Epístola de Paulo Aos Colossenses

EPSTOLA DE
PAULO AOS
COLOSSENSES
Por: Bruno Santos
AUTOR DA CARTA
Autor: Paulo (e Timteo)

Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e
o irmo Timteo. (Cl 1:1)

Eu, Paulo, escrevo esta saudao de prprio punho.
Lembrem-se das minhas algemas. A graa seja com
vocs. (Cl 4:18)

DATA E LUGAR
provvel que Paulo tenha escrito esta carta durante
sua primeira priso romana, por volta de 60 d.C. ou 61
d.C.

Ao mesmo tempo, orem tambm por ns, para que
Deus abra uma porta para a nossa mensagem, a fim de
que possamos proclamar o mistrio de Cristo, pelo qual
estou preso. (Cl 4:3)

Eu, Paulo, escrevo esta saudao de prprio punho.
Lembrem-se das minhas algemas. A graa seja com
vocs. (Cl 4:18)

TEMA DA CARTA

A supremacia de Cristo
TEXTOS CHAVES:
Colossenses 3:11
Nessa nova vida j no h diferena entre grego e judeu,
circunciso e incircunciso, brbaro e cita, escravo e livre,
mas Cristo tudo e est em todos.
(Colossenses 3:11 - NVI)

No qual no pode haver grego nem judeu, circunciso
nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm
Cristo tudo em todos.
(Colossenses 3:11 - RA)

Classificao da Carta

Cristologia (doutrina de Cristo)

A Cidade de Colossos
Colossos era uma cidade importante, situada nas
proximidades do rio Meander, no vale do Lico e, por isso,
acompanhava a principal rota comercial que ligava as
cidades da Frgia, no leste, com feso, no oeste.
Os registros histricos indicam que essa cidade desfrutava
de imensa riqueza e prestgio, nos tempos antigos (anterior
a 400 a.C.).
Graas a seus interesses comerciais, Colossos havia sido
uma cidade cosmopolita importante, que inclua diferentes
elementos religiosos e culturais.
A Cidade de Colossos II
A populao judaica devia-se em parte a Antoco III, que
fixou cerca de dois mil judeus da Mesopotmia e da
Babilnia nessa rea, em torno do ano 200 a.C. Observa
G.L. Munn que "ao redor de 62 a.C. os judeus do vale do
Lico eram to numerosos que o governador romano proibiu
a exportao de dinheiro destinado a pagar o imposto do
templo."
Conforme Ccero, haveria uns dez mil judeus residentes
naquela rea da Frgia.
A importncia de Colossos como cidade diminuiu nos
perodos helenstico e romano.

A Cidade de Colossos III
Na poca do apstolo Paulo, era a cidade menos
importante da rea.
Registram os historiadores que ela havia sido severamente
devastada por um terremoto em 61 d.C. e, diferentemente
das cidades vizinhas de Laodicia (cerca de dezesseis
quilmetros a oeste), e Hierpolis (cerca de vinte e cinco
quilmetros), Colossos jamais foi reconstruda.
O local havia sido completamente abandonado em torno
do sculo oitavo d.C, e at hoje nenhuma obra
arqueolgica foi realizada em suas runas.
Fundao da Igreja
Pouco se sabe a respeito da fundao da igreja colossense.
O livro de Atos no registra especificamente uma visita que
Paulo houvesse realizado a Colossos, embora alguns
eruditos como Bo Reicke tenham sugerido que o apstolo
poderia ter ido a essa cidade e a outras do vale do Lico,
em sua terceira viagem missionria.
Teria sido quando Paulo passou "sucessivamente pela
provncia da Galcia e da Frgia" (18:23) e "pela estrada do
interior" a caminho de feso (19:1).
Para Reicke, isto significa os vales do Lico e do Meander,
que teriam sido acessveis pela estrada comercial que
ligava Colossos Antioquia da Pisdia.

