A REVOLUO CARTESIANA

Apresentao baseada principalmente em Friedrick Copleston:

History of Philosophy, vol. IV.






Descartes (1596-1650) foi educado por jesutas. Ele iniciou
a filosofia moderna com um sistema original, que apesar
de datado ainda tem a nos ensinar.
Ele foi responsvel pela chamada REVOLUO
CARTESIANA:
Entre os filsofos antigos e medievais, a METAFSICA
(ONTOLOGIA etc.) era o paradigma da investigao
filosfica.
A revoluo cartesiana consistiu em mudar o foco de
interesse para a EPISTEMOLOGIA (o que persistiu at
Kant). Descartes viu que seria preciso investigar as
origens, natureza e limites do entendimento humano
para s ento aplic-lo na soluo de questes
metafsicas.
Essa revoluo, alis, surgiu da tentativa de
Descartes de prover uma resposta epistemolgica
s ameaas do CETICISMO.
Em sua poca os escritos dos cticos antigos (Pirro,
atravs de Sextus Empiricus) haviam sido
traduzidos para o latim, colocando em questo
nossa capacidade de conhecer o mundo e mesmo a
crena em Deus.
Era mister que os filsofos respondessem ao
desafio ctico, tendo sido esse o principal impulso
para o desenvolvimento do pensamento cartesiano
...............................
Descartes tinha um PROJETO PARA A CINCIA, que
seria como uma rvore tendo
1) Como raiz a METAFSICA (baseada na apreenso
intuitiva da existncia do EU, no critrio de verdade, nas
provas da existncia de Deus e do mundo material)
2) Como tronco a FSICA (os seus princpios ltimos se
seguem dos princpios da metafsica)
3) Como galhos as CINCIAS PRTICAS (medicina,
mecnica, moral, que dependem da fsica)
(Quanto aos mistrios revelados, esses transcendem a
razo humana.)
(Descartes nunca conseguiu desenvolver essa viso.............
em detalhes nem resolver as suas discrepncias...)
Descartes foi um matemtico inventor da geometria
analtica. Por isso era tambm um RACIONALISTA.
Ele rejeitava a importncia heurstica da silogstica
aristotlica, pois a verdade das concluses dependia da
verdade das premissas, as quais no eram certas!
Precisava de um MTODO para desenvolver o seu
SISTEMA!
Um sistema que fosse imune s ameaas do ceticismo!
Para tal seria necessrio alcanar o CONHECIMENTO
CERTO, o nico a altura do nome!
Ele no acreditava haver mais de um nico mtodo (como
pensava Aristteles, que acreditava em um mtodo para a
matemtica, outro para a tica),
Para Descartes as mente em si mesma
INFALVEL.
O que produz erros so fatores outros como
PRECONCEITOS, PAIXES, INFLUNCIAS
DA EDUCAO, IMPACINCIA, PRESSA... Que
cegam a mente.
Ele quer ento estabelecer um conjunto de
REGRAS direcionadoras da mente,
Regras essas que pressupem as OPERAES
NATURAIS DA MENTE.
Mas primeiro, quais so essas operaes?
As operaes da mente so duas:
INTUIO e DEDUO

1) INTUIO:
A intuio uma concepo completamente livre de
dvida, que aparece mente clara e atenta, nascendo
apenas da luz da razo.
resultado de
uma VISO INTELECTUAL TO CLARA E
DISTINTA QUE NO DEIXA ESPAO PARA A
DVIDA.

2) A DEDUO: a inferncia necessria, a partir de
verdades intuitivas, de outros fatos conhecidos com
certeza.

A intuio requerida mesmo na deduo, pois precisamos
ver clara e distintamente a verdade de um passo do
argumento para a outra.

(ele tambm tenta reduzir deduo intuio... o que fica
difcil com relao a verdades remotas.)
..........................








Note que embora intuio e deduo sejam modos de obter
conhecimento, elas no so o MTODO. O MTODO
consiste em REGRAS PARA EMPREGAR CORRETAMENTE
ESSES DOIS MODOS DE SE OBTER CONHECIMENTO,
essas duas OPERAES DA MENTE.
No Discurso do Mtodo ele apresenta 4 regras. As 3
importantes so:
1) No aceitar nada como verdadeiro que eu no
reconhea CLARA e DISTINTAMENTE como tal
(evitando assim precipitaes e preconceitos).

