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TEXTO BASE: CANDAU, Vera Maria (Org.) Multiculturalismo e educao: a construo de uma perspectiva. In.

Sociedade, Educao e Cultura(s): questes e propostas. Vozes, Petrpolis RJ, 2 edio, 2008, p. 52-80.

I. A GNESE DA PERSPECTIVA MULTICULTURAL NO CAMPO DA EDUCAO


Europa, Amrica Latina e EUA: reconhecimento da pluralidade de experincias culturais como modeladores da sociedade contempornea; preciso aprender a tratar pedagogicamente a diversidade;

1. ESTADOS UNIDOS Pas de imigrantes (melting pot); Coexistncia de grupos de identidades diversas; Anos 60: movimento negro (luta por direitos civis);

Relao entre educao e cultura pensada a partir da discriminao racial e das profundas desigualdades sociais;

Fim de sculo: - Preocupao dos negros com a formao de uma identidade racial; A partir do exemplo dos afroamericanos vemos a ampliao da perspectiva; pouco a pouco outros grupos: tnicos, feministas, de classe, de orientao sexual etc. procuram seu espao;

Objetivo:
tornar audveis e visveis rostos e vozes at ento silenciados e invisibilizados;

- Sculo XXI: marcado pelo crescimento da intolerncia e da xenofobia: sobretudo contra os imigrantes latinos

2. EUROPA Continente marcado por uma grande pluralidade cultural interna; Dcadas de 50 e 60: imigrao de trabalhadores oriundos das excolnias da Amrica Latina, do Caribe, da frica e da sia; Realidade cada vez mais complexa exige respostas para a convivncia com a diferena;

Anos 70: movimento de renovao educacional fruto de reflexes sociolgicas e pedaggicas;


nfase no aprendizado da lngua oficial do pas de acolhimento, formao de professores para atender diversidade cultural e ensino da lngua e cultura do pas de origem; Processos Sociais contemporneos (Besal, Campani e Palaudrias 1998)
a) Emergncia das reivindicaes das culturas minoritrias por expresso autnoma; a) Projeto poltico da Unio Europia e a discusso do lugar das culturas nacionais; a) Aumento do racismo e da xenofobia e dos conflitos culturais (contraste com a globalizao);

3. AMRICA LATINA Peculiaridade: relaes de poder assimtricas decorrentes da dinmica da colonizao europia no continente; Contexto histrico marcado pelo extermnio de povos indgenas, escravizao de negros africanos; Experincia da diversidade de povos, culturas e etnias marcada pela dominao e negao do outro;

Imigrao europia e asitica do sculo XX torna o quadro ainda mais complexo;


Italianos, Alemes, suos etc. chegam ao Brasil como expresso explcita de uma poltica racial de branqueamento; Portanto, chegam com condies especiais de acesso terra e ao emprego (privilgios); Amplia-se a dvida social do pas para com os negros; No Brasil, at a dcada de 1980, prevaleceram polticas de dominao e homogeneizao cultural;

Propostas que visam articular Educao e Cultura ganham mais flego a partir dos anos 60, mais fora dos muros escolares; Paulo Freire: a educao popular libertadora; Nordeste: alfabetizao de adultos pelo mtodo dos crculos de cultura e palavras geradoras; 300 trabalhadores alfabetizados em 45 dias (Brando, 1981: 18); Crculos de Cultura multiplicam-se em todo o Brasil :
favelas cariocas, serto nordestino, canteiros da construo civil em So Paulo, no campo e nas plantaes no Paran etc.

Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo

PAULO FREIRE

Iniciativa cerceada Militar (1964);

pelo

Golpe

Contudo, ditadura no consegue impedir que as idias de Paulo Freire marquem de forma definitiva a educao brasileira; Marcas da Pedagogia de Freire permanecem: preocupao com a liberdade, com o dilogo e o dialgico, com o respeito realidade e cultura do educando etc; Embrio de uma proposta educacional especialmente sensvel s relaes entre educao e cultura(s);

Dcada de 90: LDBEN 9394/96 e novos PCNs - Pluralidade Cultural como tema transversal; Documento prescritivo e incuo sem a presena de uma poltica educacional de valorizao do magistrio e formao continuada dos professores;

Conquistas recentes:
Lei n 11.645/2008 Insero da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena no currculo regular da educao bsica; CONAE 2010 Conferncia Nacional de Educao visando estabelecer os objetivos e metas do PNE para o decnio 2010/2020;

LEI N 11.645, DE 10 DE MARO DE 2008


Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena".

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras." (NR)

Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Fernando Haddad

II. DIVERSIDADE CULTURAL E FRACASSO ESCOLAR Por que algumas crianas fracassam?

Quem so os responsveis por este processo?

