A

la par del desarrollo de la doctrina teolgica estuvo el nacimiento de las sectas o herejas, como se las llamaban, en la iglesia cristiana. que la iglesia era juda por sus miembros, y aun despus a medida que la regan hombres del tipo judo tales como San Pedro y San Pablo, haba solo una leve tendencia hacia el pensamiento abstracto y especulativo.

Mientras

 No

obstante, cuando la iglesia estuvo compuesta en su mayora por griegos, y en especial los griegos msticos y tendenciosos de Asia Menor, surgieron toda clase de opiniones y teoras que se desarrollaron con fuerza en la iglesia. Los cristianos de los siglos segundo y tercero no solo lucharon en contra de un mundo pagano y adverso, sino tambin en contra de herejas y doctrinas corruptas dentro de su propio redil. Consideremos ahora algunas de las sectas ms importantes de ese perodo.

 Los

gnsticos (del griego, gnosis: "sabidura") no son fciles de definir por ser tan variados en sus doctrinas en los diferentes perodos y localidades. en el Asia Menor, ese foco de ideas fantsticas, y eran un injerto del cristianismo sobre el paganismo. que del Dios supremo emanaba un gran nmero de deidades inferiores, algunas benficas, otras malignas.

Surgieron

Crean

 Por

medio de estas el mundo se cre con su mezcla de bien y mal. que en Cristo, como una de estas "emanaciones", mor por un tiempo la naturaleza divina. interpretaban las Escrituras de una manera alegrica, haciendo que cada declaracin significara lo que pareca ms adecuado al intrprete. a travs de todo el siglo segundo y desaparecieron con l.

Consideraban

Tambin

Florecieron

 Los

Ebionitas (de una palabra hebrea que significa "pobre") eran cristianos judos que insistan que las leyes y costumbres judaicas deban ser observadas. Rechazaban los escritos de San Pablo porque estos reconocan a los gentiles como cristianos. Los judos los despreciaban como apstatas y no gozaban de la simpata de los cristianos gentiles, quienes, despus de 70 d.C.

constituan mayora en la iglesia. De manera gradual, los ebionitas comenzaron a disminuir en el siglo segundo.

Los Maniqueos, de origen persa, se les llam as debido a su fundador, Man, a quien el gobierno persa mat en 276 d.C. que el universo se compone de dos reinos, uno de luz y otro de tinieblas, y que cada uno lucha por el dominio en la naturaleza y en el hombre. Rechazaban a Jess, pero crean en un "Cristo celestial". severos en el ascetismo y renunciaban al matrimonio. Los persiguieron tanto los emperadores paganos, como los cristianos. Agustn, el ms grande telogo de la iglesia, fue maniqueo antes de su conversin.

Enseaban

Eran

 as

llamados a causa de su fundador, Montano, casi no pueden clasificarse entre las sectas herejes, aunque la iglesia conden sus enseanzas.

Eran

puritanos que reclamaban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Crean en el sacerdocio de todos los verdaderos creyentes y no en las rdenes del ministerio. Observaban una disciplina estricta en la iglesia.

 Consideraban

los dones de profeca como el privilegio de los discpulos y tenan muchos profetas y profetisas entre sus miembros. uno de los principales entre los padres primitivos, abraz sus ideas y escribi en defensa de ellos.
En los tiempos modernos, Juan Wesley aprob a Montano y a la mayora de sus enseanzas. Asimismo Harnack, un eminente erudito moderno, tambin las aprob.

Tertuliano,

 Acerca

de estas sectas, y por lo general denominadas herejas, la dificultad de comprenderlas surge que (excepto los montanistas y aun en este caso en gran medida) sus propios escritos ya no existen.

Para formar nuestros conceptos acerca de ellos dependemos de los que escribieron en su contra que sin duda estaban prejuiciados.

 Supongamos,

por ejemplo, que los metodistas como denominacin y con toda su literatura dejasen de existir y que mil aos despus los estudiantes procurasen investigar sus enseanzas de los libros y folletos escritos en el siglo dieciocho en contra de Juan Wesley. qu conclusiones tan errneas llegaran y qu cuadro tan falso del metodismo se presentara. Procuremos ahora descubrir la condicin de la iglesia durante los siglos de persecucin, sobre todo en sus finales aproximadamente en 313 d.C.

