CAPITULO II

LA VERDAD DE LA BIBLIA
Si lo que afirman los hagigrafos
lo afirma el Espritu Santo, no
puede haber error en la Biblia.
As en DV 11. Hasta el Vaticano
II se usaba ms la manera
negativa: sin error. Despus se
ha preferido expresar el aspecto
positivo; la Biblia es veraz.
Presentacin del P. Silverio Velasco
1. La verdad de los textos bblicos consecuencia del
origen divino de la Biblia.
La veracidad de los libros
sagrados proviene de dos
principios: Dios es el autor
principal de la Biblia y Dios no
puede engaarse ni engaarnos.
Esta verdad es de hecho y de
derecho. Hay libros humanos
donde de hecho no hay errores;
pero la Biblia excluye la
posibilidad de error.
Cuando se habla de error, se entiende del error lgico, que
es la falta de conformidad entre el juicio del hagigrafo y la
realidad objetiva. Son afirmaciones autnticas del
hagigrafo, escritas por l mismo o por un amanuense.
Puede haber errores
materiales en algunas
copias o versiones no
conformes con el original.
Tambin puede haber
algn error material (en la
sintaxis), como falta de
pericia del hagigrafo.
2.Carcter revelado de la doctrina sobre la verdad
Bblica
El testimonio de la Sagrada Escritura
Jess y los apstoles y los
antiguos escritores judos
consideraban los argumentos
sacados de la Biblia:
definitivos e inapelables.
Solan decir: est escrito.
Dijo Jess: La Escritura no
puede fallar (Jn 10,35). Es
argumento de autoridad.
El sentido unnime de la tradicin
As aparece al examinar los escritos
antiguos de los Padres.
San Justino, en el siglo II, es el
primero que hace alusin a la vera-
cidad bblica, a pesar de los ataques
de autores paganos y herejes.
San Agustn, escribiendo a san
Jernimo, afirma que si hay algn
error en la Biblia es debido a un
cdice defectuoso o a un mal
traductor.
Los telogos medievales profesaban unnimemente la
verdad bblica, elaborando la enseanza de los Padres.
En particular, santo Toms
hizo unas formulaciones, que
fueron seguidas por los
telogos posteriores.
Santo Toms llama hertico a
quien acuse de falsedad los
textos sagrados, y no slo los
evangelios.
Magisterio de la Iglesia y verdad bblica
La inerrancia bblica no ha sido definida como dogma. Sin
embargo, por pertenecer a la enseanza ordinaria y universal
de la Iglesia se habla de ella como si fuese dogma.
El problema surgi despus del concilio Vaticano I.
Con el descubrimiento
de las ciencia naturales e
histricas se formularon
hiptesis bblicas que
estaban en contraste con
la enseanza comn de
la Iglesia.
Algunos autores, influidos por racionalistas y protestantes
liberales, negaron la veracidad en la Biblia.
Otros restringieron la inerrancia slo a las enseanzas
explcitamente religiosas de la Biblia.
Otros, intentaron explicar las dificultades surgidas
queriendo armonizar ciencia y Biblia. No lo consiguieron
buscando una visin simplificadora.
De aqu sali el nombre
de cuestin bblica:
problemas surgidos entre
afirmaciones de la Biblia
y descubrimientos cient-
ficos, histricos,etc.
La Iglesia fue condenando los diferentes errores:
La encclica Pascendi de Pio X
(1907) condena a los modernistas que
afirmaban encontrar muchos errores
en la Biblia. Eso significaba hacer al
Espritu Santo autor de errores.
La Spiritus Paraclitus (1920)
condena a los que afirman que la
Biblia no tiene error slo el elemento
principal o religioso, mientras que
puede tenerlo el secundario o
profano.
La Humani generis (1950) de Pio XII condena a los que
separan, como realidades diversas, un sentido humano y
un sentido divino, ste slo infalible, en la Biblia.