Fundao da Igreja II
Se isto for verdade, Paulo poderia ser considerado o
fundador da igreja. Ele conhece vrios membros da
congregao (4:7-17; Filemom); os que no o conhecem
pessoalmente (2:1) poderiam ser novos convertidos.
As evidncias internas da epstola induzem o leitor a crer
que os colossenses haviam ouvido as boas-novas pela
primeira vez da parte de Epafras (1:7), que era de
Colossos (4:12), e se tornara um dos colaboradores de
Paulo no vale do Lico (4:13).
possvel que Epafras tenha ouvido o ensino de Paulo em
feso, tenha-se convertido ao cristianismo e voltado para
sua terra a fim de fundar ali uma igreja
Fundao da Igreja III
De acordo com esta reconstruo, Paulo estaria
relacionado indiretamente fundao dessa igreja.
Dir-se-ia o mesmo a respeito de outras igrejas que foram
fundadas como resultado de seu ministrio em feso ("de
modo que todos os que habitavam na sia ouviram a
palavra do Senhor Jesus, tanto judeus como gregos", Atos
19:10).
Diviso da Carta
Como j comum no estilo paulino, a epstola apresenta
duas partes: doutrina (cap. 1 e 2) e aplicao prtica (3 e
4). Paulo mostra de modo bastante consciente o valor do
conhecimento e da experincia.
Precisamos tambm valorizar as duas coisas, as quais
precisam andar juntas (Os.4.6; Tg.1.22). O conhecimento
isolado intil. Na oportunidade em que puder ser
aplicado, ento torna-se proveitoso. Se conhecermos a
doutrina mas no a colocarmos em prtica, a mesma ser
intil.
Por outro lado, a busca da experincia por parte de quem
despreza o conhecimento, torna-se uma aventura perigosa.
Quem busca apenas experincias espirituais e no quer
aprender nada sobre Deus e sobre a bblia, poder,
eventualmente, ter uma experincia com o inimigo e ser
enganado.

Diviso da Carta II
Observe em Colossenses 2.18, que as vises podem
estar ligadas ao engano. Sabemos que Deus tambm d
vises (Joel 2.28), mas estas estaro sempre coerentes
com a bblia. Portanto, o conhecimento ser o filtro para
a experincia.
O conhecimento a base para o discernimento. Em
Mateus 4, Jesus, ao ser tentado, combateu o inimigo
atravs da Palavra de Deus, qual Cristo conhecia de
cor, sabendo tambm o seu real significado.
Na parte prtica, Paulo d instrues para os pais,
esposas, maridos, filhos, servos e senhores. Orienta
tambm em relao orao, pureza e liberdade
crist.

O Problema dos
Colossenses
Os falsos ensinos que estavam ameaando a igreja
colossense so melhor descritos como um sistema religioso
sincrtico, isto , uma mistura de elementos religiosos e
filosficos diversificados, provenientes de culturas
orientais, gregas, romanas e judaicas.
A Frgia, rea em que se localizava a cidade de Colossos,
era a terra de Cibele, a grande me e deusa da fertilidade.
Certas descries das caractersticas das heresias
colossenses podem relacionar-se s crenas e costumes
dessa seita popular.
O Problema dos
Colossenses II
Visto que Paulo no enquadra a heresia colossense de
maneira sistemtica, temos que reconstru-la com base em
algumas palavras e idias que ele emprega, bem como em
nossa compreenso dos sistemas religiosos de seus dias.
Os leitores de Paulo j conheciam os pontos bsicos de seu
ensino, pelo que se tornava desnecessrio que o apstolo
os descrevesse em mincias. possvel que a
complexidade do sistema hertico teria induzido os cristos
colossenses a crer que ali estava uma soluo melhor para
as esperanas e temores religiosos do povo, em vez do
evangelho simples que haviam ouvido da parte de Epafras.
