UMBANDA P NO CHO CICLO DE ESTUDOS DE UMBANDA

O Ciclo de Estudos - Umbanda P no Cho, vem procurar discutir e refletir, de forma simples, porm objetiva e cientfica, assuntos relacionados com a temtica umbandista: a histria do movimento umbandista, a diversidade dos rituais na Umbanda, os orixs e sua influncia no psiquismo humano, os exus e sua atuao como agentes de reajustamentos crmicos, as formas de apresentao dos espritos, a finalidade dos amacis e das ervas, a magia como movimentao de energia voltada para a caridade, o desenvolvimento medinico nos terreiros, as diferenas ritualsticas, a importncia dos condensadores energticos, alm de diversos temas afins prtica umbandista. Utilizaremos como roteiro o livro Umbanda P no Cho, psicografia do mdium Norberto Peixoto pelo esprito Ramats, acrescido de informaes de outros autores umbandistas como W.W. da Matta e Silva, Manoel Lopes, Rubens Saraceni, Rivas Neto, Leal de Souza.

ORIGEM E HISTRIA DA UMBANDA

PARTE II
ESTRUTURA ASTRAL DO MOVIMENTO UMBANDISTA/FORMAS DE APRESENTAO DOS ESPRITOS

ESTRUTURA ASTRAL DO MOVIMENTO UMBANDISTA

Fala-se muito da umbanda como sendo um "movimento de expresso por meio de diferentes rituais". Isso ocorre porque no existe uma codificao que a ampare, fazendo prevalecer um modelo doutrinrio que promova a uniformidade entre os terreiros. Ao mesmo tempo em que a umbanda permite que as lideranas espirituais criem ritos, conforme a orientao de seus guias e o compromisso crmico evolutivo mantido com eles, alvo de constantes conflitos, em razo das divergncias apresentadas entre a infinidade de terreiros existentes, quando se compara esses fundamentos. A umbanda no ter uma codificao; ao contrrio, como uma grande escola em que seu regimento pedaggico deve ser elaborado pelos prprios alunos, o que pode parecer uma desorganizao aos olhos apressados dos aprendizes que aguardam o mestre para fazer a lio, no sabendo que a instruo exatamente esta: aprender por si, a se tolerarem nos erros e se unirem nos acertos. Portanto, o movimento de umbanda tende naturalmente, com o tempo, a uma acomodao ritualstica e, conseqentemente, a uma salutar uniformizao que a torna tica e caritativa.

Sendo um movimento direcionado do Astral para a Terra, difcil concordar com modelos pr-estabelecidos que apresentam a umbanda com um nmero fixo de linhas vibratrias por orixs, impondo formas de apresentao das entidades que labutam na sua seara. Podemos afirmar que a umbanda no uma religio medinica engessada, estratificada, como se fosse um exrcito que s pode trabalhar com este ou aquele esprito, desde que se manifestem nas formas de caboclos, pretos velhos e crianas, quantificando-se o nmero de espritos que a compem por linha, legio, falange e sub-falange. Quando analisamos esses fundamentos, verificamos que exaltam-se a forma e minimizam-se a essncia umbandstica que o caracteriza como um movimento caritativo medinico de incluso espiritual, e nunca de excluso. A natureza csmica no rgida e imutvel, e sim flexvel e em constante transformao. Por exemplo: as formas de apresentao dos espritos que se classificam como exus so as mais diversas possveis, descartando-se a imposio de que somente caboclos, pretos velhos e crianas so "entidades de umbanda", embora reconheamos que so as principais, sem desmerecer nenhuma outra ou dar uma conotao de superioridade sobre as demais, pois sabemos que formam uma espcie de tringulo fludico que sustenta o movimento do Astral para a Terra.

Na verdade, antes de ser anunciada para os habitantes da Terra pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, a umbanda j existia no Espao, congregando uma pliade de espritos comprometidos com a universalidade do amor pregado por Jesus que, nos seus primrdios, se apresentavam atravs da mediunidade basicamente como caboclos e pretos velhos, por se ligarem s raas excludas do mediunismo pelo preconceito do movimento esprita da poca. Essa situao demonstra um atavismo milenar dos espritas que nada tem a ver com o espiritismo, doutrina libertadora por natureza. Infelizmente, ainda hoje, entidades que se apresentam como negras e ndias so proibidas de manifestarem suas culturas e suas peculiaridades em muitos centros espritas, como se os espritos fossem exatamente iguais, como robs: todos de raa branca, mdicos, advogados, filsofos judaico-cristos e exsacerdotes catlicos, de fala padronizada (uma vez que decoram as obras bsicas), com jeito choroso de pregador evanglico e idntica compreenso do Alm-Tmulo. Seria um parmetro artificial, porque logo constatamos, no decorrer do exerccio da mediunidade, que a maioria dos espritos no so "espritas", pois apresentam enorme diversidade de entendimento espiritual, no qual predomina diferentes filosofias e religies que convergem em direo s verdades universais consagradas no espiritismo, e existentes muito antes da recente codificao kardequiana, que formaram suas conscincias desencarnadas ao longo da histria planetria.