Fracasso escolar como problema do aluno (enfoque da psicologia); Avano nas pesquisas em sociologia da educao (relao entre rendimento escolar e marginalizao cultural.

1. A culpa do aluno ou da famlia

a) Teorias racistas
Auge entre 1850 e 1930

Negros so intelectualmente inferiores


Um cientificismo ingnuo e um racismo militante so duas caractersticas marcantes da poca de ouro das teorias racistas. De fato, datam desta poca as primeiras tentativas de comprovao emprica das teses da inferioridade racial de pobres e no brancos. (...) No marco das sociedades industriais capitalistas, o racismo, antes de ser uma ideologia para justificar a conquista de outros povos, foi muitas vezes uma forma de justificar diferenas entre classes, principalmente nos pases em que a linha divisria das classes sociais tende a coincidir com a linha divisria das raas, o que significa afirmar que ele serviu como arma na luta de classes (PATTO, M. H. S., 1990, : 31-32).

b) Teorias de privao cultural


Fracasso atribudo a uma espcie de dficit cultural (falta no ambiente familiar a devida preparao para um bom aproveitamento na escola) Programas de educao compensatria
(...) as crianas das classes populares fracassam porque apresentam desvantagens socioculturais , ou seja, carncias de ordem social. Tais desvantagens so perturbaes, ora de ordem intelectual ou lingustica, ora de ordem afetiva: em ambos os casos, as crianas apresentam insuficincias que necessrio compensar atravs de mtodos pedaggicos adequados, se se quer diminuir a diferena entre essas crianas desfavorveis e as demais, na rea do desempenho escolar (KRAMER, Sonia., 1987: 33).

As teorias da privao cultual suscitam novas questes: As crianas social e culturalmente marginalizadas esto privadas de que exatamente? De qual cultura? Quem determina que uma cultura deficiente?

A partir de que critrios se considera algum privado culturalmente?

O padro cultural da escola Geralmente determinado pela classe ou grupo dominante A


realidade , porm, mostra que nem todos possuem o esperado padro cultural, porque este geralmente est determinado a partir dos critrios do grupo social e culturalmente dominante (Candau, p. 69)

2. A culpa da escola Teoria crtico-reprodutivista


Viso da escola como uma espcie de agncia reprodutora das discriminaes realizadas pela sociedade; Escola apenas refletiria um processo de excluso que na verdade seria estrutural;

A culpa da escola estaria no fato de apenas reproduzir as relaes sociais, omitindo-se acerca dos processos de excluso social.

Principal crtica: Desconsidera a autonomia da escola enquanto produtora de conhecimento.


Ningum nega que a escola est influenciada pela sociedade, mas afirmar que ela seja mero produto da sociedade uma concluso bastante restritiva da riqueza e da possibilidade produtiva da escola. A escola no apenas uma agncia reprodutora, ela tambm produz (conhecimentos, tcnicas, culturas, prticas etc.) e interage com a sociedade mais ampla. (CANDAU, p. 69)

Tanto a teoria crtico-reprodutivista quanto as teorias racistas e os programas de educao compensatria oferecem respostas limitadas para um problema to complexo como o fracasso escolar e as suas implicaes culturais. Estas respostas encontraram seu limite ao desconsiderarem a importncia da diversidade cultural no processo de construo do conhecimento e o carter monocultural das instituies escolares (Candau, p. 69)

Compreender o Fracasso escolar na relao entre escola e diversidade cultural.

Problema central:
Escola como mecanismo de normatizao (Sacristn, 1995); Diversidade encarada como patologia (Arroyo, 1996).

Se a nossa escola uma instituio homogeneizadora de um tipo nico de brasileiro, trabalhador, ordeiro e cidado, ento a diversidade passa a ser destacada como anomalia, barreira a esse papel homogeneizador esperado da instituio educativa e consequentemente principal obstculo para o xito escolar (CANDAU, p. 71)

TRATAMENTO IGUAL

TRATAMENTO UNIFORMIZANTE

O que se quer uma igualdade que se constitua num dilogo entre os diferentes, capaz de explorar a riqueza que vem da pluralidade de tradies e de culturas. Enquanto a diversidade cultural for um obstculo para o xito escolar, no haver respeito s diferenas, mas produo e reproduo das desigualdades. (CANDAU, p. 71)

III. POLISSEMIA DOS TERMOS E EXPRESSES


1. CULTURA Conceito polissmico a) Imaginrio social (perspectiva reducionista) Vincula-se a noo de cultura culta que se adquire atravs do processo de escolarizao e/ou instruo formal; noo de civilidade etc.
Ex. conhecimentos gerais, grandes obras artsticas da humanidade, cultura literria, normas de relacionamento social (capital cultural).

b) Uma perspectiva mais ampla: Cultura como estruturante profundo do cotidiano de todo grupo social;
Cultura pode ento ser entendida como tudo aquilo que produzido pelo ser humano. Assim sendo, toda pessoa humana produtora de cultura. No apenas privilgio de certos grupos sociais nem pode ser apenas atribuda escolarizao formal. (CANDAU, p. 72)

Fenmeno plural, multiforme, heterogneo e dinmico.


