la filosofia escolastica

generalidades
Etimolgicamente, la palabra escolstica viene de la palabra latina schola. Es por esto que al hablar de "filosofa escolstica" estaramos sealando la filosofa cultivada en las "escuelas", bajo la direccin de un profesor. En la antigedad, la palabra schola tena su correspondiente griega en la palabra , que significa ocio, ya que el estudio perteneca exclusivamente a los hombres que, libres de ocupaciones materiales, podan dedicar sus ratos al cultivo de las ciencias. Ms tarde el trmino "escolstica" pas a designar un determinado mtodo de enseanza.

las escuelas
Del siglo VI hasta el XIII, encontramos en la cultura occidental tres tipos de escuelas: las monacales (anexas a una abada), las episcopales (anexas a la catedral) y las palatinas (anexas a la corte). Las escuelas abaciales o monacales durante el periodo de las invasiones brbaras fueron el refugio privilegiado de la cultura, por sus trabajos de transcripcin y de conservacin de los clsicos.

Las escuelas episcopales fueron, de modo predominante, el centro de la educacin elemental, necesaria para acceder al sacerdocio. La escuela que ms contribuy a la cultura fue la palatina, creada por Carlomagno. sta organiz la enseanza en tres grados:

1) leer, escribir, nociones elementales de latn vulgar, comprensin sumaria de la Biblia; 2) estudio de las siete artes liberales: gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica; 3) estudio profundo de la Sagrada Escritura.

Despus de esta "poca de las escuelas", surgir en Europa la poca de las Universidades.

universidades mas antiguas

Salerno s. IX Bolonia 1088 Pars 1090 Oxford 1096 Montpellier 1169 Mdena 1175 Cambridge 1209 Salamanca 1218

Padua 1222 Npoles 1224 Toulouse 1229 Siena 1240 Valladolid 1241 Macerata 1290 Combra 1290 Alcal de Henares 1293

En la escolstica medieval suelen distinguirse cuatro etapas: la de formacin, temprana o incipiente (s. IX-XI); la de desarrollo (s. XII); la de apogeo (s. XIII) y la de decadencia (s. XIV-XV).

La formacin de la escolstica va vinculada a la recuperacin de la filosofa griega, especialmente de la aristotlica.

Una nota caracterstica de la filosofa medieval es que consiste en una ciencia de libros: de manera especial la Sagrada Escritura, despus los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando.

Es por esto que toma importancia el mtodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensin de los textos. La labor cientfica, durante algunos siglos, buscaba hacer una anatoma del texto para llegar a su ms exacta comprensin (exgesis). Trataba de llegar a la esencia de las cosas, oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos). De aqu el inters que ponen los medievales, como san Isidoro y Toms, en determinar la etimologa de las palabras. Detrs del nombre est como escondido el secreto de la esencia de la cosa por l significada.

Tratndose de un texto escrito, lo primero era determinar exactamente su sentido literal. Pero no se contentaban con esto, sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos ms recnditos, acudiendo entonces a la alegora. Lo material y sensible era signo de lo espiritual. Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal, sino que trataban de hallar otros significados ms profundos (simblico y alegrico).

Anselmo de Canterbury
Se le llama el "primer autntico escolstico". Nacido en el 1033, en Aosta, en el seno de una familia noble. Debido a la prematura muerte de su madre, abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia. Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec, en Normanda, donde transcurren sus aos mejores y ms fecundos.

Alrededor del 1076 y el 1077, escribe sus obras ms famosas: el Monologion, es decir Soliloquio y el Prosologion, (coloquio). Despus de su eleccin como abad en 1078, escribi: De grammatico, De Veritate, De libertate arbitrii, De casu diaboli, Liber de fide Trinitatis, De Incarnatione Verbi.

Nombrado ms tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra, batall durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestin de las investiduras eclesisticas. Muri el 21 de abril de 1109, en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma.

