Westport na Inglaterra.
Foi
um teorico matemtico.
poltico,
filsofo
polticas,
teoria
do
Inglaterra
tio.
Aos 14 anos seu tio financiou os seus estudos
em Oxford. Cuja a educaao era de teor aristotlico e tomista, Hobbes no admirava a filosofia de Aristteles.
Em 1610 ele empreendeu uma viagem
Europa.
Universidade de Oxford
seus servios como guardio do terceiro Duque e Hobbes ir ocupar este cargo at 1642. Durante este perodo, faz outra viagem a Europa.
Thomas Hobbes
na Frana, entra em contato com o crculo intelectual do Padre Mersenne, mentor de Descartes - com quem estabeleceu uma forte amizade.
Em geral, Hobbes era a favor da explicao
mecanicista do universo (que predominava na poca), em oposio teleolgica defendida por Aristteles e a escolstica.
Naquela
poca a filosofia aristotlica vinha perdendo a influencia, devido a descoberta de astrnomos como Galileu a qual teve tambm a oportunidade de conhecer , durante uma viagem Itlia, sob cuja influncia Hobbes desenvolveu a sua filosofia social, baseando-se nos princpios da geometria e cincias naturais. Hobbes foi mais influenciado pelas ideias do mecanismo do universo.
Galileu Galilei
Guerra Civil na Inglaterra j era clara, Hobbes, temendo por sua vida por ser um conhecido defensor da monarquia, viaja de volta para Frana.
Em 1646, ainda em Paris, vira professor de
matemtica do Prncipe de Gales, o futuro Carlos II, que tambm se encontrava exilado em Paris devido a Guerra Civil Inglesa.
Carlos I, Hobbes decide voltar para a Inglaterra com o fim da Guerra Civil e o comeo da Ditadura de Cromwell. Neste ano tambm publica Leviat, que provoca o incio de sua disputa com o bispo, que o acusou como sendo um materialista ateu.
Em 1665, A publicao do De Corpore, ir
Criticaram
suas contribuies para a matemtica bem como as posies atestas que defendia. Na Inglaterra, o "antiHobbismo" atingiu um pico em 1666 quando seus livros foram queimados em Oxford. As idias de Hobes no foram bem aceitas na poca, principalmente por ser considerado ateu.
viver num estado de natureza onde todos estariam preocupados com os seus prprios interesses, seria necessaria a existncia de um governante forte para apaziguar os conflitos humanos. Para haver paz, entre os homens deve submeter o poder centralizado
na velhice, mesmo sendo prejudicado pela oposio generalizada de seu trabalho. Ele viveu at os 91 anos durante uma poca em que a expectativa mdia de vida no era muito mais do que quarenta anos.
Aos 80 anos Hobbes produziu novas tradues para o
ingls, tanto da Ilada e da Odissia e escreveu, em 1672, uma autobiografia em latim. Apesar da polmica que causou, ele foi uma espcie de smbolo na Inglaterra at o final de sua vida. Seu ponto de vista pode ser considerado abominvel ou atraente; suas teorias brilhantemente articuladas so lidas por pessoas de todos os espectros polticos.
publicados apenas
aurora de seu imprio. Era poca da revoluo gloriosa no sculo XVI, e a marinha inglesa comeava a se fortalecer na conquista dos mares.
Hobbes nasce e vive em uma Inglaterra onde a
revoluo industrial tornou os mtodos de produo mais eficientes. Os produtos passaram a ser produzidos mais rapidamente, barateando o preo e estimulando o consumo. Por outro, aumentou tambm o numero de desempregados. As maquinas foram substituindo, aos poucos, a mo-de-obra humana.
na Boemia daria inicio Guerra dos Trinta Anos, fato que ira reforar para Hobbes sua prpria viso pessimista a cerca da natureza humana, a que ele chama de destrutiva.
As causas da guerra civil inglesa podem ser
traadas desde 1625 quando o rei Carlos I casa-se com uma francesa catlica, e isso ira contrariar os puritanos que correspondiam a um tero do parlamento.
e esse perodo fica conhecido como os Onze anos de Tirania. Assim o sculo XVII, na Inglaterra, se torna um sculo de lutas e de grandes confrontos polticos entre o soberano e o parlamento gerando diversas correntes tanto de opinies como de aes.
Em 1640 um novo parlamento convocado (o
Longo Parlamento), mas dessa vez os parlamentares bastante insatisfeitos com a conduta do rei j demonstram vontade de derrubalo e de fato declaram guerra a ele.
Em julho de 1642, as foras parlamentares com apoio dos centros urbanos ingleses, e liderados por Oliver Cromwell, derrotam o monarca ingls (Carlos I) que possua apoio das reas rurais do pais. O rei ento preso mas foge e fica escondido por 2 anos.
Carlos I
Prometendo benefcios e terra aos escoceses, Carlos I consegue formar um exercito escocs que invade a Inglaterra pelo norte, no entanto, mais uma vez derrotado pelas foras parlamentares.
Carlos II se vendo insultado com a morte do pai, sai do seu exlio na Frana, forma um exrcito que consegue entrar bastante dentro do territrio ingls, mas ainda assim perde para as foras parlamentares e obrigado a fugir de volta Frana.
Carlos II
Consequncias: Vitorioso em praticamente todas as batalhas, Oliver Cromwell instala a comunidade da Inglaterra (CommonwealthofEngland) em 1649 que mais tarde converte em O Protetorado at 1660. Oliver morre em 1659 e seu filho Ricardo Cromwell assume como lorde protetor.
