La fe y el compromiso moral.

Flecha Andrs, Jos Romn.

Teologa moral fundamental.
Cap. IV.


Oscar Ernesto Palma Rizzo

Juana Margarita Perez

Hairo Edmundo Escobar Cartagena
Partimos de una concepcin bsica, subrayada por la encclica
Veritatis splendor: la que afirma la impensabilidad de un buen
esquema moral sin una buena fundamentacin antropolgica.
El deber moral se basa en la verdad ltima del ser humano.

Tal concepcin no necesita mucho para ser bautizada: la
moral cristiana remite necesariamente a la seriedad y el gozo
de la nueva realidad cristiana amanecida con la fe en
Jesucristo.

La vocacin moral brota de la iconalidad del que ha sido
creado a imagen de Dios, para reproducir los rasgos del que
es icono del Dios invisible.

Tanto las normas como el juicio de la conciencia orientan al
cristiano hacia el descubrimiento y realizacin de unos valores
que, por ser humanos, han podido ser asumidos e iluminados
por el Evangelio.

Tanto la historia de la
Teologa Moral en el breve
recorrido de la concilio
Vaticano II y la literatura
bblica, han evidenciado la
estrecha vinculacin
existente de hecho entre la
confesin de la fe y el
comportamiento humano
responsable.

Toda experiencia religiosa
implica unas pautas de
comportamiento de la vida
dentro de un ambiente
santuario como la vida
profana fuera de ese lugar.
En este mundo secularizado se ha llevado al
reducto de lo sagrado que pareca ser la
tica. Por tal razn urge preguntarse por la
relacin fe y tica y sus implicaciones en la
religin en los siguientes punto.
Como religiosos, que vivimos nuestra fe y asumimos
compromisos moral a nuestro hacer

qu es lo que se nos confa a nuestra custodia universal y
compartida?

Cmo dar respuesta ante la secularizacin y relacin del
hombre con el mundo entre las dificultades globales?
1. FE Y COMPROMISO EN
EL MUNDO
La relacin fe-obras o la implicacin verdad-amor
constituyen una pregunta, siempre urgente y siempre inevitable
en la historia de la Iglesia.

Todo ha sido problemtico queriendo traducir la fe a los
comportamientos y actitudes del mundo.

El anlisis de la misma actitud antropolgica del creyente
y del acto de fe nos revelan que la persona que deposita
en otra su confianza vive por ello mismo una profunda
relacin bidireccional: descansa en ella, poniendo en ella
un fundamento, siquiera sea parcial, provisional y frgil,
de su propio existir, es decir, de su propio existir as.

Creer en alguien, confiar en alguien

Creer en un grupo social significa
El recurso a los textos fundamentales de las religiones y en
concreto los que fundan la tradicin cristina, contribuye a
esta implicacin del compromiso prctico del creyente

Mc 1, 15: metanoiete; tradicin paulina; en la teologa
jonica; en el Apocalipsis; Tradicin parentica

Los testigos de las tradiciones cristianas primitivas han
tratado de insertar los mbitos de la praxis en el foco de
proyeccin de la fe que orienta a la conversin, con eso
crean ser fieles a sus races como a sus acontecimiento.
La misma concepcin bblica de Dios exige un determinado
comportamiento. Su esencia es su presencia.



La decisin de la fe ha de ser comprendida como una
aceptacin del acto y el objeto de la revelacin que de forma
gratuita se nos hace accesible en Jesucristo.

Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y
su voluntad a Dios.

Hay que restablecer una alianza entre la Teologa dogmtica y
la Teologa moral.

