Curso de Introduccin a la

Teologa Moral

Clase 2 Introduccin a la
Teologa Moral Fundamental (II)
Lic. Nstor Martnez
Ing. Daniel Iglesias Grzes

Facultad de Teologa del Uruguay
Montevideo, marzo de 2009

Introduccin a la
Teologa Moral Fundamental (II)
La moralidad de las pasiones
La conciencia moral
Conciencia y verdad
Las virtudes
El pecado
Gracia y justificacin
La Iglesia, Madre y Maestra
El Declogo

La moralidad de las pasiones (1)
Las pasiones son afectos, emociones o
impulsos de la sensibilidad que inclinan a
obrar o no obrar, en vista de lo que se
percibe como bueno o malo.
Principales pasiones: amor, odio, deseo,
temor, alegra, tristeza, clera.
La pasin fundamental es el amor,
provocado por el atractivo del bien, real o
aparente.

La moralidad de las pasiones (2)
En cuanto impulsos de la sensibilidad,
las pasiones no son en s mismas ni
buenas ni malas moralmente.
Las pasiones son buenas o malas en
cuanto contribuyen a una accin buena
o mala, respectivamente.
Pueden ser asumidas en las virtudes o
en los vicios.

La conciencia moral (1)
La conciencia moral es un juicio de la razn,
presente en lo ntimo de la persona, que en el
momento oportuno impulsa al hombre a hacer
el bien y evitar el mal.
Cuando escucha a su conciencia moral, el
hombre prudente puede sentir la voz de Dios.
La dignidad de la persona supone la rectitud
de la conciencia moral.
El hombre no debe ser forzado a obrar contra
su conciencia ni impedido de obrar de acuerdo
con ella, dentro de los lmites del bien comn.

La conciencia moral (2)
Medios o ayudas para la formacin de
una conciencia recta y veraz:
La educacin
La asimilacin de la Palabra de Dios y las
enseanzas de la Iglesia
Los dones del Espritu Santo
Los consejos de personas prudentes
La oracin
El examen de conciencia
La conciencia moral (3)
Normas generales que la conciencia
debe seguir siempre:
Nunca est permitido hacer el mal para
obtener un bien.
La regla de oro
La caridad supone siempre el respeto del
prjimo y de su conciencia, aunque esto
no significa aceptar como bueno lo que
objetivamente es malo.


La conciencia moral (4)
La persona debe obedecer siempre al juicio
cierto de su propia conciencia.
Sin embargo, la conciencia puede emitir
juicios errneos, por causas no siempre
exentas de culpabilidad personal.
No es imputable a la persona el mal cometido
por ignorancia involuntaria, aunque siga
siendo objetivamente un mal.
Es necesario esforzarse para corregir la
conciencia moral de sus errores.

Conciencia y verdad (1)
La interpretacin creativa de la conciencia moral se
aleja de la doctrina catlica.
Algunos telogos niegan que las normas morales son
criterios objetivos vinculantes para los juicios de la
conciencia, que en realidad no seran tales, sino
simples decisiones.
Segn ellos, el hombre alcanzara su madurez moral
tomando autnomamente esas decisiones.
Habra una especie de doble estatuto de la verdad
moral, con una separacin, o incluso una oposicin,
entre la doctrina del precepto universal y la norma de la
conciencia individual, que en ltima instancia decidira
sobre el bien y el mal.




Conciencia y verdad (2)
Segn la Biblia, la conciencia tiene una vinculacin
especfica con la ley. Ella es el nico testigo de la
fidelidad o infidelidad del hombre a la ley.
El dilogo ntimo del hombre consigo mismo es en
realidad el dilogo del hombre con Dios, autor de la ley y
fin ltimo del hombre.
La conciencia es el lugar santo donde Dios habla al
hombre.
La conciencia tiene el carcter de un juicio moral sobre el
hombre y sus actos.
La conciencia es la norma prxima de la moralidad,
vinculada por la verdad a la ley divina, norma universal y
objetiva de la moralidad.
El juicio de la conciencia es un juicio prctico. En este
juicio se manifiesta el vnculo de la libertad con la verdad.
Las virtudes (1)