Sabemos que as falanges espirituais so agrupamentos de espritos afins a determinados orixs (no os incorporamos na umbanda e trataremos deste tema em captulo a parte) que possuem semelhante vibrao e compromisso caritativo: pretos velhos, caboclos, exus, crianas, baianos, boiadeiros, marinheiros ciganos, orientais das mais diversas etnias, entre outras formas e raas relacionadas evoluo humana no orbe. importante esclarecer algumas dvidas mais comuns quanto formao das falanges na umbanda. Numa determinada falange pode haver centenas de espritos atuando com o mesmo nome, aos quais denominamos de falangeiros dos orixs. Ento, sob o comando de um esprito, existe uma quantidade enorme de outros espritos que se utilizam dessa mesma "chancela" ou "insgnia" - uma espcie de autorizao dos Maiorais que regem o movimento umbandista e que identificam os que j adquiriram o direito de trabalho nas suas frentes de caridade no orbe. Na verdade, quando um mdium incorpora uma Cabocla Jurema, ele se enfeixa na falange que tem uma vibrao peculiar. Por isso, pode ocorrer a manifestao de centenas de caboclas juremas ao mesmo tempo, pelo Brasil afora, inclusive dentro de um mesmo terreiro.

Considerando que possvel um mesmo esprito atuar em diversas falanges com mais de um nome, de acordo com sua misso e evoluo espiritual, percebemos o quanto grande o nosso apego s entidades que nos assistem quando ouvimos corriqueiramente a seguinte afirmao de muitos mdiuns: "meu guia", "meu caboclo", "meu exu". Na realidade, eles quem nos escolhem do "lado de l". A opo sempre parte do mundo espiritual. Quantas vezes nos achamos privilegiados por ter como guia o caboclo mais forte, quando ele est se manifestando bem ao nosso lado, no mdium mais simples e prestativo do terreiro, como um humilde pai velho, por no encontrar mais no seu antigo aparelho o campo psquico livre da erva daninha que a sorrateira vaidade. Da mesma forma, um esprito pode estar atuando manifestado mediunicamente em vrios aparelhos ao mesmo tempo, numa diversidade de terreiros. possvel a certas entidades vibrarem numa espcie de multiplicidade vibratria (ubiqidade), pois as distncias e o tempo do "lado de l" diferem em muito do plano fsico.

Concluindo este item referente estrutura astral do movimento umbandista, esclarecemos a quem acusa a umbanda de personalista que raramente uma entidade atuante em nossos terreiros se prende a uma encarnao especfica e a revela aos filhos da Terra, pois entendem que esses detalhes so de pouca importncia diante da gigantesca caridade que tm de prestar. A humildade, como bem recomenda a espiritualidade de umbanda, dispensa histrias romanescas de personalidades distintas do passado, a exemplo de ilustres tribunas, sacerdotes, centuries e senhores da lei. Nossos guias bem sabem que os conhecimentos desses feitos servem apenas para exaltar um mdium diante de uma comunidade. surpreendente o fato de personagens famosos de outrora estarem humildemente por trs de uma aparncia de caboclo, como acontece com doutor Bezerra de Menezes, e inmeros outros espritos, a exemplo de Joana de ngelis, que se apresenta com a vestimenta de uma vov mandigueira do Congo velho africano. Apelamos aos companheiros de todas as frentes medinicas que deixemos os sectarismos de lado e permaneamos distantes de nossas atitudes orgulhosas e superiores perante os irmos que optam por doutrinas diferentes das que abraamos. Vamos nos respeitar fraternalmente.

