CARTA A LOS

ROMANOS. CAP. 11
CLASE # 12
Todo Israel ser salvo.
Introduccin.
En el undcimo captulo concluye la discusin
sobre el tema especfico de Israel.
En los anteriores tres captulos hemos visto que
los gentiles, si creen, comparten su suerte con los
judos. Y que stos ltimos pierden todo privilegio
como pueblo de Dios, mediante su incredulidad.
Nada podra mostrar con mayor claridad de lo que
lo hacen esos captulos, que todos los hombres
son iguales ante Dios, y que sus promesas son
para todo aquel que cree, al margen de las
circunstancias de su nacimiento o afiliacin
territorial.

Introduccin.
El apstol Pablo saba que Dios no se haba
desentendido de su pueblo, los descendientes
literales de Abraham, y la prueba de ello era que
l mismo haba sido aceptado por Dios.
Si el Seor hubiese abandonado a los judos, no
habra habido esperanza para Pablo, puesto que
l era "Hebreo de Hebreos".
As pues, leemos, "Ha desechado Dios a su
pueblo? En ninguna manera". La razn que da
para esa afirmacin, es que "tambin yo soy
Israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de
Benjamn".

Quines son los
desechados?
Si bien Dios no haba abandonado a su pueblo, ste se encontraba
en una lamentable situacin. El hecho de que Dios no los haba
abandonado no significaba que iban a ser salvos.
Pablo seal el peligro que incluso l mismo, tras haber predicado
el evangelio, viniese a ser reprobado (1 Cor. 9:27). Eso, no
obstante, dependa enteramente de l.
El peligro no estaba de ninguna manera en que Dios decidiese
desecharlo en contra de la voluntad de Pablo. Tenemos las
palabras del Seor, "al que a m viene, no lo echo fuera"
(Juan 6:37). Y todos pueden venir a l, "el que tiene sed, venga".
Dios no desecha a nadie, pero si alguien lo rechaza
completamente, puesto que l no fuerza a nadie, no hay otra
alternativa, excepto dejarlo a su propia eleccin. (Prov. 1:24-32).
Dios extiende sus manos a un pueblo rebelde y contradictor
(Rom. 10:21), y a ellos corresponde decidir si sern salvos. Dios
acepta a todos. La pregunta clave es lo aceptarn ellos a l?

El remanente.
A partir de la ilustracin de Elas podemos aprender ms
sobre la aceptacin y el rechazo.
Aparentemente todo Israel se haba apartado del Seor, pero
haba siete mil hombres que no se haban doblegado a Baal.
"As tambin, aun en este tiempo han quedado reliquias por
la eleccin de gracia".
La gracia de Dios se manifiesta a todos los hombres, se
extiende a todos. Los que aceptan la gracia son los elegidos,
poco importa la nacin o pueblo al que pertenezcan.
Aunque el plan de la salvacin abarca a todo el mundo, es
triste pero cierto que slo unos pocos de cada pueblo o
generacin lo aceptarn. "Aunque los israelitas sean tan
numerosos como la arena del mar, slo un remanente ser
salvo".
El olivo.
Si bien hay expresiones particulares que son difciles
de comprender, en su conjunto, el captulo undcimo
es simple.
Se representa al pueblo de Dios bajo la figura de un
olivo, y la relacin de todo hombre con Dios se ilustra
mediante la figura del injerto. Antes de entrar en los
detalles de la ilustracin, conviene que nos
detengamos a considerar la nacin de Israel.
En el segundo captulo de Efesios podemos ver que
siendo gentiles, los Efesios estaban "excluidos de la
ciudadana de Israel sin esperanza y sin Dios en el
mundo". Es decir, los que estn excluidos de la
ciudadana de Israel estn sin Dios, o bien los que
estn sin Dios estn excluidos de la ciudadana de
Israel.

Miembros de la familia de
Dios",
Cristo es la nica manifestacin de Dios al hombre, y "a lo
suyo vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11).
Por lo tanto, la nacin juda como pueblo estaba sin Dios
tanto como lo estaban los paganos, estando por lo tanto
excluidos de la ciudadana de Israel.
En el mismo captulo de Efesios leemos cmo Cristo vino
para reconciliar tanto a judos como a gentiles con Dios, lo
que demuestra que ambos estaban separados de l. Ms
adelante en el mismo captulo, vemos que la ciudadana de
Israel consiste en ser "miembros de la familia de Dios",
familia que est compuesta por santos: aquellos que estn
reconciliados con Dios.
Slo de ellos puede decirse que no son extranjeros ni estn
alejados de Israel.