Las pruebas de la existencia de Dios, su existencia y atributos

Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios. En el Monologion, formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios. En el Prosologion, formula el argumento ontolgico. San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori.

pruebas a posteriori
Anselmo muestra cmo desde el mundo se llega hasta Dios a travs de cuatro pruebas. la primera se basa en la consideracin de que cada uno tiende a aduearse de las cosas que juzga como buenas. Sin embargo, los bienes son mltiples, su principio ser mltiple o ser nico? La bondad, en virtud de la cual las cosas son buenas, slo puede ser una. Por lo tanto, si las cosas son buenas, existe la bondad absoluta.

La segunda prueba consiste en la idea de grandeza, no espacial, sino cualitativa. La diversidad de tal grandeza, que nosotros constatamos sin lugar a dudas, exige una grandeza suprema, de la cual todas las dems no son ms que una participacin gradual.

La tercera prueba surge del mismo ser. San Anselmo la formula de la siguiente manera: "Todo lo que es, existe en virtud de algo o en virtud de nada. Pero nada existe en virtud de nada, es decir nada viene de la nada. Por tanto, o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son, o no existe nada. Pero puesto que existe algo, existe el ser supremo".

La cuarta prueba se extrae de la constatacin de los grados de perfeccin, que se basa en la jerarqua de los seres y exige que haya una perfeccin suprema, absoluta. Sin embargo, al acabar esta tarea, Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja, pondran en graves aprietos a sus lectores. Por consiguiente, busc otro camino que permitiese captar a priori la afirmacin de la existencia de Dios. Este argumento tendra que ser sencillo, convincente y autosuficiente, tal fue el que expuso en el Prosologion.

la prueba a priori o "argumento ontolgico"

Estos son sus trmino esenciales: Dios es "aquello de lo cual nada ms grande puede pensarse"; y esto lo piensa incluso el ateo. Si el ateo piensa en Dios, Dios se halla en su intelecto, y cuando niega que Dios exista, el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto, es decir, en la realidad.

Y en esto consiste la contradiccin: si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor, y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento, se ver inducido a admitir que es posible algo ms grande que Dios, que no slo exista en el pensamiento sino tambin en la realidad. Lo cual es contradictorio, porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada ms grande.

los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental. Los universales no son solamente voces ni conceptos, sino cosas -res- : existen los individuos reales (persona) y existen adems las nociones universales comunes a todos (natura, humanitas) las cuales tienen tambin alguna realidad.

Una consecuencia de este realismo exagerado ser que, si los gneros y las especies tienen realidad al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistir en estas ideas, quedando reducido el mundo sensible a una participacin lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platn). San Anselmo acepta esta interpretacin cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razn envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles, que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades.

La razn en el seno de la fe
San Anselmo busca, mediante la razn humana, aclarar lo que ya posee a travs de la fe. l invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura, sino que tambin resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento. La razn sirve para desentraar las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacin dialctica.

Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y tcnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142). Desarrolla el mtodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon, que consista en enfrentar dialcticamente las "autoridades opuestas" en torno a un mismo asunto. Es la idea fundamental de su obra Sic et non. Fue de enorme influjo para el desarrollo del mtodo escolstico, particularmente para la tcnica de las disputatio, que constituyen el andamiaje de las Summas.

La duda y las reglas de la investigacion

En la segunda glosa de la Logica ingredientibus, Abelardo enuncia el siguiente principio: "La investigacin se emprende con el estmulo de la duda, y por medio de la investigacin se llega al conocimiento de la verdad". Esta frmula constituye la premisa de toda indagacin crtica; se trata de una duda metdica, mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filsofo, de un Padre de la Iglesia, de la Escritura- a un control crtico permanente. Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacin:

1a. Analizar el significado de los trminos de un texto; 2a. La comprobacin de la autenticidad del escrito, tanto de parte del autor como de eventuales corrupciones del texto; 3a. El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos autnticos como elementos de comparacin y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor); 4a. No confundir las opiniones citadas con la opinin personal del autor.

La dialectica, sus funciones y el problema de los universales Abelardo se apresura a distinguir la dialctica, tanto de la pura habilidad discursiva, como de la sofstica. En su acepcin general y primaria, la dialctica se identifica con la lgica clsica, considerada como instrumentum disserendi ac disputandi. Por ello la dialctica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso, ya que sobre el plano estrictamente lgico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientfico, basndose en las reglas lgicas.