FORMAS DE APRESENTAO DOS ESPRITOS

Os caboclos so espritos de ndios brasileiros, sul ou norte-americanos, que dispem de conhecimento milenar xamnico do uso de ervas para banhos de limpeza e chs para auxlio cura das doenas. So entidades simples, diretas, por vezes altivas, como velhos ndios guerreiros. Com sua simplicidade, conquistam os coraes humanos e passam confiana e credibilidade aos que procuram amparo. So exmios nas limpezas das carregadas auras humanas, experientes nas desobsesses e embates com o Astral inferior. Na magia que praticam, usam pembas para riscar seus pontos, fogo, essncias cheirosas, flores, ervas, frutas, charutos e incenso.

Os pretos velhos, tanto espritos de idosos africanos escravizados e trazidos para o Brasil, como de negros que nasceram em solo ptria, so smbolos de sabedoria e humildade, verdadeiros psiclogos do profundo conhecimento dos sofrimentos e aflies humanas. A todos, esses espritos missionrios consolam amorosamente, como faziam antigamente, inclusive nas senzalas aps longo dia de incansvel trabalho fsico. A infinita pacincia em ouvir as mazelas e choramingas dos consulentes fazem dos pretos velhos as entidades mais procuradas nos terreiros. Assim como os caboclos, usam ervas em suas mandingas e mirongas. Suas rezas e invocaes so poderosas. Com suas cachimbadas e fala matreira, espargem fumaa sobre a pessoa que est recebendo o passe e higienizam as auras de larvas astrais e energias negativas. Com seus rosrios e grande amor, so notveis evangelizadores do Cristo, e com muita "facilidade" doutrinam os obsessores que acompanham os consulentes. Demonstram que no o conhecimento intelectual ou a forma racial que vale no atendimento caridoso, e sim a manifestao amorosa e sbia, de acordo com a capacidade de entendimento de cada filho de f que os procuram.

As crianas nos trazem alegria e o poder da honestidade, da pureza infantil. Aparentemente frgeis, tm muita fora na magia e atuam em qualquer tipo de trabalho. Essa vibratria serve tambm para elevar a auto-estima do corpo medinico, aps atendimentos em que foram transmutados muita tristeza, mgoa e sofrimento. muito bom ir para casa depois de uma sesso "puxada" no terreiro, impregnados da alegria inocente das crianas.

Os orientais se apresentam como hindus, rabes, marroquinos, persas, etopes, chineses, egpcios, tibetanos, e nos trazem conhecimentos milenares. So espritos que encarnaram entre esses povos e que ensinam cincias "ocultas", cirurgias astrais, projees da conscincia, cromoterapia, magnetismo, entre outras prticas para a caridade que no conseguimos ainda transmitir em palavras. Por sua alta freqncia vibratria, criam poderosos campos de foras para a destruio de templos de feitiaria e de magias negativas do passado, libertando os espritos encarnados e desencarnados. Incentivam-nos no caminho da evoluo espiritual, por meio do estudo e da meditao; conduzem-nos a encontrar o Cristo interno, por meio do conhecimento das leis divinas aplicadas em nossas atitudes e aes; atuam com intensidade no mental de cada criatura, fortalecendo o discernimento e a conscincia crstica.

Os ciganos so espritos ricos em histrias e lendas. Foram nmades em sculos passados, pertencentes a vrias etnias. Em grande parte so do antigo Oriente. So entidades festeiras, amantes da liberdade de expresso, excelentes curadores, trabalham com fogo e minerais. Cultuam a natureza e apresentam completo desapego s coisas materiais. So alegres, fiis e timos orientadores nas questes afetivas e dos relacionamentos humanos. Utilizam comumente nas suas magias moedas, fitas e pedras, perfumes e outros elementos para a caridade, de acordo com certas datas e dias especiais sob a regncia das fases da Lua.

Quantos s demais formas de apresentao das entidades na umbanda, entendemos que fazem parte da diversidade regional deste enorme pas, estando de acordo com os agrupamentos terrenos. Por exemplo: os boiadeiros pertencem a uma falange de espritos que esto ligados a regies do Brasil como o Nordeste, o Sudeste e o Centro-oeste, de economia fortemente baseada na agropecuria; os marinheiros se manifestam mais intensamente nas regies litorneas que dispem de portos, como o Rio de Janeiro; os baianos no Sudeste, com nfase para o estado de So Paulo, onde sempre foi intensa a migrao de nordestinos. Isso ocorre porque a umbanda um movimento religioso medinico de incluso, e, como tal, propicia a manifestao de todas as formas e raas espirituais, segundo o compromisso crmico assumido entre encarnados e desencarnados.