Os Falsos Ensinos
Os falsos ensinos tinham vrios componentes principais,
todos interligados de vrias maneiras:
Astrologia. Na carta, Paulo adverte seus leitores a
respeito de "os rudimentos do mundo" (stoicheia tou
kosmou, 2:8), "os principados e as potestades" (2:15), e
"culto aos anjos" (2:18).
- No pensamento antigo, Moicheia eram os princpios
bsicos ou fundamentais do conhecimento e da criao,
constituindo a totalidade do mundo. Sob a influncia do
sincretismo helenstico, inclusive a filosofia de Pitgoras,
estes "rudimentos do mundo" foram promovidos ao status
de "espritos", personificados como governantes csmicos,
e divinizados de acordo com todos os demais corpos
astrais do universo.
Os Falsos Ensinos II
Gnosticismo. Este componente da heresia colossense
pode explicar algumas referncias como "filosofias e vs
sutilezas" (2:8), "tradio dos homens" (2:8), julgamentos
"pelo comer, ou pelo beber" (2:16, 20-22), pessoas
enfatuadas "sem motivo algum na sua mente carnal"
(2:18), "humildade fingida" (2:23), e "severidade para com
o corpo" (2:23).
- Gnosticismo o nome que se d a um sistema religioso
complexo, sincrtico, em cujo ensino o conhecimento
(gnosis) assume importncia crucial. Visto que o
gnosticismo subsiste numa grande variedade de formas,
no h um movimento unificado que possa ser
apropriadamente chamado de gnosticismo. Grande parte
do debate erudito de hoje centraliza-se ao redor da
datao e das doutrinas desta heresia, que confrontou a
Igreja em seus primrdios histricos.
Os Falsos Ensinos III
Religies de Mistrio. O termo religio de mistrio
nome dado a uma diversidade de credos e prticas que
existiram em certa poca, entre o oitavo e o quarto sculo
a.C. Chamam-se de mistrio porque grande parte de seu
ensino e atividades ritualsticas se faziam em segredo.
- Em Colossenses, pode haver uma aluso aos mistrios
nas frases "plenitude da divindade" (2:9), "afetando
humildade" e "baseando-se em vises" (2:18). Os iniciados
nos mistrios receberiam conhecimento e vises especiais
sobre os segredos do universo. Isto, por sua vez, separaria
tais pessoas dos no-iniciados, criando divises na
sociedade.
Os Falsos Ensinos IV
Judasmo Helenstico. As referncias circunciso
(2:11), a dias santificados, festa da lua nova, ao sbado
(2:16) e ao culto aos anjos (2:18), definitivamente so
elementos judaicos.
- Entretanto, no se trata do judasmo ortodoxo da
Palestina; antes, o judasmo que sofreu o processo da
helenizao. Assim, faz parte da "filosofia" sincrtica (2:8)
que ameaava os cristos de Colossos. Paulo no seleciona
esse elemento judaico, mas ataca-o juntamente com todo
o sistema.
- A soluo paulina para a heresia colossense encontra-se
na aplicao do hino a Cristo (1:15-20), que estabelece a
preeminncia de Cristo no universo (cosmicamente), e na
Igreja (eclesiasticamente). Visto ser Cristo superior a todo
e qualquer poder do cosmos (1:15-17; 2:10) e ter,
efetivamente, derrotado esses poderes na cruz (2:15).
Comentrio Importante
I
Antecedentes
- Paulo nunca tinha visitado Colossos, uma pequena cidade
na provncia da sia, cerca de 160 km de feso. A igreja foi
uma conseqncia de seu ministrio de trs anos em
feso, por volta de 52 55 dC (At 19.10; 20.31). Epafras,
um nativo da cidade e provavelmente convertido pelo
apstolo, talvez tenha sido o fundador e lder da igreja (
1.7-8; 4.12-13). A igreja aparentemente se reunia na casa
de Filemom (Fm 2).