Solo desde la accin se puede pensar a
Dios.
2. LA MORAL EN LAS RELIGIONES
TODAS LA RELIGIONES HAN TRATADO DE EXIGIR DE
SUS FIELES UN RECTO COMPORTAMIENTO MORAL CON
LA FE QUE SE VIVE Y PROFESA
RESPONSABILIDAD
MORAL DESDE LA
NECESIDAD DE LA
OBEDIENCIA A UN
MANDAMIENTO DIVINO
REVELADO POR UN
PROFETA.
EL MAL MORAL
CONSISTIRA
PRECISAMENTE EN LA
RUPTURA DE ESE
ORDEN ES DECIR EN LA
SACRALIDAD CICLICA Y
RECURRENTE DE ESA
NATURALEZA
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA COMPORTA ASPECTOS: NOETICOS,
RITUALES, ETICOS Y SOCIALES.
DONDE LO SAGRADO SE OFRECE COMO DADIVA Y EN LA
PR|CTICA SE DAN POR SEPARADOS EN LA CONCIENCIA
PERSONAL Y SOCIAL.
EJEMPLOS QUE EN REALIDAD SUBRAYA LA PRESENCIA DE
DIOS.
EL NOMINALISMO:
CREE QUE LAS
ACCIONES HUMANAS
NO SON BUENAS EN
RAZON DE SU
ESTRUCTURA.
DOCTRINA DE LOS
REFORMADORES:
CONCEDE UNA GRAN
IMPORTANCIA A LA
VOLUNTAD DE DIOS.
EN EL MUNDO GRECO-
ROMANO, LA RELIGION ES
CONSIDERADA IMPORTANTE DE
LA PRCTICA DE LA VIRTUD DE
LA JUSTICIA
3. DIFICULTADES GLOBALES
SECULARIZACION DE
LA ETICA
El trmino
secularizacin designa
un fenmeno histrico-
social-cultural.

Relacin del hombre con el mundo
El hombre se autocomprende
como constructor y fabricante
autnomo de la realidad
La reduccin de la tica de la
experiencia religiosa lleva al olvido
de otros aspectos: fidelidad a los
contenidos noticos, sobre los
smbolos de la fe, y riqueza de los
aspectos simblicos y celebrativos
CRITICA DE LO
ABSOLUTO
La secularizacin lleva consigo la
desacralizacin de lo falsamente
considerado como sagrado, esto ha
trado alergia hacia toda ideologa con
pretensiones de lo absoluto.
muchas de las crticas de la
secularizacin se deben a la
conciencia de una falsa autonoma
que desencadenado la
secularizacin, como sistema
globalizado.
LA TICA CRISTIANA ANTE LA SECULARIZACIN
Justificacin tica de nuestra praxis, ya
no en el ms all, sino en actuaciones
racionales.
Son los fermentos de
postmodernidad, como
esquema de pensamiento,
justificacin del
comportamiento.
La moral debe ser
estudiada al modo antiguo,
sino tambin como un
estudio epistemolgico.
No es un defecto del
entendimiento, sino en la
falta de decisin y nimo
para servirse con
independencia de l, sin
la conduccin de otro.
4.1 tica cristiana y
pluralismo tico.
4.2 Entre el positivismo y
el naturalismo.
Dada por la pluralidad de sistemas
ticos con los que entran en dialogo los
cristianos.
Nueva situaciones que presentan la
necesidad de pensar y articular otra
teologa moral para gentiles, nuevo
dialogo con las ticas seculares.
Los pases en misin estn llamados,
por la fe cristiana que profesan a dar
razn de sus comportamientos morales
en comparacin con otras creencias.
Se refiere al origen y fundamentacin de
los valores nicos o superiores.
Moral de la autoridad y obediencia se da
por un nominalismo exacerbado.
Otro sera la apelacin a una naturaleza
humano comn e invariable, como base
para el encuentro tico. Al parecer es una
visin reduccionista.
Esta naturaleza ofrece una base previa a
la Revelacin.
4.3 Especificidad de la tica cristiana.
El signo. Redescubrir valores que estn fuera
del campo de accin del Evangelio, es decir,
que hay otros que comparten nuestra visin
de mundo.
No se pueden monopolizar los valores, pues son
patrimonio de la humanidad.
La tica cristiana sigue el modelo de autonoma
tenoma.
La tica cristiana incorpora los valores ticos, como
obvios, razonables y posibles, al mismo tiempo es
consciente, tomada en su totalidad que, esta tica
es, con igual certeza, lo imposible por cumplir del
hombre (utpico y escatolgico).

4.4 Aplicaciones concretas y normativas
Reflexiones sobre la historia .
Perspectivas. Diversidad
diacrnica y sincrnica seda por la escucha
y fidelidad al Dios que sigue hablando en la
historia, y no por simple capricho
oportunista.
Aplicacin a la vida cotidiana: Es insustituible la revelacin de
Jesucristo, la mediacin normativa del magisterio de la Iglesia
En el ritmo de la historia y su
cultura se puede comprender al
hombre y sus posibilidades de
accin.
Lo mismo podra decirse sobre la
fe, cuya proyeccin, se da en el
mbito concreto de la praxis tica.

