Del idealismo al materialismo

Hegel y Marx
La Revolucin francesa marc un hito en el mundo moderno

El perodo que se inaugura est marcado por indudables conquistas revolucionarias

Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831)

Nace en Sttugart y estudia en Tubinga junto a Schellin y Hlderling, es tambin amigo de Goethe. Es un entusiasta de la Revolucin Francesa y de la Filosofa Griega Su teora de la historia constituye al mismo tiempo un gran sistema filosfico que culmina la razn filosfica occidental. La mayor parte de lo que escribi antes de la Fenomenologa del Espritu fue una reflexin sobre el cristianismo con la intencin de reformarlo, de manera que esta nueva religin lleve al hombre a adquirir conciencia de su naturaleza cuyo fin es transformar el mundo externo en algo que le satisfazga como ser espiritual. Otras obras .Ciencia de la Lgica,Principios de Filosofa del Derecho y Lecciones

sobre la Filosofa de la Historia Universal

La dialctica
Para Hegel el mtodo propio de la filosofa es el dialctico. La dialctica no es slo un mtodo, sino que es la forma en la que est constituida la realidad, y mediante este mtodo la filosofa llega a comprender: . La identidad entre el ser y el pensar todo lo real es racional y todo lo racional es real y que: . Lo verdadero es el todo ( idealismo absoluto frente al idealismo trascendental de Kant)

La dialctica es la teora fundamental sobre la que Hegel construye su concepcin histrica de la realidad. Es una dialctica ternaria ( Momento afirmativo-Momento negativo-Negacin de la negacin), frente a las dialcticas binarias de Platn (Ideas-Fisis), o de Kant (Nomeno- Fenmeno) El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por otra parte, cada realidad, cada cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad

Estructura De La Dialctica
Para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino que es algo ms, constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que es el modo de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre s: 1. Momento Abstracto positivo 2. Momento Dialctico negativo

3. Momento Especulativo o sinttico, que se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico.
En Hegel las contradicciones se van a convertir en algo positivo: el motor del saber y la realidad. La negatividad es el motor del proceso dialctico

El espritu se convierte en espritu absoluto al autoconocerse en su desarrollo.

Lo absoluto es primero Idea (inconsciente de s), que se enajena en la Naturaleza, es decir, se convierte en lo ms opuesto, en lo material, para a travs de un desarrollo histrico llegar a ser consciente de s: Espritu absoluto

La Filosofa del Espritu

Trata del Espritu real, de los sucesivos momentos en que el Espritu se manifiesta como tal. Tiene sus presupuestos en la Idea Lgica y la Naturaleza, aunque en cierto sentido es anterior a ambas El Espritu emerge de la Naturaleza en forma de Espritu Subjetivo y sus siguientes fases dialcticas son: el Espritu Objetivo y el Espritu Absoluto.

El Espritu Subjetivo
En esta fase el Espritu es todava inconsciente de todo lo que es. Es Espritu solamente para nosotros, pero no para s mismo. Se opone a un mundo natural que aun no ve como suyo y, por ello, contina en gran parte esclavizado a su opuesto: es un espritu ligado a la Naturaleza Tres momentos: Antropologa Alma natural Alma Real

Conciencia
Fenomenologa Autoconciencia Autoconciencia social Autoconciencia universal Psicologa Espritu teortico Espritu practico Espritu libre

El Espritu Objetivo
Es la autoalienacin del Espritu, que se objetiva a s mismo en las leyes y las instituciones que establecen relaciones necesarias entre las personas. Es objetivo por estar puesto fuera de la subjetividad (en las leyes y las instituciones) y por ser racional y universal. Derecho Propiedad Contrato Compensacin de agravios Moralidad Moralidad personal Bienestar Bien

Moralidad Social Familia

Sociedad civil Estado

El Espritu Absoluto
El Espritu Objetivo no es, ni siquiera en el Estado, la forma ms alta del Espritu, que ha de recuperar su propia subjetividad enriquecida. Surge as el Espritu Absoluto, que se reconoce como la verdad del todo. Sin la seguridad del Estado alcanzada por el E. Objetivo no podra realizarse: fue siempre la verdad del todo, pero slo ahora, en esa seguridad, puede reconocerse como tal. La verdad absoluta, la verdad del todo, no es entendida Hegel verdad definitiva y ltima. Todo es devenir, por lo que tambin lo es el E. Absoluto autoconsciente. Arte Religin Filosofa

