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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR - UFPA CAMPUS UNIVERSITRIO DE BRAGANA FACULDADE DE LETRAS CSSIA REGINA RODRIGUES DA SILVA CELENE EMLIA

NUNES SOARES

NOES DE TEMPORALIDADE E DE ETERNO NOS ESCRITOS NIETZSCHIANOS E NA POTICA DE MURILO MENDES.

NOES DE TEMPORALIDADE E DE ETERNO NOS ESCRITOS NIETZSCHIANOS E NA POTICA DE MURILO MENDES.

1. EU TE PROCLAMO, GRANDE E ADMIRVEL: ASPECTOS DA PRESENA CRIST NA LITERATURA. Elementos da concepo de eternidade na literatura crist. Elementos contextuais Um dos requisitos bsicos para a produo de todo e qualquer texto a contextualizao, ou seja, sua ancoragem em dado situao comunicativa, no interior de determinada prtica social(KOCH, 2009, p. 88)

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_ Ai, donzela! Quem vos mandou aqui certamente mau conselho vos deu; e eu cuidava que de outra natureza reis vs. E rogovos, por cortesia e por vossa honra, que vos vades daqui, porque, com certeza, o vosso louco pensar no entenderei eu, se Deus quiser, porque mais de recear perigo de minha alma do que fazer vossa vontade. [...] (A DSG. Traduo Heitor Megale, 2003, p.42).

Ai, donzela! quem vos enviou aa? Certas, mau conselho vos deu; e eu cuidava que de outra natureza rades vs; e rogo-vos, por cortesia e por honra de vs, que vos vaades daqui, porque ca, certas, o vosso fol pensar non catarei eu, se Deus quiser, ca mais devo dultar perigo da minha alma ca fazer vossa vontade. [...] ( A DSG. Traduo Irene Nunes,1995, p.93).

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por isso que em todas as religies se desenha um duplo movimento: a aquisio da santidade e a eliminao da mcula. E se verifica um esforo para afastar as influncias nefastas do impuro, por uma razo precisa: para penetrar no templo, para oferecer um sacrifcio que merea ser aceito pela divindade, para entrar em comunho com o poder divino, preciso ser puro; por outras palavras, torna-se necessrio abandonar o mundo profano e mergulhar inteiramente no mundo sagrado. Rochedieu (apud MONGELLI, 1995, p. 65-66)

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todo texto absoro e transformao de outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, se instala a de intertextualidade, e a linguagem potica se l, pelo menos como dupla. Kristeva (apud CARVALHAL, 2006, p. 50) Os versos camonianos, de nmeros 1-4 e 116-118: Texto bblico, descrito no livro dos Salmos: 37: 1-2:

Sbolos rios que vo por Babilnia, me achei, onde sentado chorei as lembranas de Sio [...]rgos e frauta deixava, despojo meu to querido, no salgueiro que ali estava

s margens dos rios da Babilnia, ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio./ Nos salgueiros que l havia, pendurvamos as nossas harpas.

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[] homem da Renascena, era natural que procurasse amarrar as desencontradas linhas de cultura do tempo e do prprio esprito, convulso de dvidas e incertezas[] (MOISS, s/d, p.25)

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2. O TEMPO ETERNO COMO PRINCPIO DE MUDANA DE VALORES CRISTOS.

Ele continua sendo um paradoxo porque acaba deixando em algumas pessoas sentimentos tanto de afastamento como de aproximao de sua filosofia (SOUZA, 2008, p. 21) avaliaes diferentes geram valores diferentes. (MARTON, 2008, p. 16)
No Anticristo, pretende-se fulminar tudo o que cristo ou est Infeccionado pelo cristianismo.(MARTON, 2008, p.17)

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O grande fastio que sinto do homem era ele que me sufocava e havia rastejado para dentro de minha garganta: e aquilo que o profeta profetizou: Tudo igual, nada vale a pena, o saber nos sufoca. Um longo crepsculo coxeava diante de mim, uma tristeza mortalmente cansada () que falava com a boca bocejante. Eternamente retorna o homem de que ests cansado, o homem pequeno assim bocejava a minha tristeza (), Ai, o homem retorna eternamente! O homem pequeno retorna eternamente! (). Eterno retorno tambm do menor! Esse foi meu fastio por toda existncia! Ai, nojo! Nojo! Nojo! ( NIETZSCHE apud RUBIRA, 2008, p. 178)

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J em Nietzsche, no h opo nem pela meta-fsica religiosa, nem pela cincia enquanto religio. Nem f nem razo: sem dualismos [...]. J para O Anticristo, no h parasos, nem infernos. H somente a existncia. E toda e qualquer superao d-se somente nela, sem perspectivas metafsicas transcendentais. (SOUSA, 2008, p. 26-27)

somente encontramos nele causas imaginrias (Deus, alma,..., esprito, o livre arbtrio,...); efeitos imaginrios (pecado, salvao, graa, castigo, remisso dos pecados) [...], uma teologia imaginria (o reino de Deus, o juzo final, a vida eterna). Este universo das fices puras distingue-se, para sua grande desvantagem, do mundo dos sonhos, que pelo menos reflete a realidade, ao passo que este no faz mais do que falsela, desprez-la e neg-la.(NIETZSCHE, 2008, p.48)

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Sou in-grato a Nietzsche pelo seu culto extremo da fora, do mandarinato; pela sua incompreenso do cristianismo. (MENDES, 1994, p. 1210) um mesmo elemento tem funes diferentes em sistemas diferentes. (TynianovApud CARVALHAL, 2006, p. 47)