Como esquema normativo, contrario y opuesto a cualquier vestigio de monismo moral de raz
teolgica y/o tambin como la convergencia de las exigencias mnimas aceptables en una sociedad
plural a partir de las diversas cosmovisiones coexistentes o confluyentes.
Es inevitable la apelacin a la tica civil, comn a creyentes y no creyentes, en el
mundo pluralista que camina hacia la secularizacin, por los avances que aporta
esta.
3.1 Secularizacin de la
tica


Dialogo

Es difcil ponerse de acuerdo sobre un mismo contenido semntico de
la expresin tica civil. Para unos ser civismo (comportamiento
socialmente aceptado); para otros es un sistema deontolgico
profesional.
Mensaje moral cristiano
debe establecer sus
aspectos fundamentales
frente a otros modelos.
En el marco de una tica civil, basada
en valores y normas consensuadas, y
son dominantes en un determinado
momento histrico.
5.1
Exige un compromiso decidido en el
dilogo, frente a las pautas de
comportamiento, que se vinculan con
la fe, con lo poltico, que lleva a una
reflexin del papel ejecutante en la
historia.
Hecho axiolgico consensuado y regulado por la legislacin para que la sociedad
plural pueda funcionar de forma pragmtica y humana En la modernidad, el
hombre se auto comprende como constructor, fabricante autnomo de la
realidad.
Por lo que se debe repensar el hecho de la convivencia diaria.
Los problemas no son ni tericos ni prcticos sino que la tica civil propone
positividad de la norma para superar las dificultades, favoreciendo la
creacin de un estado de derecho. Sealando que esta tica tiene
un carcter reduccionista (parcelar) al ser humano.
A pesar de muchas cautelas, las leyes se revelan con mucha frecuencia como incapaces de orientar a los hombres y
las sociedades hacia un comportamiento responsable.
Tomar en cuenta: lo valioso, y liberador
de las conciencias de las mayoras (ciudadanas).
As la secularizacin entra en el
campo de la tica.
Es decir, defender lo primario de lo
secundario
(hombre vs. normas); =
(Fe vs. Moral).
Se apela a la tica civil que vincul la
dignidad de los seres humanos.
Por lo tanto no se debe plantear en trminos
anti cristianos, porque aunque subraya cierto
grado de autonoma, se debe suscitar el
encuentro entre los principios de fe y la
razn, formulando as principios de
convivencia, sin presiones ideolgicas, es
decir para caminar en la libertad.

Si la razn humana, reivindicada por la tica civil,
puede llegar al descubrimiento de la dignidad de la
persona humana y su normatividad natural:



Qu papal le queda a la moral reservada?

6. EL PAPEL DE LA MORAL REVELADA
Siempre se pregunta en la posibilidad de un acceso a Dios por la va de la razn y
por la revelacin.
El catecismo dice: el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no
solamente acerca de las verdades religiosas y morales.
La moral revelada podr y deber reconocer en las exigencias de la tica racional
el destello de la sabidura de Dios y su proyecto en el mundo y sobre el hombre.
Es un condigo que excluye.
Ante la responsabilidad moral del comportamiento humano: Jess y el
joven (Mt 19, 17)
Apoyatura trascendental. Jess y el Joven (Mt 19, 21).
Podr ofrecer la confesin de su fe en Jess el Cristo-que supere la
obligatoriedad moral extrnseca.
Deber someter a discernimiento los planteamientos formulados por
la tica racional, de los valores humanos a los que dice servir, hay que purificarlos
con la palabra.

1. Una pregunta importante
La moral cristiana se presenta ante las ticas seculares:
Alentando cualquier proyecto tico que acepte el valor del ser humano, para ser
prcticos.

Criticando profticamente los proyectos ticos que terminan por infravalorar la
dignidad de la persona

Ofreciendo una base de discernimiento para los verdaderos valores humanos y de
rechazo ante los valores deshumanizadores.

Proponiendo utopas globales que orienten la accin comn de los hombres y las
sociedades hacia un mundo mejor

Colaborando estrecha y cordialmente con las propuestas y lo sistemas ticos que
propugnen los valores humanos, como la vida, la igualdad, la justicia, la libertad, la
verdad y la paz.

2. Una oferta de transcendencia

En resumen, no es escandalosa la afirmacin de que el cristianismo no
aporta un contenido moral categorial distinto del que ofrecen sus
motivaciones especficas, como el carcter trascendental y la
intencionalidad cristocntrica de las opciones tica
7. ICONALIDAD Y
FUNDAMENTACIN DE LA
MORALIDAD.
O Se podra decir que la fe acepta normatividad misma del ser humano y de su ltima
verdad. La fe propone su propia concepcin: el hombre es, por su creacin, imagen
de Dios y est llamado a reproducir en la vida a Jess, el Cristo, imagen e icono
definitivo de Dios.