La dialctica supone y exige el anlisis de los trminos del lenguaje, cuya funcin y significado determina. Lleva a cabo esta tarea a travs de un examen crtico del proceso de imposicin de las "voces" a las res designand, y de la acepcin que asumen tales "voces" en la estructura y en el discurso. La dialctica, pues, es una especie de filosofa del lenguaje, mediante la cual se controla la relacin entre los trminos y la realidad expresada.

Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo ms de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado. Una de las funciones primordiales de la dialctica consiste en el control del nexo semntico entre los trminos del discurso y la realidad designada. Precisamente por esta razn, y en este contexto, Abelardo se ocup del problema de los universales.

En su opinin, es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacin entre voces et res, para no caer en falsas posturas universalistas: quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo as la realidad singular (realismo exagerado); o en falsas posturas atomistas fragmentarias: los que creen que a los trminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo).

Para Abelardo el universal es un concepto expresado a travs de un enunciado, que tiene su origen en un proceso de abstraccin realizado por el entendimiento, el cual -el universal- genera la inteleccin de las cosas y ha sido vinculado con la funcin de significar el status comn de una pluralidad de sujetos. Por lo tanto, los universales son categoras lgico-lingsticas vlidas, que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser.

la escolastica del siglo xii

La controversia de los universales haba encaminado la especulacin filosfica a un callejn sin salida, a un discutir por discutir y se haban abandonado cuestiones ms significativas. s por eso que surge una reaccin antiintelectualista, en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo. Esta reaccin se da con una pronunciada orientacin mstica y eclctica que contar con dos tendencias: la Escuela de Chartres, que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacin platnica y neoplatnica, llegando a dar pie a un brote pantesta; y la Escuela de san Vctor, anexa a la abada del mismo nombre, en Pars.

el platonismo de Chartres Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres, estos reviven muchas de las enseanzas de la cosmologa platnica: materia eterna, si bien creada por Dios desde toda la eternidad; alma del mundo; mundo de las ideas... Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porre.

el brote pantesta El movimiento platnico de la Escuela de Chartres, favoreci un resurgimiento pantesta, cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours, Almerico de Chartres y David de Dinat, cuyo pantesmo acusa una evidente influencia de filosofa arbiga, adems de la platnica.

la tendencia eclctica Estos buscaron la manera de darle a la especulacin filosfica un giro ms prctico y constructivo. Entre algunos de stos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo. Este ltimo fue el autor de los "Cuatro libros de las sentencias", obra que se convirti en el texto de teologa para las escuelas, y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media.

la escuela mstica El misticismo busca, en la prctica, una comunicacin directa con Dios, ya sea por medio de la contemplacin o por el amor. Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacin y del amor de Dios. Existe un misticismo heterodoxo, pantesta y otro ortodoxo y cristiano.

La escuela mstica de San Victor, fundada por Guillermo de Champeaux, tuvo tres hombres de gran cultura: Hugo, Ricardo y Walter; sin embargo, los dos ltimos cayeron en el error de descalificar a la razn en aquello que no caiga dentro del campo de lo mstico y teolgico. Por esta misma poca, san Bernardo, abad de Claraval, llamado "el Doctor Melifluo", por la arrebatadora elocuencia de sus palabras, fue el representante ms autorizado del misticismo cristiano ortodoxo. En lugar de condenar a la ciencia, ensea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual.

contribucin rabe
Paralelo al movimiento escolstico, se desarrolla entre los rabes un movimiento humanstico y cultural, del que llega a beneficiarse luego el Occidente. Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas rabes los primeros en poseer, para su uso, la totalidad de la creacin aristotlica, ignorada en su mayora en Occidente. Ello hizo posible la traduccin de estas obras al latn, cuando el contacto con el Islam fue ms estrecho a raz de las Cruzadas

Los rabes tuvieron su primer contacto con las enseanzas de Platn y Aristteles, a travs de los letrados de Siria y Persia, naciones donde buscaron refugio los filsofos griegos a raz del decreto que en el 529 suprimi la escuela de Atenas. Pero debe advertirse, que la filosofa griega, en particular Aristteles, sufri no pocas deformaciones a travs del paso del sirio y persa al rabe. En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristteles con las doctrinas del Corn.

