Anda di halaman 1dari 12

1889-1976

Sein und Zeit


Ninguna poca ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qu es el hombre.

El existencialismo: Considera que la existencia precede a la esencia. Esta slo ser completada al trmino de la existencia (esto ocurre con cualquier objeto). El existencialismo no se interesa por el hombre en general, sino por el existir cotidiano individual de cada hombre. El sentido de la vida humana no debe ser una generalizacin. Cada uno le da una orientacin a su vida. Cada uno elige su manera de vivir, depende de nuestra libre eleccin condicionada por el entorno social e histrico en el que se vive.

El hombre concreto est abierto al futuro, a un abanico de posibilidades y no puede escapar de las circunstancias que le rodean. El hombre se ve arrojado a un mundo concreto: las cosas, las personas: las situaciones concretas condicionan la existencia real, y la hacen existencia humana. La existencia es un proyecto por realizar, lo que implica dejar de lado aquellas posibilidades que no eleg.

El lenguaje es la casa del del ser.

El hombre es actor y autor de su historia. Slo cuando el hombre asume esa realidad, cada da, se encuentra a si mismo y construye su existencia autntica. El hombre es un ser angustiado. El hombre concreto se encuentre abandonado a sus propias fuerzas, se encuentra desnudo, sin nada. Todas sus actividades estn dirigidas a un lmite no traspasable: la muerte. El hombre no puede controlar su propio tiempo y se angustia.

Martin Heidegger: El hombre concreto es el dasein: el ser- en- el mundo. El -ser en- el- mundo se interpreta a partir de su existencia (Existenz), cuyo anlisis revelar unas estructuras fundamentales (categoras) denominadas existenciarios (Existenzialien).

a) El estar en el mundo: el hombre es mundo y el mundo pertenece a su estructura: el hombre es todo lo que llega a ser en el mundo y con el mundo; ser es ser con el mundo y con los otros. Los otros, los hombres, despiertan en nosotros solicitud, cuidado, preocupacin, porque ellos son tambin ser con.

b) El estado de abierto: la forma de el mundo es un estado de apertura al el hombre se abre al mundo encontrarse, el comprender discurso.

estar en mundo; con el y el

El encontrarse es la sensibilidad, posibilidad primera de abrirse al mundo, que expresa adems la facticidad, porque por su medio toma conciencia de que es en el mundo, se descubre en estado de proyecto.

c) El comprender no se refiere al poder saber, sino al poder ser: es en el mundo slo como proyecto, y se es lo que se llega a ser. El discurso es la capacidad de articular mediante el habla lo que se es capaz de llegar a ser o de la interpretacin del proyecto o sentido del mismo.

c) La cada: describe el aspecto negativo del ser en el mundo. Es la manera cotidiana inautntica de ser, por la que no es l mismo. Representa la manera trivial de ser, en la que domina lo impersonal. Se contrapone a la existencia autntica.

El dasein es proyecto: poder-ser inserto en una situacin fctica (carcter ontolgico del serah). A ello apunta tambin al decir que a ste le va, se cuida, se hace cargo de su propio ser. La facticidad del ser-ah como proyecto arrojado, significa la finitud de la existencia.

La muerte: la entiende como un no ser ya ms. Implica la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades. Es la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia est referida a la muerte, el hombre un ser-para-la-muerte. La muerte es una experiencia intransferible.

La temporalidad: entender el ser como posibilidad remite a la nocin de temporalidad de la existencia. El hombre es una posibilidad por venir: es futuro. El ser-ah se concibe como arrojado, como siempre ya siendo y ya sido: como pasado. Su presente consiste en un hacerse cargo de su futuro y de su pasado