 Uno

de los efectos que produjeron las pruebas que pasaron los cristianos de ese perodo fue una iglesia purificada. Las persecuciones mantenan alejados a todos los que no eran sinceros en su profesin.

Nadie

se una a la iglesia por ganancia mundana ni popularidad.

dbiles y de corazn apocado abandonaban la iglesia. Solo los que estaban dispuestos a ser fieles hasta la muerte eran los que se hacan abiertamente seguidores de Cristo.

Los

 La

persecucin sacudi a la iglesia separando la cizaa del trigo. En sentido general, era una iglesia de enseanza unificada. un cuerpo de muchos millones de personas que se extenda por un sinnmero de pases y que inclua a muchas razas que hablaban muchos idiomas. Sin embargo, tena una misma fe.

Era

 Las

diferentes sectas se levantaron, florecieron y gradualmente perecieron. controversias destacaron la verdad y aun muchas de las herejas dejaron tras s algunas verdades que enriquecieron el depsito de la iglesia.
pesar de las sectas y cismas, el cristianismo del imperio y de las tierras circunvecinas era uno en su doctrina, su sistema y su espritu.

Las

Era una iglesia completamente organizada. Hemos visto cmo se desarroll el sistema de organizacin de los elementos coordinados en la poca apostlica. Ya en el siglo tercero la iglesia estaba en todas partes dividida en dicesis, con obispos que con manos firmes llevaban las riendas del gobierno. La iglesia era un ejrcito disciplinado, unido bajo direccin capaz. Dentro del Imperio Romano, bien organizado por fuera pero por dentro en decadencia, haba otro imperio de abundante vida y poder progresivo: la iglesia cristiana.

 Era

una iglesia creciente. A pesar de las persecuciones, tal vez hasta cierto punto por causa de estas, la iglesia creca con una rapidez asombrosa.
Al final del perodo de persecucin la iglesia era lo bastante numerosa como para componer la institucin ms poderosa del imperio.

 Gibbon,

el historiador de este perodo, calculaba que los cristianos al final de las persecuciones formaban cuando menos la dcima parte de la poblacin. A partir de entonces, muchos escritores han aceptado sus declaraciones. embargo, recientemente todo el tema se ha investigado con cuidado y la conclusin de los eruditos actuales es que los miembros de la iglesia y sus simpatizantes componan la mitad de los ciento veinte millones bajo el dominio de Roma.

Sin

 Una

admirable muestra de evidencia se ha encontrado en las catacumbas de Roma, canteras subterrneas de gran extensin, que durante dos siglos fueron los lugares de escondite, de reunin y sepultura de los cristianos. las tumbas de los cristianos, como demuestran las inscripciones y smbolos sobre las mismas, algunos calculan que ascendan a siete millones y ningn explorador calcula menos de dos millones.

Por

 Cuatro

millones en siete generaciones quizs sera una buena conclusin. Agrguense a estos cuatro millones otros muchos que no recibieron sepultura en las catacumbas y luego considrese lo grande que debe haber sido el nmero de cristianos en todo el Imperio Romano.

 Qu

es una hereja? Para nosotros, los evanglicos, es toda doctrina que en materia de fe sustenta opiniones contrarias a las de la Palabra de Dios. el estudio de la heresiologa (tratado sobre las herejas) procuramos presentar una descripcin sinttica de las principales religiones y sectas, dando una nocin general de la historia, literatura, doctrina y otros conocimientos que las caracterizan, refutndolas con las verdades incontrovertibles de las Sagradas Escrituras.

En

 Muchos

creyentes juzgan innecesario el estudio de esa materia. que no nos interesa estudiar las herejas, sino tan slo la Palabra de Dios. querer criticar a los que piensan de esa manera, juzgamos que los motivos siguientes - entre otros muchos - son suficientes para llevarnos a estudiar las religiones y sectas falsas.

Afirman

Sin

 1.

Nos capacita para combatirlas. El apstol Pablo conoca las falsas doctrinas y luch arduamente contra ellas. Es preciso que conozcamos al enemigo con el que nos vamos a enfrentar. Mientras ms conozcamos sus tcticas y su naturaleza, ms probabilidades tendremos de vencerlo. si aun nosotros, o un ngel de] cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (Glatas 1:8).

