SEMINARIO DE RACIONALISMO & EMPIRISMO

FILOSOFA DEL RACIONALISMO

IMPARTE:
M.E.F. ANGEL GONZLEZ
Postura epistemolgica que sostiene que el
pensamiento, la razn, es la fuente principal del
conocimiento humano.

La prioridad epistmica, segn el racionalismo, es la
razn.

Para el racionalismo, la bsqueda de conocimiento se
basa en la razn y su capacidad de introspeccin, de
anlisis reflexivo y de deduccin.
REN DESCARTES (1596-1650)


BARUCH DE SPINOZA (1632-1677)


GOTTFRIED WILHEM LEIBNIZ (1646-1716)
Considerado padre de la filosofa moderna e iniciador del
racionalismo moderno. Se le caracteriza principalmente por
su discusin entre el valor y sentido de la filosofa
tradicional escolstica y los mtodos innovadores de la
nueva ciencia que, en su poca, se hallaba mezclada con
las llamadas ciencias curiosas (magia, alquimia, astrologa).

En su obra Las Reglas para la direccin del espritu
(publicadas pstumamente). Aparece la conocida
afirmacin cartesiana de que, al menos una vez en la vida,
conviene poner todo en discusin, y el rechazo frontal y
total de la filosofa escolstica y, con ella, del aristotelismo.

Frente a las confusiones y ambigedades de la mezcla
de la nueva ciencia con las ciencias curiosas, propia del
Renacimiento, Descartes presenta los puntos
esenciales de su mtodo deductivo de razonar,
esencialmente matemtico, proponiendo como ciencia
ideal aquella que primero justifica el mtodo en que se
fundamenta, cuyos puntos esenciales son: la intuicin,
la deduccin, la enumeracin o induccin y la memoria
o recuento de todos los pasos dados.
Intuicin:
no admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con
evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y
la prevencin y no comprender, en mis juicios, nada ms que lo que se
presentaba a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese
motivo alguno para ponerlo en duda.
Deduccin:
dividir cada una de las dificultades que examinar en tantas partes
como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
Enumeracin o induccin:
conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo
poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms
compuestos; y suponiendo un orden entre aquellos que no se
preceden naturalmente unos a otros.
Memoria o recuento de todos los pasos dados:
hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales
que estuviera seguro de no omitir nada.
Descartes, a diferencia de varios de sus contemporneos, se
compromete a reflexionar filosficamente sobre los fundamentos de la
ciencia. La cuestin es imprescindible: saber si la ciencia est bien
fundamentada.

As, el problema filosfico fundamental de la poca moderna es el
problema epistemolgico. El problema de cmo adquirir un
conocimiento del que no haya la menor duda. Sin embargo, e
irnicamente, el punto de arranque es justamente la duda.

Mediante la duda se trata de descartar decididamente todo lo que
ofrezca el menor resquicio a la incertidumbre, todo aquello a cuyo
respecto se pueda concebir o imaginar una duda.




Yo puedo dudar de la realidad de todo, pero no de mi duda misma.
Pues el dudar de mi duda termina por reforzarla.

Dudar es pensar; en consecuencia, no puedo poner en duda la
existencia de mi pensamiento, esto es, de ese yo que piensa.

Dudar de mi propio pensamiento es, de hecho, pensar y por lo tanto
ser.

Cogito ergo sum

Je pense donc je suis

Pienso, luego soy
Representante del racionalismo moderno, su obra tica
demostrada segn el orden geomtrico contiene una
metafsica (u ontologa), una antropologa y, claro est,
una tica.

Su ontologa es bsicamente monista, ya que afirma que
slo existe una nica sustancia: la que existe en s y por s,
de manera autnoma, y que se concibe simple e
inmediatamente .

La sustancia, segn Spinoza, es infinita, ya que posee una
infinidad de atributos, que son los aspectos esenciales a
travs de los cuales se manifiesta.
De la sustancia, los seres humanos conocemos slo dos de sus atributos:

Pensamiento: que nos determina como espritu.

Extensin: que nos determina como cuerpo.

La sustancia, una e infinita, se expresa tambin en una infinidad de modos,
que son cristalizaciones particulares y limitadas de los atributos.

La sustancia nica e infinita es Dios, y Dios es la Naturaleza misma. De ah
la frase spinoziana Deus sive Natura.
Filsofo racionalista considerado El ltimo genio
universal. Realiz importantes contribuciones en
metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin,
matemticas, fsica, etc.

Comprender a Leibniz es comprender su idea de razn, y
sta es infinitista y teolgica. Es decir, una razn que
adquiere el punto de vista del infinito, o de un calculo
infinito y que opera con el infinito, pero que es la razn
de Dios puesto que l cre al mundo calculando pero sin
que l, Dios, posea temporalidad ya que es instantneo y
se efecta enteramente.

El principio conductor del pensamiento leibniziano es el de continuidad y
solidaridad, un principio de Todo est ligado. La solidaridad de todas las
partes y todas las pocas del universo es total. Es un principio de
continuidad que no admite que la naturaleza d saltos.

Leibniz percibe la continuidad operando por doquier en el universo, pero
tambin pretende analizarla, es decir, hacerla inteligible a la razn. Este
anlisis del continuo es lo que exige la nocin de infinito.

En un mundo infinitamente solidario, cada parte elemental del universo,
cada monada, refleja el universo entero desde su punto de vista particular
Uno de los conceptos clave para entender la filosofa, o metafsica,
leibniziana es el de monada. La monada es resultado local del Todo infinito,
a cuya existencia contribuye al mismo tiempo activamente.

En su obra, llamada justamente, Monadologa (1720) describe el universo
como compuesto de una infinidad de mnadas (creadas por Dios, mnada
suprema). Cada mnada es una sustancia simple (indivisible y, por tanto,
inextensa e indestructible), al mismo tiempo que un punto de fuerza
organizadora.

La mnada es a la vez pasiva y activa, eterna y evolutiva. Adems es
singular: ninguna es idntica a alguna otra.