contribucin juda
Los judos, antes de su contacto con la civilizacin rabe, haban hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofa mstica. Basaban sta en el sephiroth que da sentido mstico a los nmeros -Cbala juda- un poco al estilo pitagrico. Al ponerse en contacto con los rabes, stos los iniciaron en el pensamiento griego. Las dos filosofas -rabe y juda- se desarrollaron de manera conjunta. Los pensadores judos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y enseanzas judas, haciendo uso del neoplatonismo cuando as era necesario.

siglo xiii
El siglo XIII se convirti en el siglo de oro para la Escolstica. Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar: 1. Un mejor conocimiento de las obras de Aristteles; 2. El surgimiento de las Universidades; la ms famosa lleg a ser la de Pars, ciudad que se convirti en el centro de la vida intelectual de la Europa. Adems de la de Oxford, en Inglaterra y las de Padova y Bologna, en Italia; 3. La fundacin de las rdenes mendicantes.

San Buenaventura
Naci en Bognorea, cerca de Viterbo (1221); ingres muy joven en la orden franciscana y fue discpulo de Alejandro de Hales. Ense teologa en la famosa Universidad de Pars. Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273). San Buenaventura muere cuando asista como delegado al concilio de Lyon en 1274, el mismo ao en que su amigo santo Toms. A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de "Doctor Serfico".

Con Alejandro de Hales, san Buenaventura inicia la llamada escuela franciscana", una de las corrientes dentro de la escolstica, paralela al tomismo. Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como gua a san Agustn. Sin embargo, en esta corriente franciscana ser Duns Scoto el filsofo ms destacado y el ms discutido por los opositores tomistas

San Buenaventura se inspira en una tendencia mstica afectiva. l sostiene que el trmino de toda especulacin y de toda la ciencia debe ser la unin del alma con Dios por el vnculo del amor. Poco llama su atencin al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento, mientras no se traduzca en accin que vaya encaminada hacia la unin ntima con Dios, su fin natural y ltimo. De aqu que san Buenaventura, y en general toda la Escuela franciscana, le den primaca a la voluntad sobre la inteligencia.

San Alberto Magno

Naci de familia noble en Lauingen, Suabia (1193) e ingres a la orden de santo Domingo en 1223, luego de haber cursado en la Universidad de Padova. Despus de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania, en especial en Colonia. Es en esta ciudad en la que tuvo como discpulo a Toms de Aquino. Su intensa vida de estudio hizo de l uno de los hombres ms bien informados de su siglo, no solamente en filosofa, sino tambin en el dominio puramente cientfico. Por eso fue llamado el "Doctor Universalis". Muri en 1280.

Alberto Magno inicia dentro de la escolstica la denominada escuela dominicana", la segunda en orden cronolgico, dentro de este movimiento de filosofa cristiana. Comparte con Toms de Aquino la gloria de haber llevado a la escolstica hasta su apogeo, al depurar, completar y unificar en una grandiosa sntesis, todo el material filosfico legado por las edades precedentes.

Su filosofa es en el fondo y forma casi la misma que expondr santo Toms, del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologa, que lo acercan ms a san Agustn y a san Buenaventura.

Un aspecto de gran inters en la persona de Alberto Magno fue el empeo que dedicara a estudios de carcter exclusivamente cientfico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales. En su tiempo se le consider como una autoridad en fsica, geografa, astronoma, mineraloga, botnica, alquimia, zoologa, fisiologa y medicina.

Santo Tomas de Aquino

Toms de Aquino, que ser llamado "Doctor Anglico" por la pureza y santidad de su vida, naci en el castillo de Roccaseca, Npoles, de la noble familia de Aquino, emparentada con las casas reales de Francia, Sicilia y Aragn, en 1225.

Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de all pas a la Universidad de Npoles. En 1243 ingres a la orden dominicana. Fue enviado a Pars y despus a Colonia para continuar sus estudios. Recibi en esta ltima, lecciones de Alberto Magno. De 1252 a 1259 dict ctedra de filosofa y teologa en la Universidad de Pars.