"Ms

 2.

Nos auxilia en la evangelizacin. No sabemos qu clases de personas nos vamos a encontrar cuando predicamos el Evangelio. Si conocemos su credo y sus doctrinas, nos ser ms fcil hablar del amor de Dios. necesario que el cristiano conozca la verdad para poder combatir la mentira. Por eso es que, adems de conocer las sectas falsas, el cristiano debe poseer un buen conocimiento de la Palabra de Dios, la Biblia.

Es

 3.

Aumenta nuestra fe.

Cuando nos tropezamos con las doctrinas de las sectas falsas, la mayora de las veces ridculas y sin fundamento, tenemos ms seguridad en lo que hemos credo. De ah que podemos decir como Pablo:
".

. Porque yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da" (2 Timoteo 1:12).

 4.

Aumenta nuestra responsabilidad. El cristiano es personalmente responsable de buscar el conocimiento de la verdad y combatir la mentira. Estar contra el error y la mentira sin vestir la armadura de la verdad, es falta de responsabilidad cristiana.
pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la armadura de la justicia,... y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios" (Efesios 6:14, 17).

"Estad,

 No

le es muy difcil a un creyente sincero identificar una hereja. Existen algunos aspectos bsicos que observados, mostrarn la estrategia moderna del diablo, que es la conquista de la mente. batalla emprendida en estos momentos en todo el mundo, es una batalla mental, en la cual las falsas ideologas, las falsas filosofas y las falsas creencias subestiman la Palabra de Dios.

La

 1.

Desacuerdo con la Biblia - Con respecto a las doctrinas de la Biblia, podemos dividir los argumentos de la manera siguiente: Argumento bblico. Argumento extra bblico.

a) b)

c)

Argumento anti bblico.

 El

argumento bblico es el que se saca de la Biblia, dndole una interpretacin correcta y lgica. Fue el argumento que uso Jess en la sinagoga de Nazaret acerca de su misin.' argumento extra bblico es el que no tiene base en la Biblia, pero no choca con sus enseanzas. Muchos predicadores usan argumentos extra bblicos al pronunciar sus sermones. Esto se ha de hacer con mucha cautela, y es necesario que tenga una cierta dosis de seguridad la persona que lo est usando.

El

 El

argumento anti bblico es el que combate, tuerce, sustrae o aumenta las verdades enunciadas en la Palabra de Dios, o bien choca con ellas. Aqu hallamos que las herejas que son anti bblicas, estn en desacuerdo con las enseanzas del cristianismo.
veces estn fundamentadas en un versculo o en una expresin aislada que encontramos en la Biblia. Bastara, sin embargo, un poco de conocimiento de los principios auxiliares de la hermenutica o interpretacin de las Escrituras para refutarlas.

Algunas

 2.

Unilateralidad de apreciacin doctrinaria - En muchos casos la hereja se caracteriza por el hecho de "escoger" una doctrina para descargar en ella toda su atencin en detrimento de las otras doctrinas.
afirma, por ejemplo, la divinidad de Cristo y se abandona su humanidad, o vice versa; se le da nfasis a la unidad de Dios y se oscurece la doctrina de la Trinidad; se muestra preocupacin por el cuerpo del hombre y se olvidan su alma y su espritu.

Se

 3.

Contradiccin con los hechos Historias y doctrinas basadas en hechos que en realidad no proporcionan una base para ellas; incredulidad para con enseanzas basadas en hechos reales, bblicos o de races bblicas. Por desgracia, muchos buenos cristianos han sido engaados por cosas de esta ndole.

 4.

Incoherencia lgica - Nada impide que el buen sentido y la razn sean usados en materia de religin. mayora de las herejas no resisten una confrontacin lgica con la historia, la ciencia, la Biblia o con la religin propiamente dicha. Biblia prev el surgimiento y la evolucin de las herejas, como una seal de los tiempos .

La

La

Sera

superfluo decir que, para identificar una secta falsa, basta con verificar si est fundamentada en herejas.
Existen algunos aspectos que son muy comunes en las sectas falsas. De entre ellos, destacamos los siguientes:

 1.

