ESTUDIO 1 UN ESTUDIO BASADO EN LA BIBLIA SOBRE EL PASTOR Y EL DEBER HUMANO

Por el profesor Les Thompson

Estoy en deuda con el Dr. W. Andrew Hoffecker, profesor de religin en Grove City College, por sus escritos sobre este tema.

Nuestra base para la tica bblica

La sola base que existe para establecer un orden moral objetivo es Dios y su autorevelacin en la Biblia.
Leyes morales gobiernan el cosmos y nosotros, los seres Humanos, rendimos cuenta a Dios por nuestras acciones, precisamente porque Dios nos cre junto con todo lo que existe y lo mantiene poderosamente de acuerdo a su divina y Soberana voluntad.

Distinguimos entre lo malo y lo bueno porque Dios nos lo hace conocer: 1. Por medio de la revelacin general (la conciencia Ro 2:14-16). 2. Y lo refuerza por medio de su revelacin especial (e.g., los 10 mandamientos, y
el resto de sus mandatos en la Biblia).

SIN UNA BASE BBLICA OBJETIVA PARA LA MORALIDAD, o LA TICA SERA SUBJETIVA Y RELATIVA
Los pies afincados en el aire

A SU VEZ, LA COSMOVISIN CRISTIANA

difiere de toda otra filosofa, ya que ensea que nuestra buena conducta nunca nos podr salvar. El comportamiento correcto mas bien es el resultado de nuestra salvacin.
Una vida moral es la respuesta que un creyente da a la obra redentora de Jesucristo en la cruz. No es la manera por la cual un pecador establece una relacin aceptable con Dios.

Comprendamos que sin el poder regenerador del Espritu Santo, un ser humano es incapaz de cumplir las demandas de la ley moral.
Yo s que en m, esto es en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo.
Romanos 7:18

No tenemos defensas contra la inmoralidad

Necesitamos indispensablemente la obra interna del Espritu Santo

El Espritu de Dios provee el elemento subjetivo (significa
que una realidad es comprendida por la mente y no por evidencia externa) de la tica cristiana.

Adems, Jesucristo con frecuencia subray la motivacin interna (del corazn y la mente) en nuestro comportamiento, y no la externa (e.g., Mt 6; Mr 7).

Tomaremos las ideas filosficas ms representativas

Platn: 428-347 a.C.

Ni Platn ni Aristteles negaban la existencia de una realidad metafsica. Pero establecieron las bases para su tica naturalista subordinando a Dios al sumo bien.

Aristtales:384-356 a.C

Aristteles crea que el ser humano tiene la capacidad innata de hacer el bien. Opinaba que la virtud es una disposicin del alma o un hbito establecido al ser repetido.
Basndose en Aristteles, Toms de Aquino enseaba una moralidad producto de leyes naturales, por la que personas pueden cumplir con sus deberes morales sin necesitad de la Biblia ni de Dios. Sus conceptos introdujeron el secularismo.
Toms Aquino: 1226-1274 d.C.

De la Edad Media al Presente

Al hacer el razonamiento humano la fuente autnoma de la moral, Kant redujo la religin al punto de hacerla equivalente a la moralidad una forma de conducta.Toda otra tica demanda otras leyes (ej.,aquellas establecidas por Dios), y tal tipo de moralidad era repugnante al hombre moderno. Ambos, el bilogo ingls Crick y el educador americano Skinner, enfatizaron el determinismo (todo, incluso las acciones humanas, son determinadas por causa y efecto lo opuesto al libre albedro), por tanto el hombre no es culpable de sus hechos. Por su parte, Sartre exaltaba la idea existencialista que el hombre es totalmente libre, sin ser responsable a nadie slo a si mismo.

Immanuel Kant 1724-1804

B. F. Skinner: 1903-1990

Jean Paul Sartre 1905-1980

Francis Crick 1916-2004

Sumario de las ideas humanas

Aristteles: el ser humano tiene la capacidad innata de hacer el bien. La virtud es una disposicin del alma o un hbito establecido al ser repetido. Toms de Aquino: la moralidad es producto de leyes naturales; personas cumplen con sus deberes morales sin la necesitad de la Biblia ni de Dios. Immanuel Kant: la religin es equivalente a la moralidad induce una forma de conducta. F. B. Skinner y Francis Crick : las acciones humanas, son determinadas por causa y efecto lo opuesto al libre albedro, por tanto el hombre hace lo que aprende de la sociedad. Jean Paul Sartre: el hombre es un ser totalmente

libre; no es responsible a nadie por sus acciones solo a si mismo (existencialismo). Toda idea de lo que es bueno o malo est en su cabeza; l lo crea en su imaginacin.

384-356 a.C.

Aristteles: opinaba que el

ser humano tiene la capacidad innata de hacer el bien. La virtud es una disposicin del alma o un hbito establecido al ser repetido.

Pensaba que el hombre es bueno en s, no nace pecador, ms bien aprende a pecar (si se inclina a esa modalidad); o aprende a ser bueno por su propia disciplina.

La Biblia, al contrario, nos dice que el hombre, despus de la cada, nace pecador y no hay en l el deseo de hacer lo bueno, mas bien busca el pecado (Ro 3:10-17):

Como est escrito: no hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios; todos se han desviado, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta, engaan de continuo con su lengua, veneno de serpientes hay bajo sus labios; llena est su boca de maldicin y amargura; sus pies son veloces para derramar sangre; destruccin y miseria hay en sus caminos, y la senda de paz no han conocido. No hay temor de Dios delante de sus ojos.