II
Caractersticas
- Nenhum outro livro do NT apresenta mais
completamente autoridade universal de Cristo ou a
defende tanto cuidado. Combativo em tom e abrupto em
estilo, Colossenses tem uma semelhana prxima com Ef
em linguagem e assunto.
- Mais de setenta dos 155 versos de Ef contm expresses
que ecoam em Cl. Por outro lado, Cl tem vinte e oito
palavras que no se encontram em mais nenhum outro
lugar escrito de Paulo, e trinta e quatro que no se
encontra em lugar nenhum do NT.

III
Contedo
- Os falsos mestres em Colossos tinha rebatido algumas
das principais doutrinas do Cristianismo, nada menos que a
divindade, a autoridade absoluta e suficincia de Cristo. Cl
apresenta Cristo como o Senhor supremo cuja suficincia o
crente encontra perfeio (1.15-20). Os primeiros dois
captulos apresentam e defendem essa verdade; os ltimos
dois desvendam as implicaes prticas.
- A supremacia de Jesus Cristo depende da unicidade dele
com o eterno e amado Filho e Herdeiro de Deus (1.13,15).
Nele habita a totalidade dos atributos, essncia e poder
divinos (1.19; 2.9). Ele a revelao e representao
exata do Pai, e tem prioridade em tempo e primazia em
categoria sobre toda a criao (1.5). A convico da
soberania absoluta de Cristo impulsionou a atividade
missionria de Paulo (1.27-29).
IV
- Paulo declara a autoridade de Cristo de Trs formas
primarias, proclamando, ao mesmo tempo, sua adequao.
Primeiro, Cristo o Senhor de toda a criao. Sua
autoridade criativa abrange todo o universo material e
espiritual (1.16).
- Cristo merece ser louvado ao invs dos anjos (2.18).
Alm disso, no h motivo para temer os poderes
espirituais demonacos ou buscar supersticiosamente a
proteo deles, pois Cristo neutralizou o poder deles na
cruz (2.15), e os colossenses compartilhavam de seu
triunfante poder de ressurreio (2.20).
- Como soberano e potestade suficiente, Cristo no
apenas o Criador do universos, mas tambm o preserva
(1.17), seu princpio de unio e meta (1.16).
com especulaes e tradies vazias (2.8,16-18).
Comentrio Importante V
- Em segundo lugar, Jesus o superior na igreja como seu
Criador e Salvador (1.18). Ele a vida e lder dela, e a
igreja s deve submeter-se a ele. Os colossenses dever
permanecer arraigados a ele ( 2.6-7) ao invs de se
encantarem com especulaes e tradies vazias (2.8,16-
18).
- Em terceiro lugar, Jesus supremo na salvao (3.11).
Nele somem todas as distines criadas pelo homem e
caem as barreiras. Ele transformou os cristos em uma
nica famlia onde os membros so iguais em perdo e
adoo; ele quem importa, em primeiro e em ltimo
lugar. Portanto, contrrio heresia, no h qualificaes
ou exigncias especiais para vivenciar o privilgio de Deus
(2.8-20).
VI
- Os caps. 3-4 lidam com as implicaes prticas de Cristo
na vida diria dos colossenses. Paulo usa a palavra
Senhor nove vezes em 3.1-4.18, o que indica que a
supremacia de Cristo invade cada aspecto de seus
relacionamentos e atividades.
VII
O Esprito Santo em ao
- Cl tem uma nica referncia explcita ao ES, usada em
associao com o amor (1.8). Alguns sbio tambm
entendem sabedoria e inteligncia espiritual em 1.9 em
termos de dons do Esprito.
- Para Paulo, a autoridade de Cristo na vida do crente a
evidncia mais crucial da presena do Esprito
O Propsito da Carta
Se a razo por que Colossenses foi escrita liga-se ao
relatrio de Epafras a respeito dos falsos ensinos que
ameaavam a igreja, da se segue que o propsito da carta
foi advertir seus leitores contra essas heresias, e faz-los
lembrar-se da verdade do evangelho que j haviam
recebido, e na qual agora viviam (1:5).
Basicamente Paulo est dizendo-lhes que Cristo derrotou
os poderes do mal mediante sua morte na cruz (2:15).
Isto significa que os falsos ensinos e as leis escravizadoras
provenientes da sabedoria humana, e dos espritos que
governam o universo (2:8), nenhuma autoridade exercem
sobre os crentes (2:10); a priso em que antigamente
atormentavam as pessoas, na forma de dbitos no-pagos,
foi cancelada (2:14).
O Propsito da Carta II
Paulo quer que seus leitores entendam esta verdade, pelo
que os leva a lembrar-se de que devem andar na luz das
tradies que receberam sobre Cristo e o evangelho.
Este fato explica as muitas referncias verdade do
evangelho (1:5, 6, 25-27; 2:8, 9, 12, 13), e as
admoestaes a que se compreenda e se viva tal
esperana (1:9, 10, 12, 23, 28; 2:2, 3, 5-7). As exortaes
ticas (3:1ss.) constituem um lembrete adicional aos
colossenses, para que vivam em unio com Cristo, e sob a
autoridade do Senhor exaltado.
O Propsito da Carta III
Segundo o modo de Paulo entender o evangelho, no h
lugar para nenhum tipo de exclusivismo. Seu conceito do
"mistrio" que ele foi chamado para proclamar que
judeus e gentios, bem como o universo inteiro, foram
includos no plano de Deus de redeno (1:20, 25-29).
Assim que ele se regozija porque "em todo o mundo este
evangelho vai frutificando" (1:6, 23). O desejo de Paulo
que durante seu encarceramento e tambm depois
ele possa continuar sua proclamao desse mistrio (4:3,
4)
O Propsito da Carta IV
Um dos perigos dos falsos ensinos em qualquer
congregao que eles distorcem o plano de Deus,
transformando-o em exclusivismo.
Os que seguem as "tradies dos homens" colocam-se no
topo, como elite espiritual iluminada, crendo que sua
sabedoria e legalismo tornam-nos diferentes dos demais
membros do corpo de Cristo.
Em oposio ao exclusivismo, Paulo inspirado a escrever
que os crentes j foram circuncidados na unio com Cristo
(2:11, 12) e, como resultado de tal unio, "no h grego
nem judeu" (3:11; observe GNB: "deixa de existir
quaisquer distines entre gentios e judeus").
Epstola de Paulo Aos
Colossenses

Incio do Estudo:

Captulos 1 a 4

Toda a Sabedoria e Entendimento
(Colossenses 1:1-12 )

LER O TEXTO NA BBLIA

bem provvel que Paulo no conhea estes santos
pessoalmente (1:4,7-9; 2:1). Escrevendo como apstolo
escolhido por Deus, ele os desafia a ficarem fortes contra
falsos ensinamentos (2:1-4,8,16-19, etc.). A carta aos
colossenses declara claramente que Cristo Criador (1:16),
Cabea (1:18; 2:10), e Salvador (1:20-23), e que qualquer
outra doutrina no nada mais do que "filosofia e vs
sutilezas" de homens (2:8).
A esperana pela palavra (1:1-8). Paulo escreve a
esses santos intimamente, como a famlia. Ele o irmo
deles, entregando esta mensagem importante na graa e
paz de Deus, o Pai deles (1:1-2).

