Jelajahi eBook
Kategori
Jelajahi Buku audio
Kategori
Jelajahi Majalah
Kategori
Jelajahi Dokumen
Kategori
Ushul ‘Isyrin
Presented in :
Mukhayyam Intensif Zon Utara (MIZU)
Perlis - Malaysia
17hb Jun 2007
Definisi Bai’at
Etimologi (lughah)
Bai’at berasal dari بيعyang berarti “jual”
)275 :وأحل ال البيع وحرم الربوأ (البقرة
“Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (QS Al
Baqarah: 275)
• Dalam asal kata bai’ah, terkandung makna:
- Adanya dua pihak yang saling berakad secara damai
- Adanya dua barang / sarana yang saling dipertukarkan oleh dua
pihak dalam
akad
- Adanya kerelaan yang sempurna dari dua belah pihak yang
berakal, di mana
masing-masing mereka mengambil sesuatu yang lebih berharga,
sementara
yang lainnya mengambil harga.
• Adapun bai’ah, maka ia berjabatan tangan untuk menjawab akad
transaksi. Bai’at juga berarti berjabatan tangan untuk bersedia taat
kepada ulil amri (pemimpin).
Definisi
• Terminologi (istilah)
Tidak ditemukan pendapat ulama muslim yang dapat dikatakan sebagai pengertian istilah
dari kata bai’at. Berikut beberapa pendapat ulama mengenai bai’at, diantaranya:
• Ibnu Khaldun
Bai’at adalah perjanjian untuk taat, di mana orang yang berbai’at bersumpah setia kepada
pemimpinnya, bahwa ia akan menyelamatkan pandangan-pandangan yang diembannya dari
pemimpin, baik berupa perintah yang disenangi maupun yang tidak disenangi.
• Dr. Shalahuddin Basyuni
Bai’at adalah akad antara dua belah pihak, seolah-olah seperti yang terjadi antara penjual
dan pembeli. Imamnya di satu pihak dan jamaah Islam di pihak lain, dan khalifah merupakan
“komoditas” bai’at. Janji yang ditegaskan oleh khalifah pada dirinya ibarat harga yang
dikeluarkan oleh pembeli untuk (memperoleh) barang dagangan. Sedang hak memilih
pemimpin yang ada di tangan orang Islam merupakan komoditi yang akan diserahkan
kepada pembeli saat dia menerima harga (nilai) tukar.
• Dr. Muhammad Abdul Qadir Abu Faris
Bai’at adalah menyatakan janji dari orang yang berbai’at untuk mendengar, taat kepada
pemimpin, baik dalam hal yang menyenangkan maupun pada hal yang tidak disukai,
kesulitan, kemudahan, loyal kepada pemimpin, dan mempercayakan segala urusan
kepadanya.
Arkanul Bai’at
• Arkanul bai’ah yang disusun oleh Imam Hasan Al- Banna
merupakan sebuah pengantar ke dalam pergaulan
jama’ah dakwah.
• Di tengah permasalahan umat Islam yang cukup
dilematis, antara keharusan berbaiát sebagaimana
ketentuan syar’í dengan kesulitan dan permasalahan
kepada siapa baiát dalam kondisi seperti ini harus
diberikan, muncul gagasan cerdas dan mulham
(dianugerahi inspirasi oleh Allah). Solusi yang tidak
mengandalkan formalitas tanpa memperhatikan esensi.
Jabat tangan adalah folmal baiát yang dapat dilakukan
dalam beberapa menit, sementara komitmen kethaatan
dan kepatuhan merupakan esensi yang tidak bisa muncul
begitu saja. Apalagi dalam proses cepat dengan
pendekatan emosional yang digugah dalam waktu satu
malam.
• Jika kesepuluh rukun ini terwujud dalam diri seseorang,
maka dia laik menempati posisi dan menyandang atribut
kader ummat terbaik.
Arkanul Bai’at
5. At Tadhiyyah التضحّية
8. At Tajarrud لتــجّرد
9. Al Ukhuwwah وة
ّ الخ
Ushul ‘Isyrin أصول العشرين
1
،السلم نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة
وهو مادة أو، وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء،وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة
كما هو عقيدة صادقة وعبادة، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة،كسب وغنى
صحيحة سواء بسواء.