Origen de Israel.
El nombre viene de aquella noche en la que Jacob luch con
el Seor, y por su fe obtuvo finalmente la bendicin que
buscaba.
Nada poda conseguir apoyndose en su fortaleza fsica: un
simple toque del Seor bast para dejarlo completamente
indefenso. Fue entonces cuando, en su estado de total
impotencia, se entreg al Seor con una fe sencilla, y
prevaleci, recibiendo el nombre de Israel: prncipe de Dios.
Ese ttulo se aplic a todos sus descendientes, si bien de una
forma estricta pertenece solamente a aquellos que ejerciesen
una fe viviente en Dios. Es algo as como la denominacin de
"cristianos" que damos genricamente a todos los que
forman parte de la iglesia visible, sin detenernos a analizar si
conocen o no realmente al Seor.

Salvos pero por gracia.
Sin embargo, lo importante para Israel era
entender que si haban de ser salvos, tenan que
serlo al igual que los gentiles, por medio de la
gracia, es decir, de favor inmerecido.
Esto echa por tierra cualquier posibilidad de
buenas obras u obras meritorias. Por otra parte, si
la salvacin fuese por obras no dejara lugar para
la gracia, pues tendra un carcter meritorio.
Los dos principios la salvacin por gracia y la
salvacin por obras, son diametralmente
opuestos el uno con el otro. La ley y la gracia no
pueden mezclarse.
Los ejemplos profeticos.
Comenzando con el versculo 7, el apstol se
propone demostrar el propsito secreto de Dios
para con Israel en los das futuros. Lo que la
nacin ha perdido, podrn disfrutarlo aquellos que
son salvos por gracia, y el resto permanecern
ciegos a las verdades divinas.
Pablo toma una cita del Antiguo Testamento para
mostrar que esto est totalmente de acuerdo con
la Palabra proftica. Como escribi Isaas:
<<Porque Jehov derram sobre vosotros espritu
de sopor y cerr vuestros ojos, oh profetas, y ha
cubierto vuestras cabezas oh videntes>(29:10)
Lo que David escribi.
Tambin David haba escrito:< Que se convierta
su mesa en una trampa, y sus banquetes festivos,
en tropiezos. Sean oscurecidos sus ojos para que
no vean, y haz temblar continuamente sus
lomos>( Sal.69:22,23).
Estas tremendas imprecaciones se cumplieron
cuando Ios representantes de la nacin
rechazaron deliberadamente a Cristo y
acarrearon juicio sobre sus cabezas al exclamar
en el patio de Pilato:< <Su sangre sea sobre
nosotros y, sobre nuestros hijos>( Mt: 27:25).
El objetivo de Dios en esto.
El versculo 11 dice:< Digo, entonces Acaso han
tropezado los de Israel para quedar cados? En
ninguna manera!> Dios les ha apartado de Si como
nacin de forma momentnea y, ha extendido Su gracia
hacia el pueblo gentil.
Este mismo hecho tendr precisamente un efecto de
rebote y provocar a Israel a celos de manera que ser
vuelvan al Dios de sus padres y a Cristo, a quien ellos
han rechazado.
Esta recuperacin del pueblo judo ser un medi de
gran bendicin para los que an no han conocido el
evangelio.
Con gran entusiasmo dice el apstol en el versculo 12:
<Y si su cada es la riqueza del mundo y, su fracaso la
riqueza de los gentiles, cunto ms su plena
restauracin?
Mas argumentos.
Para seguir adelante con sus argumentos el autor
nos presenta una parbola, la cual nos destaca
con ms vivacidad el plan divino.< Porque si su
exclusin es Ia reconciliacin del mundo, qu
ser su admisin, sino vida de entre los
muertos?(v . 15).
O sea si ellos, rechazados por Dios como nacin,
pueden salvarse individualmente por medio de la
gracia creyendo en el evangelio, cul ser el
resultado cuando Israel como nacin se vuelva al
Seor y se convierta en un pueblo
verdaderamente santo que d testimonio a todas
las naciones.
Las ramas.
Si las primicias son santas tambin lo es la
masa restante; y si la raz es santa, tambin lo
son las ramas (v. 16).
Si el remanente regenerado de Israel ser un
pueblo verdaderamente separado para Dios,
tambin lo ser eventualmente la nacin a la
cual ellos pertenecen Y si la raz del olivo del
pacto es santa (esto es, Abraham, quien crey
a Dios y le fue contado por justicia) igualmente
lo sern todos aquellos que estn ligados a l
por medio de la fe.
Hay un grave peligro.
Ahora el grave peligro es que los gentiles descansen