La virtud es una disposicin habitual y
firme para hacer el bien.
Diferencia entre las virtudes morales y
las habilidades tcnicas
El fin de una vida virtuosa consiste en
llegar a ser semejante a Dios.
Hay dos clases de virtudes:
virtudes humanas
virtudes teologales



Las virtudes (2)

Las virtudes humanas son perfecciones
habituales y estables del entendimiento y de la
voluntad, que regulan nuestros actos y ordenan
nuestras pasiones en conformidad con la
razn.
Son adquiridas y fortalecidas por medio de
actos moralmente buenos y reiterados.
La gracia divina las purifica y eleva.
Principales virtudes humanas:
Prudencia
Justicia
Fortaleza
Templanza



Las virtudes (3)

Las virtudes teologales son las que tienen
como origen, motivo y objeto inmediato a Dios
mismo.
Son infundidas en el hombre por la gracia
santificante.
Nos hacen capaces de vivir en relacin con
Dios y fundamentan y animan la accin moral
del cristiano, vivificando las virtudes humanas.
Las virtudes teologales son:
Fe
Esperanza
Caridad




Las virtudes (4)

Los dones del Espritu Santo son disposiciones
permanentes que hacen al hombre dcil para
seguir las inspiraciones divinas.
Son siete: sabidura, entendimiento, consejo,
fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
Los frutos del Espritu Santo son perfecciones
plasmadas en nosotros como primicias de la
gloria eterna.
Son doce: caridad, gozo, paz, paciencia,
longanimidad, bondad, benignidad,
mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia
y castidad.




El pecado (1)
El pecado es un acto contrario a la ley eterna.
Ofende a Dios e hiere al hombre.
La pasin de Cristo revela plenamente la
gravedad del pecado y lo vence con su
misericordia.
Dios nos hace descubrir nuestros pecados y
nos concede la esperanza del perdn.
Acoger la misericordia de Dios supone que nos
arrepintamos de nuestros pecados.
Los pecados pueden distinguirse segn su
objeto; o segn las virtudes o mandamientos a
los que se oponen; o segn se refieran
directamente a Dios, al prjimo o a uno mismo;
o segn sean pecados de pensamiento,
palabra, obra u omisin.





El pecado (2)

En cuanto a la gravedad, los pecados se clasifican en
mortales y veniales.
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo
tiempo, materia grave, plena advertencia y perfecto
consentimiento.
El pecado mortal destruye en el hombre la caridad, lo
priva de la gracia santificante y, si no se arrepiente, lo
conduce al infierno.
El pecado venial se comete cuando la materia es leve o
cuando, siendo la materia grave, no se da plena
advertencia o perfecto consentimiento.
El pecado venial no rompe la alianza del hombre con
Dios. Sin embargo, debilita la caridad, impide el
progreso moral del alma y merece penas temporales
de purificacin.





El pecado (3)

Un pecado lleva al otro. La repeticin del
pecado genera el vicio.
Los vicios son hbitos perversos que
oscurecen la conciencia e inclinan al mal.
Los siete pecados capitales son: soberbia,
avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
Tenemos responsabilidad en los pecados de
los otros cuando cooperamos culpablemente a
que se cometan.
Las estructuras de pecado son situaciones
sociales o institucionales contrarias a la ley
divina. Son expresin y efecto de los pecados
personales.





Gracia y justificacin (1)

La justificacin es la accin misericordiosa y gratuita de
Dios, que borra nuestros pecados y nos hace justos en
todo nuestro ser.
Somos justificados por la gracia del Espritu Santo, que la
Pasin de Cristo nos ha merecido y nos ha sido dada en
el Bautismo.
Con la justificacin comienza la libre respuesta del
hombre: la fe en Cristo y la colaboracin con la gracia.
La gracia (habitual o santificante) es un don gratuito y
sobrenatural de Dios, por el que nos hace partcipes de su
vida trinitaria y capaces de obrar por amor a l.
Tipos de gracia: gracia habitual, gracias actuales, gracias
sacramentales, gracias especiales o carismas.
La gracia prepara y suscita la libre respuesta del hombre,
responde a las aspiraciones profundas de la libertad
humana, la invita a cooperar y la perfecciona.