Su fama como maestro se extendi por Europa y ense sucesivamente en Roma, Bologna, Viterbo, Perugia y Npoles. Por esa misma poca, ejerci durante varios aos las funciones de Maestro del Sacro Palacio. Muri en Fossa Nova, en la abada cisterciense cuando por invitacin del papa Gregorio X, se diriga al concilio de Lyon, en 1274.

Relacin entre razn y fe, entre filosofa y teologa

Se da una razn y una filosofa como preambula fidei. La filosofa posee su propia configuracin y autonoma, pero no agota todo lo que se puede decir y conocer. Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios, del hombre y del mundo. Ambas hablan de Dios, del hombre y del mundo; la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologa est en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especficas, en relacin con la salvacin eterna.

Lgica
El objeto de la lgica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia. Son las relaciones razn que son obligadamente de segunda intencin. Son relaciones de razn porque constituyen estructuras que slo se dan en la mente. Y son de segunda intencin porque la ciencia lgica es refleja.

La primera intencin capta lo real y elabora conceptos directos; la segunda intencin vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones, y elabora conceptos de conceptos, tales como gnero y diferencia, sujeto y predicado, antecedente y consecuente, premisas y conclusin, que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacin de los trminos de primera intencin en definiciones, proposiciones e inferencias.

Una parte importante de la lgica corresponde a lo que ahora llamaramos semntica. Toms dice que las propiedades de los trminos en el enunciado, adems de la significacin, sentido o connotacin, que tiene fuera de la proposicin, el trmino adquiere otro en el seno de la proposicin: la suposicin, referencia o denotacin.

Tiene el mrito de haber desarrollado la doctrina lgico-semntica de la analoga, que organiza el uso de los trminos que tienen cierta equivocidad sistemtica, esto es, los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos.

Gnoseologa
El fundamento de la teora del conocimiento desarrollada por Toms es su solucin realista al problema de los universales, que hunde sus races en la metafsica y se plasma en la lgica. Su solucin a dicho problema es el realismo moderado.

Toms postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles: los sentidos externos y los sentidos internos. Los sentidos externos son los cinco ya sabidos. Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar. Despus, los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos, que les dan mayor organizacin.

Los sentidos internos son tres: el sentido comn, la imaginacin y la facultad cogitativa. As, el sentido comn organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto, configurando el "sensible comn", en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura, un solo dato que los abarca a todos. La imaginacin compone de diversas maneras esos datos sensibles, obteniendo variadas combinaciones, que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas.

La imagen as obtenida puede decirse que es "ms abstracta" que el dato sensible. Y, finalmente, la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma, esto es, el producto de la fantasa o imaginacin, conexin con aspectos de la emotividad. De esta forma, la imagen pasa a la inteligencia.

Metafsica
La nocin fundamental es la de "ente", que indica cualquier cosa existente. Puede ser lgico -puramente conceptual- o real, extramental. Tal distincin es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente.

En cuanto al concepto del ente, Toms estudia su carcter de concepto primero y primordial. Adems su carcter analgico, ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacin.

Antropologa
En la antropologa filosfica de Toms de Aquino, el hombre es un compuesto de materia y forma. La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual. El alma confiere al cuerpo el movimiento, que es la vida, y en el compuesto humano es el automovimiento. Pero, adems, el alma espiritual est dotada de autosubsistencia, de modo que cuando muere el hombre, el cuerpo se corrompe y el alma contina existiendo de manera inmortal.

En el nivel intelectual-racional, se da la vida ms perfecta del hombre. Por eso el hombre se define como animal racional, y no puramente intelectivo. La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones: conceptualizacin, juicio y raciocinio.

El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional, al que denominamos voluntad. La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razn, que tiende al bien en general y al bien especfico, adems del bien individual que se daba en el apetito sensible. Y la memoria intelectiva tiene como funcin conservar esta clase de datos.

De esta manera, la persona humana, ya que est dotada de inteligencia y voluntad, tiene libertad. Y, por ello, adems de necesidades, tiene responsabilidad. Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes.

tica
La tica de santo Toms est comandada por la captacin y la prosecucin del fin del hombre. El fin del hombre es la perfeccin humana, que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad.

El objeto de la tica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad. Toms distingue entre actos de hombre y actos humanos; los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad; los segundos se hacen con conocimiento y voluntad, esto es, con conciencia y libertad; son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad.