Jess no es el centro de atencin Las sectas falsas, en general, subestiman el valor de Jess. orientales tienen Sus dioses o sus profetas que colocan por encima de todo; y las occidentales, o sustituyen a Jess por otro "Cristo" o colocan al Hijo de Dios en una posicin secundaria, quitndole su divinidad y, en consecuencia, sus atributos divinos.

Las

 2.

Tienen otras fuentes doctrinarias adems de la Biblia - Creen tan slo en algunas partes de la Biblia.
y aceptan como "inspirados" determinados escritos de sus fundadores o de las personas que comparten con ellos una buena dosis de aquello en que creen. Algunas llegan a desacreditar la Biblia, a la cual le hacen muchas restricciones.

Admiten

 3.

Afirman ser las nicas que estn en lo cierto - Una de las principales caractersticas de una secta falsa es precisamente sta. Puede que haya sido fundada hace 5, 10, 20, 6 ,100 aos; no importa: es la nica verdadera, y ay de los que no leen a travs de su cartilla! Estas personas deberan tener, al menos, el cuidado de no ser tan presuntuosas.

 4.

Hacen uso de falsas interpretaciones - Las interpretaciones del texto bblico hechas sin tener en cuenta los principios auxiliares de la hermenutica, han llevado a incontables personas, a veces bien intencionadas, a fundar una secta falsa.

Eso

acontece generalmente por la total ignorancia de las reglas de interpretacin de nuestro propio idioma, que son enseadas en nuestras escuelas.

 5.

Ensean al hombre a conseguir su propia salvacin - No slo ensean al hombre a salvarse a s mismo, sino que prometen una salvacin enteramente naturalista en su concepto.
en la repeticin de la vida de este mundo, quitndole sus tensiones desagradables.

Consiste

Los

antiguos egipcios enseaban: "Preparaos para los juicios de Osiris, observando las reglas de buena conducta."

 Confucio

daba este precepto: "Andad en las veredas trilladas; sed buenos ciudadanos del imperio celeste." la India, Buda aconsejaba: "Andad en el noble camino de los ocho pasos." mahometismo recomienda: "Permaneced firmes junto a los cinco pilares de la conducta." general, las religiones y las sectas falsas ensean a los hombres a salvarse a s mismos; a desarrollar su propia salvacin.

En

El

En

 6.

Son proselitistas - Una de las actividades proselitistas principales de las falsas sectas es--pescaren las peceras de los dems". No captan a sus nefitos entre los enfermos, los afligidos, los desesperados, o los necesitados, sino que aprovechan la fe que ya poseen las personas a quienes tratan de conquistar y, con un poco de sutileza, consiguen desencaminar hacia su grupo hasta a muchos buenos cristianos. Debemos tener los ojos muy abiertos respecto a ellos! el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).

"Pero

La

bsqueda del saber de parte del hombre es conocida tericamente como filosofa (de filos, amigo de, amante de, y de Sofa, conocimiento, saber), palabra derivada del adjetivo y sustantivo griego filsofos, "que ama el saber", "que es amigo del conocimiento".

 La

filosofa, segn la tradicin que se remonta hasta Aristteles, comienza histricamente en el siglo VI a.C., en las ciudades griegas del Asia Menor.

Sin

embargo, sabemos que el ser humano comenz a filosofar desde que intent en su corazn apartarse de Dios.
Por desgracia, el pensamiento humano, en su intento por descubrir o redescubrir su naturaleza, origen y razn de ser, ha creado los "ismos" que, en realidad, alejan cada vez ms a la criatura de su Creador.

 La

predicacin apostlica combate implacablemente la filosofa' o sabidura de los griegos, y ensea que la verdadera sabidura viene de lo alto, de Dios, y nunca de los esfuerzos humanos. si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada" (Santiago 1:5)

"Y

 Reunimos

aqu las escuelas de pensamiento filosfico ms conocidas y sus falsas filosofas, con el propsito de darle al lector una sntesis del intil esfuerzo realizado por el hombre a travs de los siglos con el intento de lograr su propia salvacin o redencin.

Lo

ms importante es que esas escuelas de pensamiento les proporcionan a las falsas religiones y sectas el material necesario para su predicacin.