La Filosofa de la Historia
La Filosofa de la Historia es, segn Hegel, la consideracin de la Historia, delos hechos histricos, como la manifestacin de la Razn, como proceso racional La Historia mundial es el autodesenvolvimiento del Espritu, que lleva, a travs del proceso histrico, a la conciencia de s mismo como libertad El Espritu del mundo se desarrolla a travs del Espritu Nacional o Espritu de un pueblo El Espritu de un pueblo es su cultura, es decir, sus instituciones y leyes, su moral, su arte, su religin y filosofa, sus tradiciones. Slo es posible la realizacin de este Espritu Nacional en las naciones que se encuentran constituidas como Estados, por lo que la Historia es la Historia de los Estados. El Espritu Universal o del mundo est constituido por las relaciones dialcticas entre los distintos Espritus Nacionales. En cada poca hay un pueblo que predomina en la Historia Mundial y es, en ese momento la manifestacin ms alta del Espritu. La Historia se vale para su desarrollo de los que Hegel llama individuos histricos

Glosario
Absoluto Abstracto Alienacin Astucia de la Razn Autoconciencia Concreto Estado Fenomenologa Fenomenologa del Espritu

Filosofa
Filosofa de la Naturaleza Filosofa del Espritu Historia Idea Idealismo Absoluto Mtodo

Contradiccin
Devenir Dialctica Enajenacin alienacin En-s Espritu y (E. Objetivo y E. Absoluto)

Negatividad
Para-s Realidad

Derecha hegeliana: Se fijan en el Sistema y lo utilizan para justificar la situacin socio-econmica de la poca, por ser sta resultado del plan divino y por tanto por ser o mejor

Izquierda hegeliana: Su herencia es el Mtodo: la dialctica. Y la utilizan para criticar el sistema hegeliano y superar la situacin institucional de la poca. La pugna ideolgica aunque sigue de la mano de la filosofa, pero ya no lo es por ideas abstractas, sino por oposicin al a opresin del Estado y por la opresin de la Iglesia
Crticos de la religin: Feuerbach Crticos de la poltica:

Socialistas:
- Utpicos - Cientficos

Marx (1818-1883)

Influencias y crtica: A Hegel:

1) La realidad que se desarrolla dialcticamente es Espritu. la materia, no el 2) El desarrollo del capitalismo no es una estructura social racional, ni tampoco una organizacin racional necesaria 3) El ser humano esencialmente practico- productivo y su esencia no se resuelve necesariamente en la autoconciencia como espritu 4) Lo que se aliena no es el Espritu, sino el hombre y ms exactamente, el trabajador 5) Hombre como productor que transforma la naturaleza realizndose en esta actividad. Para Marx es una concepcin del ideal y abstracta, puesto que se da solo en y para la conciencia, l observa que en lugar de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo es fuente de esclavitud y alienacin

A Feuerbach:
Conserva la idea del hombre como realidad material sensible y de la naturaleza como realidad que no es creada, ni se deriva de ninguna otra. Fuera el hombre y la naturaleza no existe nada. Pero rechaza su mecanicismo 2) Religin como autoengao, aunque Marx piensa que la alienacin religiosa debe ser explicada por las condiciones materiales e histricas de la vida humana 3) La filosofa de Feuerbach es un idealismo que no tiene en cuenta la dimensin prctica de la actividad humana. Para Marx la filosofa es practica poltica

1)

Otras fuentes

-Socialsmo utpico (Owen, Fourier, Proudhon) -Economa politica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo) (Los principales elementos del pensamiento de Marx materialismo, dialctica, praxis, alienacin, eliminacin de desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital... Son en Marx fruto de una reflexin crtica de las influencias que recibe)

Vida y Obras
Nace en Trveris, Prusia, en 1818 y la primera parte de su vida est marcada por el contexto histrico-poltico del restablecimiento del Antiguo Rgimen, que en Prusia tiene rasgos especialmente autoritarios y represivos que obligan a exiliarse a muchos intelectuales revolucionarios, entre ellos a Marx.En 1853 lo encontramos en Pars, donde conoce, entre otros a Proudhon, Bakunin y Engels y donde escribe: Crtica a la F del

Estado de Hegel. Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel Manuscritos de 1844. Es expulsado y marcha a Bruselas donde publica: Tesis sobre Feuerbach y La Miseria de la Filosofa (respuesta a la Filosofa de la miseria de Proudhon).En 1848 publica el Manifiesto del Partido Comunista. Posteriormente se instala en Londres, donde el 1859 publica la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica En 1864 fundar la Asociacin Internacional de Trabajadores. Redacta El Capital, cuyo primer volumen publica en 1867, siendo los
otros dos publicados pstumamente por su amigo y colaborador Federico Engels

Alienacin
Para Hegel lo que se aliena es el Espiritu
Para Feuerbach, en La esencia del Cristianismo: el ser humano en el sometimiento a su propia idea de Dios Para Marx la esencia del hombre es ser un ser practico-productivo y, por tanto modificar la naturaleza. En esta actividad se realiza su naturaleza de productor, que es lo que se aliena