3. A REAO CRIST NA POTICA DE MURILO MENDES EM TEMPO E ETERNIDADE. To prprio da literatura comparada a busca de afinidades como o estudo daqueles contrastes que, comparativamente, servem de forma esclarecedora para caracterizar uma literatura ou um autor. (Ulrich Weisstein apud CARVALHAL, 2006, p. 77)

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Murilo desenvolveu principalmente trs coisas em seu modo de ver o cristianismo: Primeiro, o sentido plstico da finitude, o sentido de transformao ou reconstruo do fim.[] diferente da opresso da amargura existencialista, a convico de que os homens so seres que vivem bastante cansados espera de no ser e/ou de vir a ser. Fim e Princpio Sem a herana das ascendncias carnais e do tempo. No h mais lua nem sol. Vem, Cristo Jesus, todos te esperam. Sim! (MENDES, 1994, p. 257)

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Segundo, a ideia de herosmo do Cristo-homem, oposta imagem triunfal do Cristo-rei. Demonstrando infinda ternura e admirao pelo Cristo de Emas, sendo este, a voz do cristo impenitente. Salmo n 3 Porque te fazes minsculo na eucaristia, Tanto assim que qualquer um, mesmo frgil, te contm. (MENDES, 1994, p. 251-252)

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Por fim, Murilo mostra uma dupla concepo de poesia do cristianismo: a poesia como martrio, que testemunha o sofrimento da humanidade; E a poesia como veculo, como smbolo de salvao.( Merquior, 1994, p.14) Fim e Princpio Aceitarei a pobreza para que me ds a plenitude, Aceitarei a simplicidade para que me ds multiplicidade, Descerei at o fundo da mina do sofrimento Para que um dia me apontes o cu da paz. (MENDES, 1994, p. 255)

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3.1 ABANDONO, QUEDA E ETERNIDADE: TRS POESIAS DE MURILO MENDES ABANDONO(Eternidade do Homem) Abandonarei as formas de expresses finitas, Abandonarei a msica dos dias e das noites, Abandonarei os amores improvisados e fceis, (MENDES, 1994, p. 255)

QUEDA(Fim e Princpio)
Cair a grande Babilnia, meu corpo, Cair ao peso de suas taras, Cair ao peso de seus erros e vises no tempo. (MENDES, 1994, p. 257)

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ETERNIDADE (Salmo n 3 e Fim e Princpio)

Eu te proclamo grande e admirvel eternamente (MENDES, 1994, p. 252)


E seja transformada a face da Criao. Ouamos os clarins e obos da eterna msica. Entremos na cidade do amor Que para nos receber se preparou: uma noiva, Sem a herana das ascendncias carnais e do tempo. No h mais lua nem sol. Vem, Cristo Jesus, todos te esperam. Sim! (MENDES, 1994, p. 257)

CONSIDERAES FINAIS NAS POESIAS DE MURILO, AQUI ANALISADAS, O HOMEM CONVIDADO A: abandonar o erro e o afastar-se de Deus; presenciar a queda de Babilnia e do peso dos erros abandonar s vises no tempo; proclamar a Eternidade e desejar estar nela. EM NIETZSCHE (2008, p.70) O HOMEM CONVIDADO A: ser um esprito livre (ctico) primar pelas liberdades temporais proclamar guerra contra a sagrada mentira(eternidade) viver sem dualidades metafsicas , visto que elas so causas imaginrias.

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Murilo Mendes (1994, p. 36) em O eterno nas letras brasileiras modernas, diz-nos: [] todo o mundo quer se libertar do tempo. Ns estamos sujeitos ao tempo e contra o tempo. A prpria msica, uma arte que se desenvolve no tempo, ouvida por quase toda a gente com a finalidade expressa de arrancar o homem do tempo. Joseph de Maistre diz que a prpria ideia da felicidade eterna, junto do tempo, fatiga e espanta o homem. Eis por que o Apocalipse nos revela que, no fim de tudo, um anjo gritar: No haver mais tempo!.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A DEMANDA do Santo Graal. Edio de Irene Freire Nunes. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1995. CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada no mundo: questes e mtodos. Porto Alegre: L&PM/VITA/AILC, 1997. KOCH, Ingedore Villaa. Ler e compreender: os sentidos do texto/ Ingedore Villaa Koch, Vanda Maria Elias. 2. ed.,2 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2008. KOCH, Ingedore Villaa. Ler e escrever: estratgias de produo textual/ Ingedore Villaa Koch, Vanda Maria Elias. So Paulo: Contexto, 2009. MARTON, Scarlett. O homem que foi um campo de batalha. In: NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo: Traduo Pietro Nassetti. - So Paulo. Martin Claret, 2008.

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MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice portugus. So Paulo: Ateli, 2001. MENDES, Murilo. Murilo Mendes por Murilo Mendes. In: MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa, volume nico Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.

MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa, volume nico Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.

MERQUIOR, Jos Guilherme. Notas para uma Muriloscopia. In: MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa, volume nico Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.

MOISS, Massaud. Lrica, Lus de Cames.-5 ed .-So Paulo: Cultrix, s/d.

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NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo: Traduo Pietro Nassetti. - So Paulo. Martin Claret, 2008. RUBIRA, Lus Eduardo Xavier. Nietzsche: Do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores. 2008. 237 p. Tese (Doutorado em filosofia), Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, 2008. SOUSA, Mauro Araujo. Introduo. In: NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo: Traduo Pietro Nassetti. - So Paulo. Martin Claret, 2008. XAVIER, Antonio Carlos. Como fazer e apresentar trabalhos cientficos em eventos acadmicos: [cincias humanas e sociais aplicadas: artigos, resumos, resenhas, monografia, tese, dissertao, tcc, projeto, slide]/. Recife: Editora Rspel, 2010.