Hay

vestigios de una o de ms filosofas seculares en el contexto doctrinario de cada religin o secta falsa, en detrimento de las verdades divinas escritas en la Palabra de Dios. un examen cuidadoso y sincero que hagamos, podremos ver esto.

Con

El

vocablo agnosticismo fue forjado en 1869 por Thomas H. HuxIey, calcado, por oposicin al gnosticismo, en el adjetivo griego gnostos, (ignorante, incognoscible). Es una filosofa naturalista y dada a las cosas y las relaciones de la ciencia experimental.

Es

un sistema que ensea que no sabemos, ni podemos saber si Dios existe o no. Dicen: la mente finita no puede alcanzar lo infinito. bien: no podemos abarcar la tierra, pero podemos tocarla! (1 Juan 1:1). La frase predilecta del agnosticismo es: "No podemos creer."

Ahora

 El

resumen de esta enseanza es lo siguiente: El atesmo es absurdo, porque nadie puede probar que Dios no existe. tesmo no es menos absurdo, porque nadie puede probar que Dios existe.

El

No

podemos creer sin pruebas evidentes. (Ver Romanos 1:20).

 Una

de las caractersticas del pensamiento primitivo, que consiste en atribuir a todos los seres de la naturaleza una o varias almas.
Edward Burnett Ty1or (1832-1917) es tambin toda la doctrina de ndole espiritualista, por oposicin al materialismo. Esta teora considera que el alma es la causa primaria de todos los actos.

Segn

 Es

la teora y la prctica de la abstinencia y mortificacin de los sentidos.

como objetivo asegurar la perfeccin espiritual, sometiendo el cuerpo al alma. Hay adems el ascetismo natural (la bsqueda de la perfeccin por motivos independientes de las relaciones del hombre con Dios), que fue practicado por la escuela pitagrica. Es muy practicado por las religiones y sectas orientales.

Tiene

 Es

la teora que niega la existencia de un Dios personal. A partir del Renacimiento, el trmino pas a indicar la actitud de quien no admite la existencia de una divinidad.
llaman ateos los que no admiten la existencia de un Ser Absoluto, libre e inteligente, dotado de individualidad y de personalidad reales.

Se

 El

desmo se distingue radicalmente del tesmo. el tesmo, Dios es el autor del mundo; es una entidad personal revelada a los hombres por su actuacin en la historia. Para el desmo, Dios es el principio o causa del mundo, infuso o difuso en la naturaleza, como el arquitecto del universo.

Para

En sentido tcnico riguroso, el dualismo sera la doctrina o el sistema filosfico que admite la existencia de dos substancias, de dos principios o de dos realidades como explicacin posible del mundo y de la vida.

Estos seran irreductibles entre s, inconciliables, incapaces de sntesis final o de subordinacin del uno al otro. En el sentido religioso son tambin dualistas las religiones o doctrinas que admiten dos divinidades: una positiva, principio del bien;

y otra, su opuesto, destructora, negativa, principio del mal que opera en la naturaleza y en el hombre.

Nombre que recibe la escuela filosfica griega fundada por Epicuro (341-270 a.C.) Sostiene el principio del placer como valor supremo y finalidad del hombre, y prescribe: 1) aceptar todo placer que no produzca dolor; 2) evitar todo dolor que no produzca placer; 3) evitar el placer que impida un placer an mayor, o que produzca un dolor mayor que este placer; 4) soportar el dolor que aleje un dolor mayor todava, o que asegure un placer mayor todava. Por placer se entiende la satisfaccin del espritu proveniente de un cuerpo y de un alma sanos, y nunca de Dios. Buscar placer y satisfaccin nicamente en la salud o en el intelecto, es no tener deseo de encontrar la verdadera fuente de la felicidad.

 Es

un sistema filosfico religioso oculto. Es una doctrina secreta, slo comunicada a los iniciados. El esoterismo es ocultista y se caracteriza por el estudio sistemtico de los smbolos. smbolos en todo lo que existe, y en el estudio de esa simbologa el hombre podr comprender las razones fundamentales de su existencia. Viene a ser una ramificacin del espiritismo.