Paulo e outros irmos tm orado pelos colossenses desde o
momento que ouviram da converso deles (1:3-4). Paulo
disse que a sua f e amor so "por causa da esperana...
preservada nos cus" (1:5). O evangelho ensina sobre a
esperana celestial, e a resposta natural f e amor (Rm
10:17; Gl 5:6; 1 Jo 4:9-11).
Quando Epafras ensinou o evangelho em Colossos, os
irmos ouviram e entenderam a graa de Deus (1:6-8). A
graa de Deus no alguma misteriosa bno reservada
para poucas pessoas escolhidas, mas revelada no
evangelho para todos que ouvem e obedecem.A graa de
Deus j estava produzindo fruto entre os colossenses, bem
como vinha fazendo no mundo inteiro (1:6).

Orao pela sabedoria (1:9-12). Embora que esses
irmos estivessem produzindo fruto, Paulo sabia que
corriam risco de serem induzidos abandonar a verdade
(veja 2:8).
Como santos de Deus, esses precisavam no somente
receber o evangelho em verdade, mas tambm devem
ficar firmes na verdade de Cristo, no se desviando (veja
2:6-7; Efsios 4:11-16; Glatas 1:6-9; Judas 3). Paulo
respondeu necessidade deles com orao:

que transbordem de conhecimento da vontade de
Deus (1:9). A vontade de Deus foi livremente revelada no
evangelho (1 Co 2:6-13; Ef 3:3-5). o dever do cristo
conhecer e viver de acordo com essa vontade (1 Pe 3:15).
Paulo orou que esses recebessem "pleno
conhecimento", edificando sobre o que j foi ensinado
"em toda a sabedoria e entendimento espiritual". O
evangelho no uma revelao da sabedoria humana,
mas a revelao da mente espiritual de Deus (1 Co 1:18-
20; 2:1-13). Portanto, Paulo no ora por seu entendimento
intelectual do evangelho, mas por um entendimento
espiritual mais profundo.

a fim de viverem de modo digno do Senhor (1:10).
Diferente da pessoa que tem apenas um entendimento
intelectual do evangelho, aquela que o entende espiritual-
mente ter uma vida transformada. No aquele que
apenas conhece o evangelho, mas a pessoa que o pratica
que crescer em discernimento espiritual para agradar ao
Senhor (Ef 5:10,17; Fl 1:9-10; Hb 5:13-14).
O discernimento espiritual produzir um povo que conhece
o Senhor, produz o fruto de boas obras (Ef 2:10),
fortalecido pelo poder dele, e que lhe agradece pela
herana celestial.

Em Cristo, Toda a Plenitude
(Colossenses 1:13-29)