Outra regra importante a de ANLISE ou
RESOLUO:
2) Dividir cada dificuldade em tantas partes quanto
possvel, tal como parecer requerido. (i.e., em seus
elementos. Por exemplo: nas Meditaes ele
analisa os dados de modo a chegar proposio
existencial primria do COGITO ERGO SUM.)
3) Regra de SNTESE ou COMPOSIO:
Comear com a apreenso intuitiva das proposies
simples (s quais chegamos por anlise) e tentar
refazendo os passos chegar a conhecer todas as
outras.
Esse o mtodo da geometria euclideana; anlise o mtodo de
descoberta, sntese o mtodo da demonstrao do que j sabemos...
Ex: corpo tem EXTENSO mais FIGURA.
Naturezas simples materiais so extenso, figura, movimento,
intelectuais so querer, pensar, duvidar,
comuns a ambas so existncia, natureza e durao.
Comentadores notaram que as naturezas simples permanecem na
ordem IDEAL, enquanto o cogito um enunciado existencial!

Vale distinguir entre
ORDO COGNOSCENDI (ordem da
descoberta) e
ORDO ESSENDI (ordem do ser)
Na ordem da descoberta nossa prpria
essncia anterior. (sei intuitivamente que
existo, ento posso concluir que Deus e
depois o mundo existem).
Mas na ordem ontolgica a essncia de Deus
anterior.
Questo: podemos deduzir as leis da fsica?
Descartes ambguo, de um lado acha que
sabemos as coisas com certeza porque a veracidade
divina garante a objetividade de nossas idias claras
e distintas; de outro sabia que no podemos passar
sem a experincia.
O PAN-MATEMATICISMO cartesiano no
portanto absoluto: o experimento serviria para
suplementar as limitaes da mente humana.
Mesmo assim, o ideal a assimilao da fsica
matemtica!

Seu racionalismo encontra reforo na TEORIA DAS
IDIAS INATAS:
Para Descartes nossas almas j contm certos germes de
verdade, idias nelas implantadas pela natureza ou Deus.
TODAS AS IDIAS CLARAS E DISTINTAS SO
INATAS.
A IDIA DE DEUS, por exemplo, INATA.
No que um beb a tenha, mas que a mente tem a
POTENCIALIDADE de produzi-la no curso da
experincia. A experincia sensvel fornece a OCASIO
para a sua formao.
As idias claras e distintas so diferentes das idias
ADVENTCIAS, realmente advindas da experincia.

MTODO DA DVIDA:
Como instrumento metodolgico para chegar
certeza Descartes elaborou o MTODO DA
DVIDA, que consiste em

REJEITAR COMO
ABSOLUTAMENTE FALSO TUDO
AQUILO COM RELAO AO QUE
PUDERMOS IMAGINAR ALGUMA
RAZO PARA CONSIDERAR
FALSO.

Essa dvida meramente METDICA,
ou seja, heurstica, pois com ela se
objetiva apenas encontrar o
conhecimento absolutamente certo.

tambm uma dvida HIPERBLICA,
pois vai alm dos limites normais da
dvida.

E ainda uma dvida TERICA, pois
em nossa vida prtica no precisamos
dela.
















DA DVIDA HIPERBLICA
CERTEZA DO EU






Que dizer das proposies matemticas?
2) 2 + 3 = 5 ou Um quadrado no pode ter mais
de quatro lados?
Mesmo tais resultados poderiam ser errados se um
poderoso GNIO MALIGNO aplicasse toda a sua
astcia em me enganar...
Note que Descartes precisa dispor de alguma
RAZO para tratar algo como falso, seja qual for
essa razo. Essa dvida de razo improvvel
chamada por ele de DVIDA HIPERBLICA
(como Descartes nota na Sexta Meditao). Apenas
conhecimento da linguagem e princpios lgicos restam...
(At que ponto legtima?)
COGITO
Na Segunda Meditao, aps ter colocado em
dvida o mundo sensvel e o conhecimento
matemtico, Descartes chega ao ponto culminante
de sua filosofia,
a descoberta do seu famoso:

Cogito ergo sum


No importa o quo hiperblica seja a minha
dvida, no posso duvidar de que SOU EU
quem duvido.
Se eu duvido, eu existo, seno no poderia
duvidar. E se duvido, penso, e se penso,
existo, ou COGITO ERGO SUM.

O ponto j havia sido colocado por Agostinho: Si
fallor sum (Se me engano, existo).

O cogito se autoverifica. Duvido que eu exista.
Eu no existo. So contraditrias.
Por pensamento ele entendia qualquer
operao da conscincia.
Peculiaridades do cogito:
1)Eu sou, eu existo s enquanto penso!
2) o cogito uma inferncia ou uma intuio?