Hay

 Espiritualismo

- Es el nombre general que reciben las doctrinas filosficas segn las cuales el espritu es el centro de todas las actividades humanas, ya se entienda por "espritu" la substancia psquica, el pensamiento puro, la conciencia universal o la voluntad absoluta. El espritu es la realidad primordial, el bien supremo. espiritualismo es dualista, pluralista, testa, pantesta y agnstico. Es el espiritismo con un nombre ms rebuscado. Es doctrina de demonios. Acepta la reencarnacin y la evolucin del espritu.

El

Viene de la palabra griega gnostiks (capaz de conocer, conocedor). Significa, en teora, el conocimiento mstico de los secretos divinos por va de una revelacin. Ese conocimiento comprende una sabidura sobrenatural, capaz de llevar a los individuos a un entendimiento completo y verdadero del universo y, de esa forma, a salvarse del mundo malo de la materia. Se opone radicalmente al mundo y ensea la mortificacin del cuerpo y el rechazo de todo placer fsico. Es pantesta y, segn algunas tradiciones no confirmadas, lo cultivaba Simn Mago, al cual el apstol Pedro reprendi en Samaria.'

 Es

la filosofa que busca separar de la idea de Dios al hombre y a todo aquello con lo que l se relaciona.
hombre, para esta filosofa, es el centro de todas las cosas, el centro del universo y de la preocupacin filosfica. Surgi a fines del siglo XIV. Marx es el fundador del humanismo comunista.

El

Pantesmo - La palabra viene del griego pas, pan (todo, todas las cosas) y thes (dios). Como su mismo nombre lo sugiere, es la doctrina segn la cual Dios y el mundo forman una unidad. Son la misma cosa y constituyen un todo indivisible.

Dios no es trascendente al mundo: no se distingue ni se separa de l. Al contrario, es inmanente a l y se confunde con l, se disuelve en l, se manifiesta en l, y en l se realiza como una sola realidad total y substancial.

 Positivismo

- Es la doctrina filosfica predicada por Augusto Comte. (1798-1857), quien se sinti inspirado a crear una "religin de la humanidad". En 1848 fund la Sociedad Positivista, de la cual se origin la Iglesia Positivista. positivismo religioso ensea que nada es sobrenatural ni trascendente. Todas sus creencias estn basadas en la ciencia, y tiene cultos, templos y prcticas litrgicas. Es el culto que se les rinde a las cosas creadas en vez de serle rendido al Creador."

El

 Fue

fundado en Italia por Lelio y Fausto Socino. Sigue la lnea racionalista de Erasmo de Rotterdam. Es una filosofa religiosa que niega la divinidad de Jesucristo, aunque lo venera. Fue creada dentro del protestantismo, y afirma, entre otras cosas, la salvacin de todos. No cree en toda la Biblia, en el pecado ni en la Trinidad. Se asemeja al universalismo.

I - PREDESTINACIN Doctrina defendida por los calvinistas en que afirma que Dios predetermin algunas personas a la salvacin y otras a la perdicin. Los calvinistas afirman que se una persona abandona al evangelio es porque no era de las predeterminadas para la salvacin pues, caso contrario, ella no dejara Cristo por nada. Es una doctrina determinista que va contra el Libre-Albedro.

En la realidad Dios predestin al hombre a dos destinos: Salvacin eterna, para los que creyeren; y perdicin eterna, para los que no creyeren (Mc 16:15,16). Es aqu que entre el libre-arbitrio. El hombre tiene que escoger entre estos dos destinos que Dios prepar. La Palabra de Dios nos afirma que l desea que todos los hombres se salven (I Ti 2.3; Jn 3:16).

 II

- CONFESIN POSITIVA

ltimamente

hay surgido en el seno pentecostal muchas falsas doctrinas, la ms conocida es la Confesin Positiva, predicadas por tele-evangelistas bajo la orientacin del norte-americano Essek William Kenyon. Mentor teolgico de Kenneth Hagin, autor de varios libros. De entre las herejas contenidas en sus enseanzas queremos destacar algunas.

1. Logos versus Rema Los apologistas de la confesin positiva dicen que hay una distincin entre ellos en el sentido de que logos es la palabra escrita, revelada de Dios a travs de los escritores bblicos y que la palabra rema es la palabra expresa o hablada oralmente por Dios que hace con que las cosas sean realizadas. De esta forma, afirman ellos, podremos usar la palabra rema para realizarse en el mundo espiritual y fsico, aquello que deseamos.