La Dei Verbum resume todo con esta
frmula: Como todo lo que los autores
inspirados o hagigrafos afirman, se debe
considerar afirmado por el Espritu Santo,
hay que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con
fidelidad y sin error, la verdad que Dios
quiso consignar en las sagradas letras para
nuestra salvacin.
Dos cosas distingue el Concilio Vaticano
II en la frmula: el fundamento, que es el
origen divino de la Escritura; y la
finalidad, que es nuestra salvacin.
3. Aplicacin del principio de la verdad bblica
Examinamos el modo en que se debe entender la verdad
bblica en relacin a dos aspectos particulares: los
fenmenos naturales y las vicisitudes histricas.
Uno es el orden de los fenmenos naturales, de los que se
ocupan las ciencias fsicas, como objetos perceptibles por
los sentidos.
Otro es el orden de los
acontecimientos de la
historia. La narracin de
los hechos debe
coincidir con los que se
verificaron realmente.
a. La verdad bblica en el caso de descripciones de
fenmenos del mundo natural
La Providentissimus Deus (1893) de Len XIII nos da
varios principios fundamentales:
1-Ningn verdadero desacuerdo
puede darse entre el telogo y el
fsico, con tal que cada uno se
mantenga en su propio terreno.
Dios es el nico y mismo creador
de la naturaleza y el autor
principal de los libros bblicos.
La ciencia verdadera, lejos de oponerse, debe ayudar al
conocimiento de la palabra de Dios escrita.
2-La Escritura no habla de fenmenos naturales con el fin de
ensear su constitucin ntima, sino en la medida en que
tienen relacin con la finalidad salvfica de los textos.
Por eso habla en metforas o como sola hacerlo el lenguaje
comn del tiempo. Se acomoda a los conocimientos y
cultura del momento en que estn expresados.
Lo que interesa al
Espritu Santo es que
lo que se dice sirva
para la salvacin.
3- El escritos ha seguido aquello que sensiblemente
aparece (Sto. Toms).
Quiere decir que Dios, al hablar a los hombres, lo hace de
manera que sea entendido por ellos. Por eso el juicio que el
hagigrafo da de ellos es verdadero, porque se basa en lo
que aparece externamente.
Por eso hablaba del
sol y la luna como
de las dos grandes
luces Gen 1,16.
As otros ejemplos.
b. La verdad bblica en las narraciones histricas
Mientras que la constitucin ntima de los fenmenos
naturales no guarda relacin necesaria con la salvacin, s
que la tienen los hechos histricos. Por lo cual los hechos
histricos son ms importantes al tratar la verdad bblica.
Entre las verdades de la fe y los
acontecimientos histricos
correspondientes hay una
conexin estrecha.
Las principales verdades acerca
de Dios y la salvacin han sido
reveladas a travs de sucesos en
momentos determinados.
Los acontecimientos histricos que se narran en la Biblia
van mostrando el sentido de la vida del hombre y sus
relaciones con Dios.
Si se negase la realidad histrica, la verdad bblica estara a
merced del subjetivismo. Ciertamente hay que tener en
cuenta el gnero literario que emplea el hagigrafo.
c. Soluciones incompletas
Desde principios del s.
XX, queriendo explicar
algunos textos bblicos,
debilitaron su verdad;
pero prepararon
soluciones definitivas.
4. La verdad bblica y la teora de los gneros literarios
Para conocer la verdad bblica, debemos conocer lo que
pretendieron los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con
las palabras de ellos (DV 12).
Para descubrir la intencin de
los hagigrafos, entre otras
cosas, se deben tener en cuenta
los gneros literarios.
Al decir entre otras cosas
quiere decir que no son los
nicos, pero tienen un lugar
privilegiado.
Gneros literarios son formas de entender, expresarse,
narrar segn una determinada poca o regin y segn una
finalidad determinada.
Varios factores constituyen el
gnero literario:

-El tema particular.
-La estructura: si es cntico,
himno, fbula, etc.
-Procedimientos frecuentes, como
uso de imgenes.
-Contexto o circunstancia vital.