La norma prxima es la conciencia. La norma remota es la ley. Es decir, lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia. Y lo que viene despus, es la obediencia a la ley; pero eso no quita la obligatoriedad de la ley.

La ley pude ser positiva o natural. En el plano humano, es la norma suprema, pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana. Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural, de lo contrario son malas e injustas.

Finalmente, la justicia es como el coronamiento y la aplicacin ms social o comunitaria de la vida virtuosa, ya que hace vivir buscando no slo el bien propio, sino el de los dems: proyecta el bien personal al bien comn, que es el ms perfecto.

Juan Duns scoto

As como Aristteles es revivido gracias a la filosofa de Alberto Magno y Toms de Aquino (Escuela dominica), san Agustn contina presente en la escolstica gracias a los filsofos de la orden franciscana, cuyo mximo exponente es Juan Duns Sscoto. Juan Scoto naci en la aldea de Duns, Escocia, en 1226, cuando Toms de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccin cientfica. Se form y trabaj en los dos principales centros de estudio: Oxford y Paris.

Scoto visti el hbito de san Francisco en 1278, estudi teologa en Northampton, Inglaterra, donde fue ordenado sacerdote en 1291. Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosficos y teolgicos, volvi despus a Inglaterra, residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge, donde empez a comentar las "Sentencias" de Pedro Lombardo.

En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologa, que le fue otorgada en Paris. Luego dirigi el centro de estudios franciscanos de esa ciudad. Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307, y despus de un ao de docencia muri en 1308.

Su produccin literaria es abundante, sus escritos principales son: Opus oxoniense; Reportata parisiense; Qustiones quodilibetales, Qustiones subtilissim super libros Metaph. Aristotelis; Tractatus de primo principio Duns Scoto ha recibido el nombre de "Doctor subtilis" por la finura y profundidad de su filosofa.

Distincion entre filosofia y teologia

En contra de la absorcin agustiniana de la filosofa por parte de la teologa y en contra de la concordancia tomista entre filosofa y teologa, Scoto propone una distincin ntida entre ambos terrenos: la filosofa posee una metodologa y un objeto que no son asimilables a la metodologa y al objeto de la teologa.

La filosofa se ocupa del ente en cuanto ente. La teologa, en cambio, trata de los articula fidei. La filosofa sigue un procedimiento demostrativo, mientras la teologa adopta el procedimiento persuasivo; la filosofa se restringe a la lgica de lo natural, mientras que la teologa se mueve dentro de la lgica sobrenatural. La filosofa se ocupa de lo general; la teologa profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos. La filosofa es esencialmente especulativa, mientras que la teologa es tendencialmente prctica. La filosofa no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologa y sta tampoco se vuelve ms rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofa.

el saber sobre dios

Prcticamente el saber sobre Dios pasa al terreno de la fe. El conocimiento natural es seguro slo cuando puede referirse a intuiciones sensibles. Para la razn natural queda oscuro el concepto esencial de Dios, pues aunque lo podemos definir como el ser supremo, el primero y el infinito, estos conceptos siempre sern confusos.

la univocidad del ente

Con el objeto de evitar equvocos y confusiones, Scoto propone que se sometan a anlisis crtico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples, con los que se pueda construir un razonamiento filosfico fundamentado.

Lo que existe, objeto de nuestra reflexin, es complejo. La tarea del filsofo consiste en disipar dicha complejidad, y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos. En este contexto, elabora la doctrina de la distincin real, formal y modal: entre Scrates y Platn existe una distincin real; entre la inteligencia y la voluntad slo hay una distincin formal; en cambio, entre la luminosidad y su grado especfico de intensidad la distincin es modal.

Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos. Se trata de lograr conceptos simples, que cada uno de ellos no sea identificable con ningn otro concepto. Son conceptos que, o se afirman o se niegan del sujeto, pero no una cosa y la otra a la vez. "Llamo concepto unvoco a aquel concepto que es uno, de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccin, si se afirma o se niega una misma cosa".