Islam adalah sebuah tatanan yang sempurna
yang meliputi seluruh aspek kehidupan; Islam
adalah negara, tanah air, hukum , umat. Islam
adalah akhlaq dan kekuatan atau rahmat dan
keadilan, Tsaqafah dan qanun atau Ilmu dan
qadha. Materi, usaha dan kekayaan. Islam adalah
jihad dan dakwah, tentera dan fikrah,
sebagaimana ia pula adalah Aqidah yang lurus
dan ibadah yang benar.
Ushul ‘Isyrin أصول العشرين
2
ويفهم،والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام السلم
ويرجع في فهم السنة،القرآن طبقا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ول تعسف
المطهرة إلى رجال الحديث الثقات
3
ولكن اللهام والخواطر،ولليمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلوة يقذفهما ال في قلب من يشاء من عباده
والكشف والرؤى ليست من أدلة الحكام الشرعية ول تعتبر إل بشرط عدم اصطدامها بأحكام الدين ونصوصه.
4
والتمائم والرقي والودع والرمل والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة الغيب وكل ما كان من هذا الباب منكر
تجب محاربته إل ما كان آية من قرآن أو رقية مأثورة.
5
وفيما يحتمل وجوها عدة وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم،ورأي المام ونائبه فيما ل نص فيه
يصطدم بقاعدة شرعية وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات و الصل في العبادات التعبد دون
اللتفات إلى المعاني وفي العاديات اللتفات إلى السرار و الحكم و المقاصد.
6
وكل أحد يؤخذ من كلمه ويترك إل المعصوم صلى ال عليه وسلم وكل ما جاء عن السلف رضوان ال عليهم
ولكنا ل نعرض للشخاص ـ فيما،موافقا للكتاب والسنة قبلناه و إل فكتاب ال وسنة رسوله أولى بالتباع
اختلف فيه ـ بطعن أو تجريح ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا.
7
ويحسن به مع هذا التباع أن،ولك مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين
وان يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عنده صلح من أرشده،يجتهد ما استطاع في تعرف أدلته
وكفايته وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر.
8
والخلف الفقهي في الفروع ل يكون سببا للتفرق في الدين ول يؤدي إلى خصومة ول بغضاء ولكل مجتهد أجره
ول مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلف في ظل الحب في ال والتعاون على الوصول إلى
الحقيقة من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب.
9
وكل مسألة ل ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعا ومن ذلك كثرة التفريعات للحكام التي لم تقع
والكلم في المفاضلة بين الصحاب رضوان ال،والخوض في معاني اليات القرآنية الكريمة التي لم يصل إليها العلم بعد
عليهم وما شجر بينهم من خلف ولكل منهم فضل صحبته وجزاء نيته وفي التأول مندوحة.
10
وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه،ومعرفة ال تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد السلم
نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ول تعطيل ول نتعرض لما جاء فيها من خلف بين العلماء ويسعنا ما وسع رسول ال
7:عْنِد َرّبَنا( )آل عمران
ِ ن
ْ ِل م
ّ ن آَمّنا ِبِه ُك
َ ن ِفي اْلِعْلِم َيُقوُلو ُ ِ)صلى ال عليه وسلم وأصحابه )َوالّراس.
َ خو
11
وكل بدعة في دين ال ل أصل لها ـ استحسنها الناس بأهوائهم سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه ـ ضللة
تجب محاربتها والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي ل تؤدي إلى ما هو شر منها.
12
والبدعة الضافية والّترِكية واللتزام في العبادات المطلقة خلف فقهي
لكل فيه رأيه ول بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان.
15
والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى ال تعالى بأحد من خلقه خلف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل
العقيدة.
16
والعرف الخاطئ ل يغير حقائق اللفاظ الشرعية بل يجب التأكد من حدود المعاني المقصود بها والوقوف عندها كما يجب
الحتراز من الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين فالعبرة المسميات ل بالسماء.
17
والعقيدة أساس العمل وعمل القلب أهم من عمل الجارحة وتحصيل الكمال في كليهما مطلوب شرعّا وإن
اختلفت مرتبتا الطلب.