Universidad Pedaggica Nacional

Unidad Ajusco Administracin Educativa

Materia: Teora Pedaggica Grupo: 132 Semestre: Agosto Diciembre 2006

Pierre Bourdieu
Trabajo recopilado e interpretado por:
Cinthia Angeles Cruz Griselda Briones Vazquez Israel Maldonado Lagunas Zeferino Perez Gomez

Contenido
Biografia de Pierre Bourdieu Definiciones Desarrollo Conclusiones Preguntas Direcciones de consulta y bibliografa

PIERRE BOURDIEU (1930-2002)

Estudio filosofa en la escuela normal superior de Paris (1951-1954); realizo su trabajo de investigacin en Argelia donde comenz a construir las bases de su reputacin en el campo de la sociologa. Fue profesor ayudante de distintas facultades de Filosofa y Letras (Paris, Argelia, Lille), dirigi desde 1975 el centro de sociologa Europea y la revista Actas de la Investigacin en Ciencias Sociales.

Biografa
Fue nombrado Doctor honoris causa de la Universidad libre de Berln (1989) y en la Universidad de Atenas (1996). Socilogo y pensador francs, considerado uno de los mas relevantes de la segunda mitad del siglo XX, sus aportaciones son de gran trascendencia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida.

Biografa
Bourdieu ha reflexionado y producido trabajos en el mbito de la sociologa y la antropologa influido esencialmente por el estructuralismo y el marxismo, pero tambin por el psicoanlisis y el simbolismo; forjo una lnea de pensamiento original en permanente transformacin. En su trabajo emprico destaca su labor de critica de la cultura, mostrando que la distincin cultural no es mas que una forma encubierta de dominacin

Biografa
a la que denomino complicidad ontolgica entre el campo y el habitus; esta critica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la misma y analiza la relacin de los intelectuales con el campo de poder, dueos del capital cultural.

OBRAS DE BOURDIEU
Los estudiantes y la cultura (1964). Argelia en la historia (1965). La reproduccin (1970). El oficio del socilogo (1975). Capital cultural, escuela y espacio social (1977). Meditaciones pascalianas (1997). La miseria del mundo (1999). La dominacin masculina (2000). Contrafuegos: reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal (2000). Contrafuegos2: por un movimiento social europeo (2001).

Definiciones Violencia simblica: Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legitimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza.

Definiciones Doble arbitrariedad de la accin pedaggica: Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural.

Definiciones
Habitus: sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras que funcionan de forma estructurante. Principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de esas practicas. (Bourdieu, 1988) Campos: universos sociales relativamente autnomos, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura (Espacio social y campo de poder)

Definiciones
El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto fsico (La economa de los bienes simblicos)

Definiciones
Capital cultural En un campo dado, el "capital cultural" (diplomas, conocimientos adquiridos, cdigos culturales, maneras de hablar, "buenos modales"), el capital social (relaciones, redes de relaciones), son recursos tan tiles como el capital econmico (bienes financieros, patrimonio) en la determinacin y la reproduccin de las posiciones sociales. La desigual distribucin de los capitales explica las diferentes "estrategias" de los agentes, las maneras de aprehender las situaciones, las formas de eliminarse o de mudarse de casilla en el juego de las posiciones sociales.

Interpretacin
Por habitus se entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica... Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que se denomina capital simblico

Interpretacin
Los agentes, con el habitus que es propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. As cuando Bourdieu habla de una "teora de la violencia simblica", la califica como "una teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas" (La economa de los bienes simblicos, p. 173).

Interpretacin
Es decir, para que un valor sea percibido como tal, se generan toda una serie de acciones cuya funcin es la construccin de la creencia que lo perciba, reconocindolo, como un valor. El habitus interioriza las relaciones de poder y genera representaciones que constituyen el medio que hace posible el proceso por el cual se impone la violencia simblica a los agentes sociales. Las representaciones, son imgenes mentales, ideas de las cosas, de los objetos, de las gentes, maneras de verlos, de pensar procesos, de evaluarlos, de valorarlos. est bien o est mal, es lindo o es feo es distinguido o es vulgar

Interpretacin
El capital simblico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterrneas) slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. Slo as puede funcionar el concepto de capital simblico.

Desarrollo
Bourdieu explica las maneras cmo la distincin social es producida . Es decir, plantea una figura centrada en las estructuras sociales al interior de una sociedad (no necesariamente de clases) para entender el sistema reproductivo en el cual nos hayamos inmersos. Es decir; las estructuras sociales, al igual que los individuos pertenecientes a ellas, tenderan a reproducirse. De este modo, se hablara de un sistema de herencia social, en el cual la propia estructura delimitara el acceso a la informacin y a determinado status y posicin.

Desarrollo
Somos conscientes de la existencia de los habitus cuando se nos sumerge en otro medio, diferente del nuestro, cuyas reglas de juego no conocemos. Esta divisin explica en parte por qu, por ejemplo, el matrimonio, aunque ya no se arregle como en el siglo pasado, tampoco es el fruto de una eleccin completamente libre: la distribucin social de los gustos procedentes del habitus nos lleva a relacionarnos con personas que tienen los mismos gustos estticos, deportivos o culinarios que nosotros. Cada campo es un mundo social, un universo de connivencias, que funciona de manera ms o menos autnoma, con sus propias leyes. Por esa razn, el que desea adentrarse en un medio (poltico, artstico, intelectual...) debe conocer los cdigos y reglas internos.