El principio de individuacin y la hcceitas

Segn Scoto, el principio de individuacin no es la materia signata quantitate, como seala Toms, ni la forma ni el compuesto. Por lo tanto, no puede ser ms que la "ltima realidad de la cosa", que Duns Scoto llama hcceitas.

La naturaleza de la entidad y su hcceidad no pueden distinguirse realmente. Pero hay entre ellos una distincin formal. La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable, sino la formalidad denominativa, y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable, sta es la hcceitas.

el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales, y este es el conocimiento ms perfecto. Para conocer el particular, no es necesario un acto reflexivo sobre el universal, nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicin sensible-espiritual. La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual, tambin se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccin de nuestro intelecto.

el primado de la voluntad
Para Scoto el querer posee un valor superior al conocer, por la razn de que el amor nos une a Dios ms ntimamente que la fe especulativa, y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios. Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad: si no conocemos algo no lo podemos amar, como tambin es la voluntad la que decide qu se conoce y qu no; sin embargo, aunque las dos actividades se relacionan, conservan cierta autonoma, dentro de esta autonoma el acto volitivo tiene primaca, la libertad de la voluntad es la suprema perfeccin del hombre, y en ella reside su humanidad.

Pruebas de la existencia de Dios

Que las cosas son, es un hecho necesario. Si el mundo existe, es absolutamente cierto y necesario que puede existir, aunque el mundo desapareciera, siempre sera verdad que podra existir, ya que en un momento fue. Cul es el fundamento de dicha posibilidad? Tiene que ser algo distinto de la cosa misma, ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que an no tienen. Es preciso, pues, situar la razn de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producible. Ahora bien, este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles, existe y acta por s mismo, o bien existe y acta en virtud de otro. En el segundo caso se volver a plantear la idntica pregunta, porque depende de otro y es a su vez producible. De esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo, sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacin.

comparativo entre la filosofia de Tomas de Aquino y Duns Scoto

TOMS El ser es anlogo La materia prima es pura potencia materia signata quantitate Intelectualismo Esencia abstracta de las cosas materiales Slo hay una forma sustancial Confianza en el poder de la razn Intelectualismo Omnipotencia de Dios condicionada Esencias dependen del entendimiento divino

SCOTO El ser es unvoco La materia prima tiene un acto propio hcceitas Intuicionismo El ser en cuanto ser Hay varias formas sustanciales Tendencia al fidesmo Voluntarismo Omnipotencia absoluta Dependen de la voluntad divina

baja escolastica
La Baja Escolstica es considerada comnmente como un periodo de decadencia. Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la investigacin histrica de esta poca est en sus comienzos y que, probablemente, en un futuro, su valoracin sea ms positiva.

Hay, no obstante, una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta poca: la cuestin del conocimiento intuitivo, el principio de individuacin, el fundamento de las ideas en Dios, la significacin de la matemtica y la lgica formal.

Enmarcan este periodo dos hombres, uno a su comienzo, otro cerrndolo. El primero, Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimi su sello a dos siglos, y el otro, Nicols de Cusa, que renov la mejor herencia escolstica en una forma que puede considerarse como los prdromos de la filosofa moderna, especialmente la alemana.

Guillermo de Ockham
Naci en el condado de Surrey, en la aldea de Ockham, a unos 30 kilmetros de Londres, alrededor de 1280. Entr en la orden franciscana hacia el 1300. Realiz en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro aos coment las "Sentencias" de Pedro Lombardo, obteniendo en 1328 el ttulo de Baccalaureus sententiarum. Entre 1317 y 1324 escribe la "Lectura libritio" y los "Quodlibetata".

En 1324 Ockham se traslada a Avignon, donde el papa Juan XXII le haba convocado para responder a la acusacin de hereja. El ex canciller de la Universidad de Oxford haba redactado una larga lista de artculos extrados de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de hereja. La comisin nombrada por el papa para examinar tales escritos, despus de tres aos de estudio, conden siete artculos como herticos, 37 como falsos y cuatro como temerarios. Durante este periodo, Ockham lleva a trmino la redaccin de sus obras principales: la "Summa logic" y el "Tractatus de sacramentis".