O Se ha tomado el tema de la imagen de Dios para fundar las exigencias ticas del
respeto al hombre y a la promocin de la justicia.

O Siendo cada hombre realmente imagen visible del Dios invisible y la exigencia
absoluta de justicia y de amor que es propia de Dios (3 snodo de obispos).

O Esta iconalidad en la doctrina de Juan Pablo II (Redemtor hominis) relaciona el Gen
1, 26 y el Sal 8, 6.

O En Sollicitudo rei sociales, es donde el tema de la iconalidad juega el papel de
piedra fundamental para el edificio tico. En la encclica Catesimus annus, invoca
estos trminos, que se aplicaban a la teologa moral.

Toda la resonancia ha recibido el nombre de
Catecismo de la Iglesia Catlica en su partes:
La creacin del ser humano a imagen y semejanza de
Dios, su capacidad para acoger la revelacin (36, 41), su
dignidad personal (225) su seoro en la creacin (356-
357).

La iconalidad retorna en la explicacin del sacramento del
matrimonio (1602, 1604, 1604).

Importante: la Iconalidad Cristolgica, dedicada a la vida
moral del cristiano (1700). Dignidad por igual (1702). La
iconalidad creatural (1705, 1712)

Cristo manifiesta su amor y descubre la grandeza
del hombre ( GS 22, 1) Imagen de Dios invisible
(Col 1, 15; cf. 2 Cor 4, 4).

La peticin del Padre nuestro. El ser humano (Gn 1,
26), coronado de gloria (Sal 8, 6), que por el pecado (
Rm 3, 23), restituye al hombre (Col 3, 10) (2809).

Veritatiis splendor.

La Iglesia cree, el hombre redimido por Cristo y
santificado por el Espritu tiene como fin la alabanza a
lo divino en sus acciones humanas (VS 10)

El hombre, imagen de Dios sujeto de la moral.
Conclusiones relativas a la responsabilidad moral de la
persona y su puesto que ocupa en la estructuracin de la moral
cristiana.

a)Las tradiciones bblicas no han pretendido esbozar un
anlisis metafsico de la esencia del hombre, entidad como
operatividad. La iconalidad constitutiva, se haya de reflejar en
un determinado comportamiento triplemente referencial.
El ser humano: como imagen de Dios que se encuentra con
otros seres humanos, que tienen el mismo valor que l.

b)La antropologa de la iconalidad nos recuerda que el hombre
no es puramente una realidad sagrada, pero tampoco profana
(DS 806). Reconocer la finitud y la ley de gradualidad.
El hombre no es ajeno a lo divino. El hombre, imagen de Dios
de la moral.


El otro es siempre un rostro: absoluto,
condicionado, situado e interpelante.
En la prctica es difcil fundamentar el deber tico: Si
Dios no existe, todo est permitido (No)

Se busca resaltar: la racionalidad, capacidad de
autodeterminacin, capacidad de produccin de bienes
materiales, de amar, entre muchas ventajas del hombre.

Las asunciones categoriales son inmediatamente
descalificadas en la prctica: La racionalidad es puesta en
tela de juicio a cada instante.

El hombre y la categora de persona son reducidos a
categoras biolgicas, o instrumentales.

8. CONCLUSIN
Un misterio radical que se resiste al dejarse degradar al nivel de
problema. Misterio en su carcter sagrado.
Una sacralidad que no es un obstculo para su profanidad.
El hombre es un obstculo relativo: un ser Dos finitamente,
tensivamente, como lo describe X. Zubiri. La forma de ser
humanamente Dios es serlo deiformemente. El hombre es una
proyeccin formal de la propia realidad divina; es una manera finita de
ser Dios.
La intrnseca e inabdicable religacin del hombre a Dios, lo llevara a
ver los rostros concretos en los que deberamos reconocer los rostros
sufrientes de Cristo, fundamento imprescindible para la tica cristiana
(Puebla).
Por qu ha de ser respetado el ser humano? La experiencia
inmediata solo acierta a la ver en l, otro compaero y con frecuencia
un enemigo.
Desde esa creencia y esa fe, la tica cristiana profesa y testimonia una
oferta de motivacin trascendental que seala su especificada: ese
mismo hombre, respetado y acogido por las ticas seculares como
imagen y semejanza de Dios.