Tendo orado que os santos de Colossos crescessem em
toda sabedoria e em pleno conhecimento (1:9-12), Paulo
cumpre sua parte, os ensinando da plenitude de Cristo.
Plenitude no trabalho (1:13-14). somente pelo
trabalho de Cristo que Deus nos liberta do reino de
Satans. Quem estiver em Cristo j mudou de cidadania e
no serve mais "o imprio das trevas", antes serve no
"reino do Filho" (1:13; Ef 2:19; Fp 3:20).
Cristo nos faz cidados deste reino quando pela obedincia
dele recebemos a remisso dos pecados (1:14; At 2:37-38;
Ef 1:3-7). Portanto, qualquer que recebe remisso dos
pecados, j faz parte do reino de Cristo, e no espera um
futuro reino milenar.
Plenitude do estado (1:15-23):
Em relao a Deus (1:15): Cristo "a imagem do Deus
invisvel". Olhando para Cristo, podemos ver Deus em
forma humana (veja Joo 14:8-9; Filipenses 2:5-8). O
escritor de Hebreus descreveu Cristo como "o resplendor
da glria e a expresso exata" do ser de Deus (Hebreus
1:3).
De Cristo, Joo contou: "o Verbo era Deus" e "o Verbo se
fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:1, 14). E em Cristo
"habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade"
(Colossenses 2:9). Cristo plenamente Divino. Cristo
Deus.
Em relao criao (1:15-17): Sendo Deus, Cristo
tambm Criador. Ele no criatura, mas sempre existia
desde o princpio (Jo 1:1).
Ele chamado "primognito" porque "nele foram criadas
todas as coisas" (1:16).
O ponto que Cristo superior a qualquer criatura, seja
homem, animal, ou ser celeste. Cristo o porque da
criao "Tudo foi feito por meio dele e para ele" (1:16).
Sem Cristo, nada poderia subsistir (1:17; Hb 1:3).
Em relao igreja (1:18-23): Na sua morte e
ressurreio, Cristo recebeu de Deus Pai toda a autoridade
para ser "a cabea" da igreja (1:18; Mt 28:18). Pelo seu
sacrifcio, ele trouxe paz e reconciliao para toda a criao
(1:19-20).
Esta paz e reconciliao estendem para todos que eram
inimigos "pelas...obras malignas" mas que agora
permanecem na f do evangelho "que foi pregado a
toda criatura debaixo do cu" (1:21-23). Deixaremos
somente ele nos guiar pela sua palavra, o evangelho.
Porm, aqueles que no permanecem no evangelho, no
sero achados "santos, inculpveis e irrepreensveis"
(1:22; 2 Jo 9).
Plenitude na eficcia (1:24-29). A mensagem do
evangelho, pela qual Paulo sofria com alegria, era "para
dar pleno cumprimento palavra de Deus" (1:24-25).
O evangelho revela a resposta de Deus que foi ainda
oculta nas revelaes s geraes passadas.
Esta resposta "Cristo em vs, a esperana da glria"
(1:26-27). O evangelho de Cristo adverte e ensina todo
homem, a fim de apresentar "todo homem perfeito em
Cristo" (1:28).
Cristo, pelo seu sacrifcio e seu evangelho, o nico que
tem o poder de glorificar, aperfeioar, e salvar todo
homem. Devemos a ele nossa lealdade.
Em Cristo, Todos os Tesouros


Tesouros de conhecimento (2:1-7). Paulo falou do seu
trabalho como uma grande luta (2:1; Ef 6:10-12; ) com
vrios fins:
para que tenham toda a riqueza (2:2-3): Paulo lutava
para o conforto dos irmos e para seu vnculo juntamente
em amor (2:2). Muitos pregam que conforto vem pela cura e
pelo dinheiro e que a unio vem quando esquecemos da
doutrina.
Porm, o conforto e a unio que Paulo pregava vieram pela
riqueza da forte convico do entendimento. Devemos ser
ricos no conhecimento de Cristo, porque somente nele h
tesouros verdadeiros (2:3). Pela palavra dele achamos
verdadeiro conforto e unio (Jo 15:10-11)
para que ningum vos engane (2:4-7): Sem a
palavra de Cristo, seria fcil ser enganado pelas filosofias e
doutrinas de homens (2:4). Paulo ensinou a verdade do
evangelho entre os Colossenses, e assim teve certeza da
sua boa ordem e da sua firmeza da f em Cristo (2:5).
Paulo os lembrava da necessidade de continuar andando
em Cristo (2:6-7). Cristo que recebemos ao obedecermos
o evangelho. Se somos radicados e edificados e
confirmados na igreja, no pastor, ou numa doutrina que
ensina coisas que Cristo no ensinou, no temos recebido
Cristo.
Tesouros de perfeio (2:8-15). Por causa do grande
perigo de engano nas coisas pertencentes a Deus, Paulo
mostra que h perfeio somente por Cristo (2:8):
Cristo perfeitamente Deus (2:8-9): Enquanto
homens enganam com as filosofias e vs sutilezas das
suas tradies, Cristo ensina a verdade de Deus, sendo ele
mesmo toda a plenitude da divindade (2:9).
nele estais aperfeioados (2:10-15): Deus fez Cristo
o cabea sobre toda autoridade (2:10; veja Mateus 28:18).
Qualquer autoridade que um homem pode ter, Cristo tem
mais. Por isso, somos aperfeioados somente por ele e
pela sua palavra (Ef 4:11-15).
Para ser aperfeioado, preciso ter a circunciso espiritual
de Cristo, e no aquela feita por mos humanas (2:11).
Isto acontece quando somos sepultados...no batismo.
Assim Cristo ressuscita, d vida, e perdoa (2:12-13).
Para perdoar, Cristo removeu por completo o escrito de
dvida...encravando-o na cruz (2:14).
Este escrito uma referncia Lei de Moiss, que
condenava pecado mas no oferecia salvao (veja
Hebreus 7:11-19). Somente Cristo triunfou na cruz e
oferece salvao (2:15; Hb 5:7-9).
Aplicao (2:16-19). Sendo que a perfeio s em
Cristo, ela no vem pela Lei de Moiss (2:16-17), falsa
humildade, adorao de anjos, ou por vises (2:18). De
fato, qualquer pessoa que no segue somente o que Cristo
ensina nunca ter o crescimento que procede de Deus
(2:19).
Buscai as Coisas L do Alto
(Colossenses 2:20-3:11)