Adems del gnero hay formas
diferentes para partes breves.
Historia de la teora de los gneros literarios en la
exgesis bblica catlica
Primeramente Gunkel, entre los siglos XIX y XX estableci
algunos principios programticos.
Entre los catlicos siguieron: MJ Lagrange, Prat y, sobre
todo, F.Hummelauer.
Se proponan hiptesis an
de forma apriorstica.
Las limitaciones se
superaron con el progreso en
el conocimiento de los
antiguos pueblos semticos y
de su literatura.
La encclica Divino afflante Spiritu
(1943) de Pio XII da un gran impulso
estableciendo los principios
fundamentales para su estudio.
Hay aparentes errores o inexactitudes
que son formas nativas de narrar. Por
ejemplo: Dios endureci el corazn
del faran es una forma de manifestar
la voluntad permisiva de Dios.
En los evangelios hay
aparentes contradicciones que
dependen del peculiar modo
de expresarse.
La Dei Verbum del Vaticano II expresa que hay que
examinar lo que realmente pretendieron los hagigrafos y
plugo a Dios manifestar por las palabras de ellos.
Atender a los gneros literarios
significa estudiar y tener en
cuenta el tiempo y la cultura: los
modos de entender, expresarse y
narrar, que se usaban en el tiempo
y lugar del hagigrafo.
Se debe examinar el modo
habitual de la relaciones humanas
en aquellas circunstancias.
Gneros literarios e intencin del autor
Debemos tener en cuenta tres elementos:
-El objeto formal del juicio del hagigrafo. Pues no todos
ven algo desde el mismo punto de vista. Por ejemplo, el
poeta, el cientfico y el filsofo. Cada uno lo examina
desde su propio punto de vista.
-La fuerza en sus afirmaciones. A
veces es categrico o slo es una
sugerencia, posibilidad u opinin.
-Cmo lo presenta al asentimiento
del lector. No es lo mismo algo
histrico, en que se pido para todo
el asentimiento, o una fbula que
busca una conclusin moral.
Principios relativos a los gneros literarios
Tres principios fundamentales sobre el buen uso de los
gneros literarios:
1-La inspiracin admite
cualquier gnero literario,
siempre que no repugne a la
verdad y santidad de Dios.
Lo expres Pio XII en la Divino
afflante Spiritu
Sera indigno de Dios, si llevase a
engao o confusin. Pero es digno
cualquier otro gnero usado para
exponer verdad o suscitar inters.
2-Los gneros literarios utilizados en
la Sagrada Escritura no se pueden
establecer a priori, sino solamente
despus de un estudio detallado,
basado en slidos argumentos
cientficos.
No slo hay que tener en cuenta los
criterios teolgicos, sino otras
ciencias humanas: filologa,
arqueologa, anlisis literario...
Deca Pio XII: el intrprete debe
volver...a aquellos siglos orientales
y...discernir qu gneros literarios ha
querida utilizar el escritor.
3-Dios se sirvi,
a travs del
hagigrafo, de
los gneros
literarios para
manifestar mejor
su revelacin.
En la Sagrada Escritura, se manifiesta, salva siempre la
verdad y la santidad de Dios, la admirable
condescendencia de la sabidura eterna
Los gneros literarios manifiestan el amor de Dios, quien,
con su inefable benignidad, se adapta a nuestro modo de
hablar.
Algunos gneros literarios
La Dei Verbum expona los
tradicionalmente aceptados:
histricos, profticos, poticos u
otros gneros literarios.
De los gneros se distinguen los
procedimientos, que son tcnicas
particulares en los gneros.
Algunos distinguen: histrico,
jurdico, proftico, sapiencial,
evanglico, epistolar y apocalptico.
Distinguiremos bsicamente en
formas poticas y en prosa.
Formas poticas y en prosa del Antiguo Testamento
b) Las formas poticas se presentan en diversas formas:
Ven, amado mo
Isaac a Jacob
como stira, cantos de amor, de
trabajo, de banquete, de guerra,
de victoria, bendiciones paternas,
dichos maternos, etc..