Su posicin se haba agrav porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza, Ockham se haba alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacin moderada del papa. Por eso, previniendo sanciones muy severas, en mayo de 1328, Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa, bajo la proteccin de Luis IV de Baviera. Siguiendo al emperador, se establece en Munich, donde morir en 1349, vctima de una epidemia de clera.

La independencia de la fe con respecto a la razon

Sostiene la imposibilidad de armonizar la razn y la fe. El plano del saber racional y el plano de la doctrina teolgica son asimtricos. Los artculos de fe no son principios de demostracin y tampoco conclusiones, y ni siquiera son probables, ya que aparecen como falsos ante todos, o ante la mayora, o ante los sabios'.

Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana. Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y as deben seguir sindolo.

Adems Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora, entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro vnculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y, por lo tanto, imposible de analizar por nuestra parte, ya que slo es conocido por la omnisapiencia divina.

El empirismo y la primacia del individuo

La distincin tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos, sin ms nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina, lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales, sin ningn vnculo real entre s; y esto hace que el individuo sea exaltado.

Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados, absolutamente contingentes, porque dependen de la libre eleccin de Dios.

Nuevo concepto de experiencia

Ockham constituye a la experiencia sensible como autntica causa del conocimiento. No necesitamos ms que la mirada sensitiva e intuitiva, dirigida a los objetos del mundo externo, o la intuicin espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores, y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real. A partir de aqu formamos despus por abstraccin los conceptos universales y juicios, y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia.

los universales
Ockham afirma que el universal no es real. La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total. La realidad es esencialmente individual. Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella: 'en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo'. La realidad es simplemente individual.

Los universales no son cosas existentes fuera del alma. Se trata, simplemente, de formas verbales a travs de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente lgico. Segn Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales. Basta un tipo de conocimiento probable que, basndose en experiencias reiteradas, permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro.

la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapi en la teora de las suposiciones con la intencin de excluir del universal toda clase de realismo. Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares. Por lo tanto, los trminos universales solamente puede "suponer", representar a los individuos. La universalidad viene a reducirse a la funcin lgica de la predicacin entre los trminos.

Los trminos "significan" y pueden tomarse en sentido activo, ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual "suponen".

Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas. Es decir, que no solo significan, sino que hacen las veces de la cosa significada. Hay signos naturales y artificiales. Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades. Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas. Estas son las palabras.

Todos los signos son en s mismos singulares. Pero pueden ser universales, en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes. Ahora bien, los trminos que integran una proposicin, si tiene algn sentido, deben referirse a alguna cosa, debe de suponer algo.

Ockham distingue tres clases de suposiciones:

a) material: por ejemplo, "hombre-palabra bislaba", es decir cuando el trmino o la proposicin se pone en lugar (supone) de la palabra misma; b) personal: por ejemplo, "el hombre corre". En este caso la palabra seala la cosa que significa. No corre la palabra hombre, sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabra; c) simple: por ejemplo, "el hombre es una especie". En este caso no se trata de un individuo, sino de algo que es "comn" a todos o a un grupo de individuos. Es decir, que la palabra supone algo comn. Este es propiamente el "universal", es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singulares. Hay dos clases de universal: uno natural (trmino mental) y otro artificial (trmino oral y escrito). El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique, es en s mismo singular, pero se predica de manera universal por convencin entre los hombres.

As, segn Ockham los universales son simples imgenes singulares de cosas singulares, cuya universalidad consiste en su predicabilidad, fruto de la conveniencia entre los hombres.

El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva, directa, ni por los sentidos ni por la inteligencia. Por consiguiente, es imposible conocer de manera natural a Dios. Sin embargo, Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de s mismo, es decir, Dios puede causar en el alma una nocin de su divinidad, prescindiendo de su existencia. Con lo cual tendramos un concepto de Dios, pero no podramos afirmar su existencia en la realidad.

la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodolgico de la economa o de parsimonia, que a la letra dice: frustra fit per plura, quod potest fieri per pauciora. Pluralitas non est ponenda sine necessitate. En igualdad de condiciones, la explicacin ms sencilla suele ser la correcta. Cuando dos o ms explicaciones se ofrecen para un fenmeno, la explicacin completa ms simple es preferible; es decir, no deben multiplicarse las entidades sin necesidad.