Tudo o que pensa existe.
Eu penso .
Logo, eu existo.
Embora Descartes concorde que logicamente o
cogito pressuponha a primeira premissa, ela no
precisa ser pensada.
Eu INTUO EM MEU PRPRIO CASO A
IMPOSSIBILIDADE DE PENSAR SEM
EXISTIR.
Ao pensamento pertence para Descartes
O DUVIDAR,
O ENTENDER,
O AFIRMAR,
NEGAR,
QUERER,
RECUSAR,
IMAGINAR,
SENTIR...
(Em suma: qualquer estado mental consciente)

Para Descartes quando afirmo minha prpria existncia no
cogito afirmo a minha existncia como COISA
PENSANTE. Mas que coisa? No precisa ser um corpo!
Somente algo.
Russell objetou-se que o PENSAR no requer um
PENSADOR, e o cogito poderia ser reduzido a H
pensamentos.
Descartes, ao contrrio, acha que O PENSAMENTO
REQUER UM PENSADOR! Um pensamento no pode
existir a parte do pensador, como um acidente no pode
existir a parte de uma substncia. No apreendo o pensar,
mas somente EU PENSANDO.
tem de haver ALGO que pensa. E esse algo ele considera
uma SUBSTNCIA PENSANTE.

















CRITRIO DE VERDADE
Tendo descoberto a proposio indubitvel, Descartes se
questiona o que requerido para uma proposio ser
verdadeira e certa.
Ele nota que Penso logo existo uma afirmao
CLARA E DISTINTA.
Portanto COISAS QUE CONCEBO MUITO
CLARA E DISTINTAMENTE SO
VERDADEIRAS
esse o critrio de verdade para Descartes!


O que Descartes entende por CLARO E DISTINTO?

a) CLARO = o que presente e aparente para a mente
atenta (como objetos ao sol).
b) DISTINTO = aquilo que se apresenta como diferente
de todos os outros objetos.

Assim, uma dor muito forte pode ser clara, mas no
distinta. Esse critrio de Verdade Descartes tira da
matemtica.
...................
Mesmo assim, a dvida hiperblica pode atingir idias
claras e distintas (como a de que 2 + 2 = 4). A menos que
eu prove a existncia de um Deus que no seja enganador!
Preciso, pois, provar que Deus existe!







PAO e TEMPO no pertencem ao mundo externo em si
mesmo, mas prpria mente.

Eles so FORMAS A PRIORI DA INTUIO
SENSVEL, dotadas de universalidade e intuitividade,
residindo na mente!

Por se encontrarem na mente, as matemticas so a priori,
independentes da experincia, pois AS FORMAS A PRIORI DA
INTUIO SE LHES SOBREPEM...











DA EXISTNCIA DO EU
EXISTNCIA DE DEUS




Como o mundo externo no est ainda provado, Descartes precisa
provar a existncia de Deus independentemente da assuno da
existncia do mundo externo.
Na Terceira Meditao ele comea essa tarefa.
Ele comea examinando as IDIAS que ele tem em
mente.
Consideradas como modificaes subjetivas MODOS
DE PENSAMENTO elas so semelhantes.
Mas se consideradas em seu carter representativo,
em seu contedo,
elas podem conter mais ou menos REALIDADE
OBJETIVA!
Ora, todas as ideias so CAUSADAS...
Mas
aquilo que mais perfeito, que tem mais realidade, no
pode proceder do que menos perfeito.
Ideias adventcias como as de cor podem ser produzidas
por mim.
Ideias de substncia e durao tambm. Como no sou
coisa extensa, as idias de extenso e movimento
parecem mais dificilmente derivveis de mim... Mas
como eu prprio sou uma substncia:
Elas podem todas estar contidas em mim
eminentemente.

A questo : de onde veio a IDIA DE DEUS?
DEUS = Substncia infinita, independente, onisciente,
onipotente, que criou tudo o que existe, inclusive eu
mesmo.
Argumento (1):
Ora, como substncia finita eu no posso ter a idia de
uma substncia infinita, a menos que ela proceda da
substncia infinita!
(No posso como substncia finita criar a idia do infinito como
negao do finito, pois h mais realidade no infinito. Mais
admissvel o contrrio: que pela idia do infinito se chegue a
idia do finito. No posso pensar o ser infinito como
potencialidade, pois a potencialidade uma imperfeio...)
Logo, Deus existe!