Na luta contra o pecado a perfeio vem somente por
Cristo (veja 2:1-19). Muitos, porm, insatisfeitos com a
simplicidade disso, criam rgidos regulamentos fsicos para
"governar os fiis" e os mantm "longe do pecado".
Os fariseus fizeram isto e Jesus os reprovou (Mt 15:1-9).
Hoje alguns continuam seguindo suas prprias regras
fsicas como se fossem um meio de purificar a alma. Mas
Paulo mostra aos Colossenses que a purificao s vem
quando morremos com Cristo para uma nova vida
espiritual
Morremos com Cristo (2:20-23). No batismo somos
"sepultados" com Cristo (veja 2:12; Romanos 6:1-4),
morrendo para o pecado e "para os rudimentos do
mundo" (2:20).
Estes "rudimentos do mundo" incluem: a lei de
Moiss, com todas as suas sombras "das coisas que
haviam de vir" (veja 2:13-17); as coisas baseadas na
"mente carnal", como "culto dos anjos" e "vises",
as quais no retm a autoridade de Cristo (veja 2:18-
19); e ordenanas "segundo os preceitos e
doutrinas dos homens" (2:20-22).
Deus nos revelou "todas as coisas que conduzem
vida e piedade" para nos livrar "da corrupo das
paixes que h no mundo" (2 Pe 1:3-4).
Qualquer outra coisa regras humanas sobre alimentos,
cortes de cabelo, proibies contra TV, etc. podem ter
"aparncia de sabedoria", mas "no tm valor
algum contra a sensualidade" (2:23).
Afinal, se um homem no morre com Cristo, ele no vai
deixar de pecar nas coisas sensuais s porque no
assiste a televiso.
Ressuscitamos com Cristo (3:1-4). No batismo,
somos "ressuscitados" com Cristo "mediante a f no
poder de Deus" e recebemos "novidade de vida"
(2:12; Rm 6:1-5). Sendo que Cristo vive "assentado
direita de Deus", ns devemos buscar "as coisas l
do alto" e pensar "nas coisas l do alto" (3:1-2).
Devemos fazer nossas vidas em Cristo, no em
ordenanas (3:3-4). Quando aprendemos a amar Cristo
e viver para ele, ento guardaremos os mandamentos
dele sem regras de homens para nos "manter fiel" (Jo
14:15, 21).
Quando somos fiis a Cristo e no a regras, seremos
"manifestados com ele, em glria" (3:4).
A nova vida (3:5-11). A nova vida vem pela mudana
de natureza e no pela mudana de algumas regras
externas. "A natureza terrena" com todas as coisas
pertencentes a ela tem que morrer (3:5). Isto acontece
quando obedecemos a Cristo em amor, sabendo que "a
ira de Deus [vem] sobre os filhos da
desobedincia" (3:6).
Quando amamos a Deus, no queremos decepcion-lo.
Assim, deixamos de fazer as coisas erradas que fazamos
antes na velha vida de pecado (3:5-9), e aprendemos a
nos revestir "do novo homem" (3:9-10). A vida deste
novo homem uma vida espiritual, refletindo o amor e a
santidade do seu Criador (3:10; 1:16).
Fazei-o em Nome do Senhor Jesus