Gracia y justificacin (2)

El mrito es lo que da derecho a la recompensa por una
obra buena.
Respecto a Dios, el hombre, de por s, no puede merecer
nada, habindolo recibido todo gratuitamente de l.
Sin embargo, Dios da al hombre la capacidad de adquirir
mritos mediante la unin con Cristo, fuente de nuestros
mritos ante Dios.
Por eso, los mritos de nuestras obras corresponden
primero a la gracia de Dios y despus a la libre voluntad
del hombre.
Bajo la mocin del Espritu Santo, podemos merecer, para
nosotros mismos o para los dems, las gracias tiles para
santificarnos y los bienes temporales convenientes.
Nadie puede merecer la primera gracia, origen de la
justificacin.
Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana.






La Iglesia, Madre y Maestra (1)

La Iglesia nutre la vida moral del cristiano
mediante la Palabra de Dios, las enseanzas
de la Ley de Cristo, la gracia de los
sacramentos, la ofrenda eucarstica de Cristo y
el ejemplo de santidad de la Virgen Mara y de
los santos.
El Magisterio de la Iglesia interviene en el
campo moral porque la observancia de la ley
moral es necesaria para la salvacin.
Es misin de la Iglesia predicar la fe que hay
que creer y practicar en la vida.
La vida moral de los cristianos es indispensable
para el anuncio del Evangelio.





La Iglesia, Madre y Maestra (2)

Conformando su vida con la de Jesucristo,
los fieles atraen a los hombres a la fe en el
verdadero Dios, edifican la Iglesia,
impregnan el mundo con el Espritu del
Evangelio y apresuran la venida del Reino
de Dios.
Los preceptos de la Iglesia tienen por
finalidad garantizar que los fieles cumplan
con el mnimo indispensable en relacin a
la oracin, la vida sacramental, el esfuerzo
moral y el crecimiento espiritual.






La Iglesia, Madre y Maestra (3)

Los preceptos de la Iglesia son cinco:
1. Participar en la Misa todos los domingos y fiestas de
guardar, y no realizar trabajos o actividades que
puedan impedir la santificacin de estos das.
2. Confesar los propios pecados, mediante el sacramento
de la Reconciliacin, al menos una vez al ao.
3. Recibir el sacramento de la Eucarista al menos en
Pascua.
4. Abstenerse de comer carne y observar el ayuno en los
das establecidos por la Iglesia.
5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales,
cada uno segn sus posibilidades.






El Declogo

Declogo significa las diez palabras que recogen la
Ley dada por Dios a Israel en la Alianza del Sina.
El Declogo se comprende a la luz de la Alianza, en la
que Dios se revela, dando a conocer su voluntad.
Al guardar los mandamientos, el pueblo expresa su
pertenencia a Dios y responde con gratitud a su
iniciativa de amor.
Los diez mandamientos constituyen una unidad
orgnica.
La Iglesia reconoce en el Declogo una importancia
fundamental.
El Declogo obliga gravemente porque enuncia los
deberes fundamentales del hombre para con Dios y para
con el prjimo.
Es posible cumplir el Declogo, mediante la gracia de
Dios.





El Declogo

1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
2. No tomars el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars.
8. No dars falso testimonio ni mentirs.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10. No codiciars los bienes ajenos.




Bibliografa bsica
Catecismo de la Iglesia Catlica
Parte 3, Seccin 1, Captulos 1 y 3
Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica
Papa Juan Pablo II:
Carta encclica Veritatis Splendor sobre algunas
cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la
Iglesia, 1993.
Exhortacin apostlica Reconciliatio et Paenitentia
sobre la reconciliacin y la penitencia en la misin de la
Iglesia hoy, 1984.


Muchas gracias por su atencin
Lic. Nstor Martnez nestorfull@gmail.com
Ing. Daniel Iglesias diglesias59@gmail.com

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Centro Cultural Catlico Fe y Razn:
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