A cultura no s a manifestao artstica ou intelectual que se expressa no pensamento. A cultura manifesta-se, sobretudo, nos gestos mais simples da vida cotidiana. Cultura comer de modo diferente, dar a mo de modo diferente, relacionar-se com o outro de outro modo. (...) Cultura para ns, gosto de frisar, so todas as manifestaes humanas, inclusive o cotidiano, e no cotidiano que se d algo essencial: o descobrimento da diferena (FAUNDEZ e FREIRE, 1985: 34).

preciso superar viso tradicionalista O darwinismo social (noo de evoluo cultural - primitivos x civilizados)
Em uma viso tradicionalista e etnocntrica, muito difundida pelo senso comum, existem culturas menos desenvolvidas e outras mais avanadas. (...) Assim, a humanidade passaria por estgios de evoluo cultural, desde as mais primitivas expresses at o modelo considerado civilizado, e as sociedades estariam sempre em processo de evoluo. Desta forma, a diversidade cultural seria aparente, pois o selvagem de ontem ser o civilizado de amanh. (CANDAU, p. 73)

preciso despir-se do etnocentrismo A cultura pode ser entendida como a lente atravs da qual o homem v o mundo.
Consequentemente, pessoas de culturas diferentes usam lentes variadas, e tendem a entender a sua prpria cultura como natural, o que favorece que assumam uma viso etnocntrica. (CANDAU, p. 73)

Cultura como Iceberg


Ele expressa que os elementos que constituem a cultura no esto, em sua maioria, situados no plano consciente, mas no subconsciente e inconsciente. Na superfcie, na parte visvel do iceberg estariam aqueles elementos culturais como arte, literatura, produo cientfica, msica popular, erudita, entre outros. Nas partes submersas do iceberg, no campo subconsciente e inconsciente, os valores, os papis relativos a gnero, idade, classe social; conceito de justia, amor, relaes parentais, entre muitos outros aspectos. Assim a cultura configura o nosso modo de ser e a maneira pela qual cada grupo social se organiza, estando relacionada a processos extremamente complexos, e, em sua maior parte, inconscientes. (CANDAU, p. 74)

Cultura como fenmeno dinmico (hibridizao cultural)


A cultura, no sendo um fenmeno esttico, se modifica e sofre influncias muito diversas. impossvel afirmar que nas sociedades contemporneas existem culturas puras. Os processos de hibridizao cultural so cada vez mais intensos. (...) De acordo com essa perspectiva, o encontro entre culturas no implica necessariamente em excluso, uma vez que, no processo de hibridizao cultural, diferentes misturas culturais se interpenetram.(CANDAU, p. 74)

2. MULTI E PLURI e INTERCULTURALISMO Termos amplos e polmicos Em geral apontam para a justaposio e/ou inter-relao de diferentes culturas numa dada sociedade. Europa continental intercultural; Tradio anglo-saxnica multicultural; Sentido descritivo:

Situao objetiva - coexistncia de grupos de origem tnica diversa (lnguas valores e religio diversas).
Sentido prescritivo:

Aponta para as aes e mtodos efetivos para se lidar com a diversidade

3. TRANSCULTURALISMO Aponta para a capacidade de ir alm dos limites de uma dada cultura, transpor uma cultura particular indo alm de suas manifestaes isoladas;
Esta perspectiva, ressalta que alguns componentes culturais atravessam, vo alm das particularidades de manifestaes culturais isoladas, estando presente em todas. Segundo Forquin (1993), o respeito s culturas no possvel a no ser que no se esteja encerrado em nenhuma, isto , se existe a capacidade de um pensamento verdadeiramente transcultural. (CANDAU, p. 76)

4. MINORIA / MAIORIA No necessariamente implica em desequilbrio numrico;

Refere-se a desigualdades sociais relacionadas a poder, direitos, influncia e autodeterminao.


No sentido socioantropolgico (...) minoria seria um grupo de pessoas que, em virtude de suas caractersticas fsicas ou culturais, so afastadas de outras na sociedade em que vivem por um tratamento diferencial e desigual sendo, portanto, objeto de discriminao. (...) Dessa forma, o status de minoria carrega consigo a excluso de participao plena na vida social que privilgio do grupo hegemnico. (CANDAU, p. 77)