Isso mais do que consentimento ou concrdia, pois resume-se numa verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa [...] nele que consiste a essncia do Estado, que pode ser assim definida: Uma grande multido institui a uma pessoa, mediante pactos recprocos uns aos outros, para em nome de cada um como autora, poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. O soberano aquele que representa essa pessoa.
considerava essenciais.
As leis naturais que propiciam a vida em
sociedade. Em resumo, elas querem dizer: faa aos outros o que gostarias que fizessem a ti.
aristocracia e democracia;
Na monarquia, o interesse pessoal o
mesmo que o interesse pblico, nesta forma de governo no h como o soberano ser rico ou glorioso seno com os sditos.
pacificamente sem um poder comum, no haveria a necessidade da existncia de um poder superior, pois haveria a paz sem sujeio.
como as formigas e abelhas, viver socialmente sem outra direo que no a deles mesmos? Respondo-o: Porque a humanidade est envolvida em competies pela honra; porque para aquelas criaturas no h distino entre o bem comum e o individual, elas no dispem do uso da razo; no conseguem usar as palavras para convencer umas as outras de o que mau, na verdade, bom e seu acordo vigente natural enquanto o do homem artificial (via pacto).
Feita esta transferncia de direitos, o Estado eu se instaura
derradeiro apetite ou derradeira averso que encerra o debate redundando imediatamente em agir ou no agir o que se chama felicidade existe quando nossos desejos se realizam com um sucesso inabalvel. O poder a condio sine qua non para esta felicidade.
Onde no h poder comum, no h lei; onde no h
lei, no h justia
No faais aos outros o que no quereis que vos
faam
..\Leviat.mp4
1620. Trs dos discursos no Subsecivae Horae. 1629. Traduo de Tucdides, Histria da Guerra do
Peloponeso
1640. Os Elementos do Direito, Natural e Poltico 1650. Treatise on Human Nature 1658. De Homine (Latin)
1654. Cartas sobre liberdade e necessidade 1656. As questes relativas Liberdade, Necessidade
e Possibilidade
1675. Traduo Ingls da Ilada e Odissia, de
Homero
1681. Um Dilogo entre um filsofo e um estudioso
Hobbes durante seu exlio na Frana, composta por trs temas da natureza humana: liberdade, imprio e religio. Foi completa em 1641 e publicada em 1642, mas a primeira verso em ingls surgiu apenas 9 anos depois sob o nome Philosophicall Rudiments Concerning Government and Society.
Na primeira parte, ele aborda a condio humana
lidando com as leis naturais; na segunda, a necessidade do estabelecimento de um governo estvel; finalmente na terceira, declaraes a respeito de teologia.
philosophiae sectio prima De corpore, Hobbes publicou em 1655 o segundo volume de sua trilogia sobre o conhecimento humano.
Apesar do nome que sugeria filosofia natural, as
quatro partes que compunham o livro eram divididas de seguinte forma: a primeira sobre lgica, a segunda sobre conceitos cientficos e a terceira sobre geometria. Na quarta e ltima parte do livro, o assunto estudado era a fsica.
fundamental para regular as relaes humanas, dado o carter da condio natural dos homens que os impele busca do atendimento de seus desejos de qualquer maneira, a qualquer preo, de forma violenta, egosta, isto , movida por paixes.
Na luta de todos contra todos (Bellum omnia omnes)
pelo desejo do reconhecimento, pela busca da preservao da vida e da realizao daquilo que o homem (juiz de suas aes) deseja. Deste ponto de vista surgiria a famosa expresso de Hobbes: O homem o lobo do homem.
mesma coisa [...] eles se tornam inimigos. Todos seriam livres e iguais para buscarem o lucro, a segurana e a reputao.
Igualdade
gera
ambio,
paz somente seria possvel quando todos renunciassem a liberdade que tm sobre si mesmos.
governando de forma soberana por meio deste temor que inflige aos sditos. O Leviat (ou seja, o prprio Estado soberano) vai concentrar uma srie de direitos (que no podem ser divididos) para poder deter o controle da sociedade, em nome da paz, da segurana e da ordem social, bem como para defender a todos de inimigos externos.
Estes
seriam alguns dos princpios que justificariam os discursos do poder absolutista ao longo da Idade Moderna.
Seria uma grave injustia a Hobbes e sua dignidade como filsofo, considerar esse retrato do homem como tentativa de realismo psicolgico ou verdade filosfica. O fato que Hobbes no est interessado nem num nem noutra, mas preocupa-se exclusivamente com a prpria estrutura poltica e traa as feies do homem em funo das necessidades do Leviat. Para fins de argumento e convico, apresenta o seu esboo poltico partindo do desejo de poder pelo homem e passando para o plano do corpo poltico adaptado a essa sede de poder.
uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos.
A justificao de Hobbes para o poder absoluto
estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder.
divino do soberanos, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeo no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual.
interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes.
aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e
do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva.
humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens.
de governo. O despotismo, por pior que seja, prefervel ao mal maior da Anarquia, da violncia civil generalizada, e do medo permanente da morte violenta.
fraude
O universo corpreo; tudo o que real
que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento de uma s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade.
Um homem no pode abandonar o direito de
resistir queles que o atacam com fora para lhe retirar a vida.
Luan Castheloge
Vanderlia da Silva Frana Wennya Pires Kock