Entre tanto, en la palabra de Dios no hay siquiera una distincin entre estos dos trminos y en el diccionario griego las dos son sinnimas. Pedro, en su primera carta, y captulo 1.23-25 no hace distincin de estos trminos cuando escribi:
Siendo de nuevo generados, no de semilla corruptible, pero de la incorruptible, por la palabra (logos) de Dios, viva que permanece para siempre. Porque toda carne es como la hierba, y toda gloria del hombre como la flor de la hierba. Sec la hierba, y cay su flor; Pero la palabra (rhema) del Seor permanece para siempre; y esta es la palabra (rhema) que entre vosotros fue evangelizada.

Prosperidad

Afirman los predicadores de la confesin positiva que la prosperidad financiera es una prueba de fidelidad del creyente a Dios. Dicen, por ejemplo, que el ministerio de Jess era muy rico, por eso es que tena un tesorero ladrn. Dicen, an, que la pobreza es maldicin.

Debemos evitar los dos extremos: la doctrina de la prosperidad y la doctrina de la miserabilidad. La prosperidad segn la Biblia es aquella en que el creyente tiene todas sus necesidades suplidas, no significando ser especficamente bastado. Jess dice que no tena riqueza (Mt 8.20; Mt 17.24-27; II Co 8.9). La verdadera doctrina de la prosperidad es la bblica que, en sntesis, dice que tenemos todas nuestras necesidades suplidas (Mt 6.31-33).

 Los

positivistas afirman que un individuo que tenga problemas con adulterio, alcohol, pornografa, cncer, SIDA, etc. es porque hered de algn antepasado que tuvo estos problemas. Siendo as, el antepasado pas aquella maldicin, como que por genes espirituales para sus descendientes. Por eso, continan ellos, el descendiente cristiano debe pedir ayuda al Espritu Santo para le revelar en quien la maldicin tuvo inicio, para pedir perdn por el antepasado y la maldicin ser quebrada.

 El

texto bblico ms utilizado por los propagadores de esta doctrina es el de Ex 20.4-6, donde Moiss escribi sobre el mandamiento que condena la prctica de idolatra. l no ofrece alguna base para la doctrina de transmisin hereditaria de maldiciones. Por otro lado, la Biblia afirma que siempre que quebramos mandamientos del Seor, somos maldecidos por el pecado, pero siempre que somos obedientes, somos libres de cualquier maldicin o condenacin. (Nm 23.7, 8; Dt 11.26; Sal 109.17; G 3.10; Ro 8.1).

Una de las ms graves herejas del positivismo es la deificacin del hombre. Afirman ellos que el creyente no solo tiene Dios dentro de l pero l tambin es un dios. Afirman que, se nosotros tenemos la naturaleza divina, entonces somos dioses. Usan textos como II Pe 1.4, para firmar esta hereja. Entre tanto, este pasaje habla a cerca de la naturaleza moral de Dios.
Esto es, la medida en que el creyente se aproxima de Dios pasa a ser participante de los atributos morales (naturaleza comunicable), tales como bondad, santidad, fidelidad etc. y no participante de los atributos naturales o activos de Dios (naturaleza incomunicable), tales como omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia.

Otro texto que usan es el del Salmo 82.6 donde en la realidad Dios est usando de irona, contra los gobernantes de Israel, pues los mismos estaban abusando del poder y hacindose como dioses. La irona es utilizada cuando afirmamos algo, cuando en la realidad queremos decir el contrario. Hasta los das de hoy muchos reyes y gobernantes se auto deifican. Es anti bblica la enseanza de sernos dioses, pues solo hay un dios (I TI 2.5).

 El

positivismo afirma que Jess muri dos veces: fsica y espiritualmente. Afirman que solamente por la muerte espiritual de Jess es que l pudo hacer la remisin de nuestros pecados. va contra toda la cristologa bblica, pues Cristo solo muri fsicamente. (He 10.19, 20; Ef. 2.13; I Pe 4.1; I Jn 1.7; Ap 1.5).

Esto

Hasta

aqu presentamos algunas de las herejas de la confesin positiva. Hay otras como fechas de la venida de Jess, batalla espiritual a travs de jerarqua satnica, etc.