Desarrollo
Las investigaciones de Pierre Bourdieu han transformado la visin de ciertas instituciones especialmente las educativas. En Los herederos (1964) y La reproduccin (1970), dos obras escritas con Jean-Claude Passeron, expone cmo la seleccin escolar elimina o aparta a los nios de los medios populares, enfrentndose de lleno con la conviccin, ampliamente difundida hasta entonces, de la igualdad de oportunidades de la escuela republicana. Adems muestra cmo la afinidad de los habitus entre profesores de escuelas superiores e hijos de los miembros de los altos cuerpos del Estado, los ms dotados en capital cultural y capital social, contribuye a la reproduccin, de generacin en generacin, de una nueva Noblesse dEtat [Nobleza de estado]

Desarrollo
El aula de clases como espacio concreto, es el lugar donde se reproducen las desigualdades, y el promotor de stas, es el mismo profesor, quien ejerciendo su poder y autoritarismo, establece criterios de clasificacin entre los estudiantes y establece jerarquas. En este lugar, con los criterios arbitrarios de clasificacin, se reproduce la sociedad clasista; cuando selecciona a los sujetos que mejor memorizan y repiten lo que les ensea y los aparta de los menos memorizadores y repetidores. "...En el fondo, las escuelas no son cosas, sino manifestaciones concretas de reglas y relaciones sociales especficas." GIROUX

Desarrollo
La Escuela forma parte de un gran entramado de relaciones sociales creadas por el estado, con un gran poder para reproducir aquello que la sociedad dominante necesita. En cuanto al "capital", esto es los capitales cultural, econmico, social y escolar. Los tres primeros pueden ser heredados, de padres a hijos y puede traspasarse no slo el capital econmico, sino la cultura familiar desde el nacimiento, asi como las relaciones e influencias sociales.

Desarrollo Pero el capital escolar es el nico que no puede heredarse; los padres no pueden pasar a sus hijos sus ttulos escolares (aunque pueden influir, con diferentes estrategias, en que consigan unos u otros). An as, existe una relacin entre capital escolar y conocimientos y prcticas culturales.

Conclusiones

La obra de Bourdieu tiene un efecto de iluminacin casi existencial, principalmente para los intelectuales provenientes de los sectores populares. Los anlisis del capital cultural y del campo simblico los liberan espiritualmente de los obstculos a veces humillantes que se encuentran en un mundo social que no haba sido construido para ellos.

Conclusiones
Su obra permite superar la visin economicista Marxista que enfatiza a las condiciones materiales de existencia en sus vnculos con la clase social, tendiendo a ignorar la cultura, que aunque directamente ligada a la "clase", la trasciende, ya que los sujetos estn insertos en relaciones mucho ms amplias ( de poca, nacionales, de gnero, religiosas, mundiales, de edad), que desbordan la concepcin tradicional de clase definida por el ejercicio o padecimiento de la dominacin.

Conclusiones
En ese sentido, una de sus propuestas clave es el desmontaje de lo que l llam "las doxas", esto es verdades irrefutables, instaladas en el sentido comn y nunca cuestionadas. Reflexionar la cultura a partir de la obra de Bourdieu, es hacer salir de su ocultamiento los estereotipos, los lugares comunes, es decir, las doxas, que condenan al individuo a la aceptacin pasiva de una realidad que es aparentemente inevitable. Esta obra permite pensar el cambio como algo interior al propio sistema y a uno mismo y no como una fuerza que acta desde el exterior.

Conclusiones
Ilustracin es la salida del ser humano de su minora de edad, de la cual el mismo es culpable. Minora de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin direccin de otro. l mismo es culpable de esta minora de edad porque la causa de la misma no radica en un defecto del entendimiento sino en la falta de la decisin y del coraje de servirse del propio sin direccin de otro. Ten el coraje de servirte de tu propio entendimiento! es, en consecuencia, la divisa de la Ilustracin. Kant

Conclusiones
Si un maestro supone que un alumno no tiene proyecto, es que l tampoco tiene proyecto. Si slo ve a su alumno como un sujeto de asistencia y en permanente minora de edad y no como sujeto de derecho, si no le ayuda a apropiarse de las herramientas para comprender y transformar el mundo, si l mismo no se ve con capacidad de transformar la realidad en la que vive, es difcil que la reflexin, accin y transformacin del individuo suceda.

Direcciones en la red
http://www.globalizacion.org/entrevistas/BourdieuGlobalizacionCultu ra.htm http://www.objectivistcenter.org/spanish/reporta2.asp http://cariari.ucr.ac.cr/~oscarf/bourdie2.html http://www.identidades.org/debates/bordieu_dominacion_2.htm http://www.analitica.com/bitblioteca/roberto/bourdieu.asp http://naxos.wordpress.com/tag/experiencia/pensamiento/filosofia/au tores/bourdieu/ http://www.rebelion.org/sociales/bordieu250102.htm http://www.ucm.es/info/especulo/numero6/bourdieu.htm http://www.ucm.es/info/especulo/numero30/hrojas.html http://www.aijic.com/comunica/comunica2/gomeztarin.htm http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?pid=S140900152001000300008&script=sci_arttext

Bibliografa
FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido, ed. Siglo XXI: Mxico; 1978(20), 245 pp. GIROUX, Henry A. Los profesores como intelectuales. Hacia una pedagoga crtica del aprendizaje, ed. Paids:Espaa; 1997, trad. Isidro Arias. 290 pp.