A nova vida em Cristo no feita somente pelo despojo
de algumas coisas erradas. Muitas pessoas at poderiam
parar de beber, fumar, roubar, adulterar ou cometer
outros pecados, mas isto, em si, no as tornaria crists.
Mesmo se deixassem de fazer qualquer pecado desde
agora at as suas mortes, mas no se revestissem "do
novo homem" segundo a imagem de Cristo (veja
Colossenses 3:10), elas no alcanariam a salvao!
O que importa no a quantidade de coisas erradas
deixadas para trs, e sim a obedincia ao Senhor.
"Revesti-vos...como eleitos de Deus" (3:12-17).
Paulo fala da nova vida em Cristo como um
"revestimento". Assim como uma mudana de roupa
seria bvia no corpo, a vida crist deve se tornar
aparente no comportamento.
Diferente de roupa, que s cobre o corpo por fora, o
revestimento em Cristo feito de aes (veja Apocalipse
19:7-8) que so o resultado de mudanas internas.
A natureza do cristo imita a natureza de Cristo (3:12-14;
veja Romanos 8:29; 2 Pedro 1:3-4). O cristo no
aproveita ou usurpa outros, mas age de acordo com "a paz
de Cristo" (3:15; veja 1 Co 6:1-11).
"A paz de Cristo" o que nos d acesso ao Pai juntos num
s corpo (Ef 2:13-18). Quem age de acordo com esta paz
ensina a verdade de Deus, a qual promove unio
verdadeira (Jo 17:17-21).
"A palavra de Cristo" habita "ricamente" no cristo (3:16).
A reao natural desta convivncia que o cristo "instrui"
e "aconselha" de acordo com a sabedoria verdadeira (Tg
3:17), e que ele louva a Deus, dando aes de graas.
O cristo faz tudo "em nome do Senhor Jesus" (3:17).
Isto no quer dizer que ele fala sempre "em nome de
Jesus" antes de fazer algo, mas que ele tem a cautela de
viver sempre de acordo com a vontade do Senhor.
Devemos pensar muito bem antes de fazer qualquer
coisa que no podemos afirmar ser a vontade de Cristo.
Isto se aplica na adorao ou em qualquer outro aspecto
da vida.
O cristo se reveste da vontade de Cristo, e no da sua
prpria vontade ou da dos homens!
Aplicaes individuais (3:18 - 4:1). A vida crist tambm
imita o servio do nosso Senhor, que procurou servir ao invs
de ser servido (Mt 20:26-28). Paulo destaca este servio nos
vrios papis da vida.
No lar, a mulher crist serve ao marido pela submisso, e o
marido cristo serve a mulher com amor (3:18-19; Ef 5:22-
31). Os filhos servem aos pais pela obedincia, e os pais
servem aos filhos pela maneira de cri-los (3:20-21; Ef 1-4).
No emprego, o trabalhador cristo serve ao chefe com
trabalho honesto e bem feito, mesmo quando o chefe no
est olhando (3:22-25). O chefe cristo tambm serve ao
trabalhador, pagando um salrio justo e exigindo alvos
atingveis (4:1).
A Graa Seja Convosco


Exortao orao (4:2-6). Paulo comeou a carta
falando das suas oraes constantes pelos irmos de Colossos
(Cl 1:3, 9), e a terminou exortando a eles que continuassem
tambm em orao, "vigiando com aes de graas" (4:2).
Paulo mesmo precisava das oraes dos irmos Colossenses:
ele estava na priso por causa da pregao de Jesus (4:3).
Porm, ao invs de pedir oraes a favor das suas algemas,
Paulo pensava numa coisa mais urgente a pregao da
palavra de Cristo (4:3-4)!
Paulo se preocupava com a vontade de Deus antes de sua
prpria vontade. Como Paulo, devemos orar que Deus nos d
oportunidade e coragem para cumprirmos a vontade dele!
Enquanto os Colossenses oravam pelo sucesso de Paulo no
evangelho, estes tambm precisavam "pregar" pelo seu
comportamento e por suas palavras, aproveitando
oportunidades de "responder a cada um" (4:5-6; 1 Pe 3:15).
necessrio que a vida do cristo e as palavras dele sejam
de acordo com a verdade. Isto exige dele muita orao e
estudo cuidadoso da palavra de Deus.
Notcias de Paulo (4:7-9). Desejando aliviar os coraes
preocupados, Paulo enviou Tquico e Onsimo com "o
expresso propsito" de falar da situao dele e dos outros
presos conhecidos por eles. Paulo podia ter segurado estes
dois "irmos amados" para servirem a ele mesmo na priso
(Fm 13).
Saudaes pessoais (4:10-18): A famlia de Deus
caracterizada por seu amor (Jo 13:35), e todos os irmos que
estavam com Paulo enviaram seu amor na forma de
saudaes individuais (4:10-14).
A saudao de Epafras devia ter sido particularmente tenra
para eles ouvirem, sendo que ele era mesmo um membro da
igreja em Colossos, e que ele tinha ensinado a eles muito no
evangelho (1:7).
Paulo relatou o cuidado especial que Epafras teve para com
os irmos, e como ele se esforou sempre em orao por eles
e por outros (4:12-13). Sem dvida, Paulo conheceu e amou
os irmos Colossenses atravs do que ele ouviu deles pela
boca de Epafras.
Por fim, Paulo enviou suas prprias saudaes escritas em
amor por sua prpria mo, desejando a eles a graa de
Deus, e lembrando dos irmos em outros lugares que iriam
ler esta carta tambm (4:15-18).
Mesmo que as cartas contenham informao pessoal para
as pessoas imediatas, elas foram escritas sob a inspirao
do Esprito Santo, e assim precisam ser lidas pelas igrejas
como autoridade de Deus (4:16; veja 2 Pe 1:19-21; 3:14-
16; 1 Co 7:17; 14:33, 37).
DVIDAS???

FIM!

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