Argumento adicional (2):
Alm disso, posso derivar minha existncia de mim
mesmo ou de meus pais?
O que me sustenta em minha existncia?
No tenho o poder de me criar e conservar existindo.
Logo, Deus existe para sustentar minha existncia.
Seja como for, a sugesto bsica a de que a IDIA DO
SER PERFEITO, QUE CLARA E DISTINTA, s
podemos ter porque DEUS, COMO CAUSA PRPRIA
DESSA IDIA, A IMPRIMIU EM NS COMO A
MARCA DO CRIADOR EM SUA OBRA!
(Crtica: no certo que no seja construo nossa. Alm
disso no clara e distinta, mas talvez at ininteligvel)








DA EXISTNCIA DE DEUS
COMO GARANTIA DO
CONHECIMENTO










Uma vez demonstrada a existncia de Deus no para
Descartes difcil demonstrar outras verdades.
Pois SENDO DEUS O SER SUPREMAMENTE
PERFEITO, ELE NO PODE SER
ENGANADOR, POIS POR EXPERINCIA
SABEMOS QUE A FRAUDE ADVM DE
ALGUM DEFEITO.
Portanto, aquilo que vemos muito claro e
distintamente deve ser verdadeiro!
Pela certeza da existncia de Deus podemos
aplicar universalmente o critrio de verdade
sugerido no cogito, concluindo tambm que o
mundo externo existe.
A certeza da existncia de Deus remove qualquer
dvida hiperblica, especialmente a da existncia
do mundo.
......................................................................................................................................................................................
ERRO
Deus me criou e Deus no enganador. Mas ento como
explicar o ERRO?
R: o erro provm do fato de que minha
VONTADE ILIMITADA enquanto o meu
ENTENDIMENTO LIMITADO. Assim,
minha vontade me faz usar meu entendimento
alm de seus limites. Trata-se de mau uso do livre
arbtrio...

Terceira prova da existncia de Deus:
Na Quinta Meditao Descartes adiciona uma terceira
prova da existncia de Deus,
uma PROVA ONTOLGICA:

Deus existe necessariamente em virtude de sua
essncia, pois...

a divina essncia, CONTENDO TODAS AS
PERFEIES, deve incluir a EXISTNCIA,
DADO QUE A EXISTNCIA UMA
PERFEIO.

E ns percebemos CLARA E DISTINTAMENTE
que a existncia pertence sua verdadeira e
imutvel natureza...
Argumento provando existncia de corpos fsicos:
1) Como posso MOVIMENTAR OS
CORPOS, como meus sentidos so
PASSIVOS, como a experincia do
mundo fsico NO DEPENDE DA
MINHA VONTADE, eu sou
inevitavelmente inclinado a acreditar
que os corpos fsicos existem...
2) Deus no enganador!
3) Portanto: os corpos fsicos existem
realmente!

Argumento provando separao mente-
corpo:

1) Vejo que nada pertence a minha
essncia, exceto que sou uma coisa
pensante, inextensa.
2) Por outro lado, tenho uma clara
conscincia de meu corpo como uma
coisa extensa.
3) Segue-se que sou algo DISTINTO de
meu corpo.


RELAO MENTE CORPO
SUBSTNCIA = (Df) uma coisa que no requer nada alm
de si mesma para existir.

Estritamente, essa definio s se aplica a Deus, posto que
dependemos de Deus para existir.

Substncias criadas, as corporais e pensantes, o so no
sentido analgico de que dependem somente de Deus para
existir.
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Uma substncia se define por seu atributo principal.
Assim, h trs substncias:

DEUS = SUBSTNCIA PENSANTE INFINITA (sentido
prprio)
ALMAS = SUBSTNCIAS PENSANTES FINITAS
CORPOS = SUBSTNCIAS EXTENSAS FINITAS
(sentidos analgicos)
No podemos pensar a substncia a no ser por
seus atributos.
O atributo principal o que define.
1) O atributo principal do EU o PENSAMENTO,
donde para Descartes em nenhum momento
podemos parar de pensar.
2) O atributo principal dos CORPOS FSICOS a
EXTENSO, posto que no podemos pensar na
FIGURA ou no MOVIMENTO, sem pensarmos na
EXTENSO.
Os modos (figura, tamanho...) so propriedades
contingentes das substncias

A concluso o DUALISMO CARTESIANO:
Como mente e corpo so duas substncias, elas
existem independentemente.

A mente est para o corpo como o capito para o
seu navio.
.......................................................
Da tambm o INTERACIONISMO: h uma
interao entre ambos, pela pituitria!

Questo: Como possvel a interao entre
substncias totalmente diversas, uma pensante e
outra extensa?
Como Descartes no tinha resposta muito satisfatria
para essa questo, opes tericas alternativas surgiram:

1) OCASIONALISMO (Malebranche): Deus intervm a
todo momento, sincronizando os eventos nos dois nveis.
2) PARALELISMO PSICOFSICO (Leibniz): Deus, o
relojoeiro perfeito, sincronizou o mental com o fsico no
ato da criao.
3) DUALISMO DE PROPRIEDADES (atual): o mental
constituido de propriedades emergentes (do crebro (tal
como a vida uma propriedade emergente de corpos
fsico-qumicos, ou seja, dependente deles, mas no
idntica a eles).









FIM