en sus privilegios externos y , aunque estn ligados a
los hijos de la promesa, dejen de apreciar por s
mismos el evangelio de Dios.
En ese caso Dios tendr que castigar a los gentiles al
igual que lo hizo con los judos. Por eso se nos hace
la solemne advertencia: "... No te jactes contra las
ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tu a la
raz, sino la raz a ti.>
Alguien podra decir: <Las ramas fueron desgajadas
para que yo fuese injertado. por ello el apstol nos
dice: <Bien; por su incredulidad fueron desgajadas.
Pero t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas
sino teme> (v. 20).
El olivo silvestre.
Pablo indica con claridad que su ilustracin est
en contra de lo que comnmente se hace.<
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza
es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, cunto ms stos,
que son las ramas naturales, sern injertados en
su propio olivo?>
No; Pablo no era un ignorante en los principios de
la horticultura, ni tampoco lo era el Espritu Santo
que le inspir.
Aquello que no es comn para el hombre a
menudo est en total acuerdo con el plan divino,
como ocurre en este caso.
Lo que va a suceder despus.
En los versculos 25 al 32 vemos lo que va a
suceder antes de este injerto y lo que seguir
despus.
Porque no quiero, hermanos que ignoris este
misterio para que no os tengis por sensatos en
vuestra propia opinin: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado
la plenitud de los gentiles; y as todo Israel ser
salvo.>
ste es uno de los secretos ocultos en la mente
de Dios hasta el tiempo de su revelacin; Israel
ser cegado en parte, pero gracias a Dios slo en
parte, hasta que la obra presente de Dios entre
los gentiles est completa
Cuando la plenitud de los
Gentiles.
Esto ocurrir cuando Dios arrebate a la iglesia, de acuerdo a lo que dice 1
Tesalonicenses 4 y 1 Corintios 15. Entonces ser cuando <todo Israel ser
salvo>. Por las palabras <todo Israel no entendemos que sea toda persona
que tenga sangre israelita, pues,
Como hemos visto, <no todos los que descienden de Israel son israelitas
ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos; sino que: en lsaac te
ser llamada descendencia(9 :6).
De manera que el remanente ser el verdadero Israel, en aquel Glorioso
da cuando < ...vendr el Redentor a Sin, y a los que se conviertan de la
iniquidad en Jacob, dice Jehov> (Is. 59:20)
Este ser el pacto de Dios para con ellos cuando quite fuera sus pecados.
De manera que, concluye Pablo, ellos son enemigos del evangelio durante
la presente dispensacin pero por medio de su enemistad la gracia se ha
extendido a los gentiles.
Sin embargo, de acuerdo al plan divino, an siguen siendo amados por
causa de sus padres puesto que Dios nunca se retracta de Sus
llamamientos ni de Sus dones
El Salmo 89.
Las promesas hechas a los patriarcas y a
David deben de cumplirse y se cumplirn.
Estudiando cuidadosamente el Salmo 89 en
conexin con este tema. Los gentiles, que en
el pasado no creyeron en Dios, ahora han sido
objeto de Su misericordia a causa de la
incredulidad de los judos.
Cuando estos gentiles sean incrdulos sern
apartados y dejados de lado, e Israel obtendr
la misericordia divina al volverse a Dios por la
fe.
La doxologa de pablo.
Ya sea judo o gentil todos somos salvos sobre el
mismo principio:< Porque Dios encerr a todos en
desobediencia, para tener misericrdia de todos>(
v. 32).
Los ltimos cuatro versculos son una especie de
doxologa. El corazn de Pablo est lleno de
adoracin, alabanza y admiracin a medida que
el plan divino llena el horizonte de su alma.
En ese espritu exclama:< <Oh profundidad de
las riquezas de la sabidura y del conocimiento de
Dios! Cun inescrutables son sus juicios, e
insondables sus caminos!)
Final.
Si no fuera por la revelacin nadie podra
haber conocido la mente de Dios, as como
nunca ningn ser creado ha podido ser su
consejero.
Nunca nadie tampoco fue primero en darle a
El para luego recibir Su bendicin en
recompensa.
Todo, absolutamente todo proviene de EL y
por medio de El, y para El, a quien sea la
gloria para siempre. Amn.