Toms de Aquino: la
1226-1274

moralidad es producto de leyes naturales; personas cumplen con sus deberes morales sin la necesitad de la Biblia ni de Dios.
Por toda Europa en el tercer siglo hubo un renacer de las filosofas griegas, en particular las de Aristteles. Aquino, telogo catlico, uni las ideas de Aristteles con enseanzas bblicas. El resultado fue dividir la realidad en dos esferas: 1. Las habilidades humanas pertenecen al orden natural 2. La gracia de Dios pertenece al orden sobrenatural. Al separar en dos las esferas de la realidad, el resultado produjo el semipelagianismo, que el hombre nace bueno (como deca Aristteles) y que por su propia fuerza puede aprender a hacer lo que agrada a Dios y salvarse. Crea que:
La Gracia, gobernada por leyes eternas, se conoce por revelacin. La Naturaleza, gobernada por leyes naturales, se conoce por la razn.

Tales ideas hacen innecesaria la muerte de Jesucristo, ya que no le necesitamos ni para ser ni hacer lo bueno.

1724-1804

Immanuel Kant: la religin

es equivalente a la moralidad es meramente una forma de conducta.

Para Kant la Biblia no es autoritativa. Despreciaba las demandas ticas del Antiguo Testamento la Ley le pareca anticuada. Opinaba que la autoridad para las ideas morales no salan de la Biblia, sino del razonamiento humano. Para l, la consciencia daba las pautas para nuestra conducta. Las religiones servan solo para instruir la consciencia. (Kant estableci las bases para la teologa liberal moderna.)
La Biblia ensea que el hombre no tiene la capacidad para auto perfeccionarse. A pesar de ello, Kant procur darle una nueva definicin a la gracia divina. Tradicionalmente decimos que la gracia es la ddiva inmerecida del favor Soberano. Kant deca que era el beneficio que nosotros por nuestra conducta nos hacemos dignos de recibir.

1903-1990

1916-2004

F. B. Skinner y Francis Crick : las acciones

humanas, son determinadas por causa y efecto lo opuesto al libre albedro; el hombre no es culpable de sus hechos.

F.B.Skinner

Francis Crick

Estos dos filsofos aceptaron slo una parte de la filosofa de Kant: negaron la parte que el hombre es libre, con la capacidad para escoger lo bueno. Skinner y Crick niegan ese libre albedro y ensean que la conducta humana es determinada por el medio ambiente (esto se llama determinismo). Crick cree que el hombre es una coleccin de molculas sin poseer un ser interior (alma). Los cambios tecnolgicos en nuestro mundo son los que dan luz nuevas necesidades y sistemas de conducta moral. Skinner busca tcnicas, y no normas morales, para sobrevivir en nuestro mundo tecnolgico. Claramente para ellos el hombre no es hecho a imagen de Dios, sino es un accidente evolucionario de la naturaleza. Por tanto, no consideran su lado espiritual y moral. Lo ven como un animal.

Jean Paul Sartre: el hombre es un

ser totalmente libre; no es responsable a nadie por sus acciones solo a s mismo (existencialismo). Todo est en su cabeza; l lo crea en su mente.

1905-1980

El hombre en su esencia su mente y voluntad es libre. Realmente, le falta autenticidad hasta el momento en que libremente escoge. Existimos y nos definimos en situaciones concretas al escoger existencialmente el hacer algo lo que sea. De ah su clebre frase: La existencia precede la esencia. No hay tal cosa como humanidad esencial; solo hay hombres y mujeres que existen. Tampoco hay Dios. Deca:
El existencialista resiente el hecho de que Dios no exista, ya que toda posibilidad de encontrar valores en un cielo de ideas desaparece con l. No puede haber tal cosa como un Bien a priori, ya que no hay una

infinita y perfecta consciencia para pensarlo.

En fin, el hombre escoge lo que hace, y es bueno o malo de acuerdo a como l lo conciba, pues no hay otro criterio.

Cmo se lleg a esta conclusin?

Los filsofos con sus ideas le quitaron los derechos a Dios para establecer las reglas de la tica; as nos apropiamos los derechos a nosotros mismos. Esto ha producido el caos moral que existe, precisamente porque todas las ideas ticas que hemos producido no tiene uniformidad. Hemos llegado al punto donde cada uno establece sus propias ideas, al punto que todas las normas han desaparecido. Ya ni procuramos distinguir entre el bien y el mal. Si no nos gusta algo, no lo condenamos, lo toleramos.

Conclusin
A su vez, no requiere inteligencia para ver que las ideas de moralidad naturalistas (propuestas por seres humanos) son muy distintas a las bblicas. En las ideas humanas no hay un factor unificador, ya que cada grupo sigue normas filosficas distintas, y los filsofos no nos dan una cosmovisin unida ni satisfactoria. En este estudio buscaremos razones para una tica que nos permita vivir tranquilos y convencidos de que nuestra conducta al siguir la tica bblica satisface nuestro sentido de una moral apropiada para seres creados a la imagen de Dios.

Laberinto Moral