1) Alienacin econmica:
- Con respecto al producto de su trabajo : todo lo producido por el trabajador, no le pertenece, el objeto producido se enfrenta a l como un extrao cuantos mas objetos produce el trabajador,tantos menos alcanza a

poseer, y tanto ms sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. El objeto se vuelve contra su creador ya que sirve para
enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario

que el producto se convierte en mercanca, el productor, cuya actividad se haya objetivada en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de cosificacin mediante el que termina por ser considerado simplemente una cosa (Valor de uso y valor de cambio)

- Con respecto a su actividad: el obrero como mercanca. A medida

- Con respecto a la naturaleza: que aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro, el capitalista La explotacin del trabajador se produce doblemente: al apropiarse el capitalista de la materia prima y los medios de produccin y al apropiarse la plusvala: Consecuencias de la plusvala (explotacin del obrero, alienacin del obrero y situacin degradante) La plusvala puede ser: - Absoluta ( prolongacin de la jornada e intensificacin de trabajo del operario) y - Relativa (reduccin del tiempo de trabajo por aumento del rendimiento o por el progreso tcnico)

2) Alienacin social: divisin de la sociedad en clases

3) Alienacin poltica: divisin entre Sociedad Civil y Estado 4) Alienacin ideolgica: el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista (al creer que posee legtimamente los materiales de produccin y los medios de produccin) La eficacia de la explotacin capitalista descansa en la nocin de su legitimidad: se presenta ante la conciencia de los explotados como moralmente justificableHegel en el primer momento del Espritu Objetivo y los DDHH de 1 generacin: el derecho a la propiedad privada-

Materialismo dialctico

(Dialctica en Marx)

En este aspecto Marx y Engels se oponen al idealismo hegeliano y al mecanicismo y atomismo. Su exposicin se encuentra sobre todo en las obras de Engels. El mtodo es tomado de Hegel y lo hace en dos sentidos: 1. Como concepcin del mundo y la de la historia: La realidad material y, por lo tanto la historia es un proceso de cambio cuyo motor son las contradicciones internas que se producen en la sociedad 2. Como mtodo de estudio para conocer la realidad social El mtodo dialctico nico modo de conocer la realidad material, que tiene esa estructura, es el modo de conocimiento de los fenmenos histricos en los que se desarrolla la realidad material y de sus resultados, que adoptan las condiciones del proceso dialctico:

a) Ley de unidad y lucha de contrarios

b) Ley de transformacin de la cantidad en cualidad (ley del cambio cualitativo) c) Ley de negacin de la negacin

Materialismo Histrico:
Los hombres, como seres naturales necesitan resolver sus necesidades de subsistencia, para ello realizan un actividad productiva, lo que conlleva relaciones sociales cada vez ms complejas Esta complejidad se comprende desde:

a) Divisiones del trabajo:

. Natural . Manual-intelectual . Clase dominante-Clase dominada b) Los hombres son lo que son sus condiciones de produccin medios de produccin fuerzas productivas

modos de produccin
relaciones sociales de produccin Modo de produccin es la manera en la que se producen los bienes materiales de una sociedad. Para el Materialismo Histrico los diferentes modos de produccin son:

1. Protohistoria: modo de produccin tribal o primitivo. Divisin natural del trabajo en funcin de la edad y el sexo. Igualdad y colaboracin entre todos.Pobreza 2. Prehistoria: MP Asitico. Esclavista.Feudal. Capitalista. Socialista 3. Historia: MP Comunista. Riqueza. Igualdad econmico-social. Socializacin de los medios de produccin. Libertad (carece de poder poltico de Estado-) El modo de produccin se explicita a travs de sus partes: a) Infraestructura econmica o base material: dinmica y activa, condiciona cualquier tipo de existencia social humana y consta de 2 elementos fundamentales: - Fuerzas productivas (elementos del proceso de trabajo) y medios de produccin - Relaciones sociales de produccin b) Superestructura econmica: - jurdico-poltica - Ideolgica Para el Materialismo Histrico la infraestructura econmica determina la superestructura. La contradiccin y la lucha de clases son el motor de la historia y la revolucin es el nico medio para cambiar la realidad social

Glosario
Alienacin Capitalismo Comunismo Dialctica y sus leyes Dinero y Mercanca Dictadura del Proletariado Modo de produccin Praxis Plusvala Relaciones de produccin Revolucin Superestructura

Estructura econmica (infraestructura)

Ideologa Historia Hombre Materialismo Materialismo Histrico Materialismo Dialctico

Valor de uso y valor de cambio