San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana.

Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, Santa Mnica.

Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln. Era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Miln, figura que despus hizo a Agustn conocer los escritos de Plotino y las epstolas de san Pablo. Por medio de estos escritos se convirti al cristianismo.

an Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia.

Es un santo,Padre y Doctor de la Iglesia Catlica.

Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia.
En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de Roma.

Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad

Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.

Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe.

coexisten la Ciudad del Hombre volcada hacia el egosmo

la Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y est destinada a los justos.

Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de s misma: si me engao existo. Como la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad que por un proceso de iluminacin se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.

Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos.. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.

. El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y anhela lo imperecedero.

 Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuto de Dios. La salvacin para l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras sino pura gracia.

Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.

Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama y haz lo que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.

TICA
Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla: Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada

Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos

Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria

Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la teora de la relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.

Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.

Filosficas:
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