Entre los salmos hay muy diversas clasificaciones:
Los montes
saltan como
corderos (114)
Desde los palacios te
recrean (45)
Cuidas y riegas la
tierra (65)
De splica individual y colectiva, de lamentacin,
confianza, agradecimiento, himnos reales.
Otros son mesinicos
Las composiciones
sapienciales: proverbio
popular, sentencias
elaboradas, enigmas,
refranes, sentencia, parbola
y alegora o fbula, etc.
En Proverbios:
parbola de la ciudad
pequea (9) y la mujer
virtuosa /31)
Excelencia de la sabidura
(Prov 8)
Entre los profetas hay orcu-
los de promesas, relato voca-
cional, predicen desgracias...
La virgen dar a luz
un hijo (Is 7)
Visin de la
gloria divina
(Ez 1)
Hay textos de visiones,
discursos forenses, anuncios
apocalpticos (especialmente
en Daniel)
b) Las formas en prosa se
subdividen en muchos gneros:
contratos (como Abraham al
cambiar su hijo por el cordero),
listas genealgicas, mensajes,
cartas, inventarios, oraciones en
prosa, discursos, especialmente
discursos de despedida (como en
el caso del rey David al fin de su
vida). Son los testamentos.
Captulo aparte son las leyes y
cdigos legislativos, especialmente
en el Pentateuco.
El gnero narrativo en prosa tiene muchas formas: anales,
crnicas, memorias, coleccin de documentos, biografas.
Sueo de Jos
Judith
Sueo
de
Jacob
Hay narraciones ficticias:parbolas.
La saga es un relato popular que
explica un hecho particular.
Hay novelas histricas (Judit, Ester) y
relatos de sueos y visiones.
Gneros literarios del Nuevo Testamento
Pueden ser 4: evangelio, hechos, cartas y apocalipsis.
a) El gnero evangelio puede distinguirse en tradiciones
doctrinales y narraciones histricas.
Entre las doctrinales hay: dichos profticos, sapienciales, de
seguimiento, paradojas, parbolas, alegoras. Y notables:
El sermn del monte y bienaventuranzas.
Entre las formas literarias que
pertenecen a narraciones
histricas hay: paradigmas,
dilogos-disputas, historias de
milagros, narraciones con
datos de fuentes no cristianas
y la historia de la pasin.
Un lugar particular ocupan los
evangelios de la infancia.
Se distinguen gneros literarios
de genealogas y esquemas
basados en antiguas tradiciones
bblicas.
El evangelio de san Juan se
caracteriza respecto a los
sinpticos por el tono peculiar
que da a las formas literarias que
se encuentran en los sinpticos.
Tambin por querer poner en
primer plano la figura de Cristo
revelador y salvador
escatolgico, en el sentido
expresado por el prlogo del
evangelio.
Dentro del gnero epistolar hay: 1- material litrgico, como
himnos, confesiones de fe y textos eucarsticos.
2- De carcter parentico,
como catlogos de virtudes
y vicios, sobre la vida
domstica, familiar y social,
sobre deberes profesionales.
3- Frmulas de fe, con
aclamaciones al Seor y
doxologas o breves
alabanzas a Dios.
c) Los hechos de los apstoles es obra
nica en su gnero.
Forma unidad con el tercer evangelio,
continuando la narracin de lo anterior,
narrando la difusin del evangelio por
toda la tierra
bajo la gua del
Espritu Santo.
d) El Apocalipsis de san Juan es del gnero apocalptico.
Este gnero se encontraba ya en algunos profetas (sobre
todo en Daniel); pero tambin est en parte de los
sinpticos y en los apocalipsis apcrifos.
Se caracteriza
por visiones
simblicas y
alegricas,
teniendo lugar
especial los
smbolos de
nmeros e
imgenes.
Presentacin del P. Silverio Velasco
EXTRACTADO
de la Introduccin General a la Biblia
del P. Miguel Angel Tbet