HEGEL

BIOGRAFÍA
  filósofo alemán nacido en
Stuttgart, Württemberg, recibió su formación en
el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia
Protestante en Württemberg), donde trabó
amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y
el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las
obras de Platón, Aristóteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, así como la Revolución
francesa, la cual acabó rechazando cuando ella
cayó en manos del terror jacobino. Se le
considera el último de los Más Grandes
Metafísicos. Murió víctima de una epidemia de
cólera, que hizo estragos durante el verano y el
otoño de 1831.
OBRAS
 Se suele considerar la primera obra realmente importante de
Hegel su Fenomenología del espíritu (1807), si bien previamente
publicó algunas otras obras, como La Constitución de
Alemania (1802), donde Hegel da cuenta del triste estado
germánico-romano de aquella época. El sistema que propone
para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás
países de Europa, con excepción de Italia que, según Hegel,
comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extraño
presagio de la Segunda Guerra Mundial.
 Actualmente, la Fenomenología del espíritu es considerada la
más importante obra de Hegel. Mientras vivía, publicó además
la Ciencia de la lógica (1812-1816), la Enciclopedia de las
ciencias filosóficas (1817, con varias reediciones posteriores) y
la Filosofía del derecho(1821). Varias otras obras sobre la
filosofía de la historia, religión, estética y la historia de la
filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus
estudiantes y se publicaron póstumamente.
 EUROCENTRISMO
 Hegel fue uno de los promotores más notables de la
superioridad europea, más exactamente del norte de
Europa, sobre las demás culturas del mundo. Para él,
la Historia Universal nace en Asia, y culmina en
Europa. La manifestación más alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para él, con
la Reforma Protestante en Alemania, la Revolución
Francesa y la Ilustración, también de «cosecha»
germánica, son los puntos de referencia en donde la
subjetividad se reconoce a sí misma. Hegel recuerda
que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de
expandir la civilización por el resto del mundo.
 LA RAZÓN PARA HEGEL
 la razón para Hegel significa una potencia dinámica,
llena de posibilidades que transcurre en el tiempo.
 La razón por lo tanto es el origen de la realidad; y así
mediante el estudio de la lógica, o sea de las
operaciones que la razón requiere, va realizando sus
tesis, luego las antítesis, luego otra tesis superior y así
la razón misma va manifestándose en las formas
materiales, en las matemáticas, en la física, en los
seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre
y en la historia.
 HEGEL

  Con Hegel, el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y

desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que, con su
perspectiva y problemática, se arraigó profundamente en el
pensamiento filosófico pos hegeliano. Indudablemente, Hegel
expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese
movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa
ulteriormente en Fichte y Schelling. Esto se puede constatar sin
profundizar desde luego en la cuestión al analizar los temas mejor
logrados en la filosofía hegeliana una concepción clara de la
dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso
histórico que, de algún modo, ya se venían prefigurando en la
problemática pre-hegeliana, especialmente en los autores
mencionados. Como escribe E. Terrón, en el “Prólogo” a
la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de
Hegel es la última gran filosofía especulativa. En ella finalizan y se
articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado.
 HEGEL
 Hegel intenta comprender dialécticamente lo que ha
sucedido en la historia y para ello somete y contrasta toda
su armazón doctrinal con los sucesos históricos de cada
época.
Para Hegel la reflexión sobre la historia supone una
interpretación: la imparcialidad es imposible . Hay que
interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender
a los hechos para discernir el proceso racional que se da en
la historia.
La filosofía de la historia es la consideración reflexiva de la
historia en cuanto que es el espíritu el que dirige esa
historia. Hay que contemplar los hechos, pero
interpretándolos a la luz del espíritu tal como se
desenvuelve en el tiempo.
 CONCEPTO SUBJETIVO
 El Concepto Subjetivo es, pues, el estadio del En sí del concepto; el
estadio abstracto del mismo, en el que se encuentran
indiferenciadas la totalidad de determinaciones del Concepto y de la
realidad entera. Lo cual no quiere decir que para Hegel el Concepto
cree o produzca la Realidad o el Ser. Más bien, la determinación
hegeliana del concepto respecto de la totalidad real está pensada
en términos kantianos. En este sentido, está pensada, más que
como producción de cosas, como apropiación unificadora y
universalizarte de lo dado sensiblemente. Es decir, como anota
Hegel,  “la captación intelectual de un objeto no consiste en otra
cosa que en que el yo hace propio ese objeto, lo penetra y lo atrae a
su propia forma, es decir, la forma de una universalidad que es
inmediatamente determinación, y una determinación que es
inmediatamente universalidad… A través de la captación
conceptual, el ser-en-y-para-sí que el objeto goza en la vista directa
o en el pensamiento es transformado en un ser meramente puesto:
el Yo penetra el objeto pensantemente.