Discursos,

representaciones e
imaginario del cuerpo
Miguel Santagada
2013

Cmo sera nuestra existencia sin
el cuerpo?
La problemtica del
cuerpo es de carcter
poltico.
El cuerpo interviene
como rasgo identitario,
con el que se define a los
individuos como
pertenecientes a ciertas
condiciones.
La existencia social del cuerpo
Vivir equivale a
reducir el mundo al
cuerpo, a una
construccin
simblica que en
ltima instancia no
elegimos

La sociedad responde por el
individuo
Nada es ms
misterioso que el
espesor del propio
cuerpo, porque cada
cultura propone
saberes respecto del
cuerpo.

El olvido del cuerpo
La sociologa se ha preocupado
del yo-sociedad o de su estructura
en lugar de la naturaleza-cultura.

Como el cuerpo es de carcter
natural, no social no se lo crey
como un objeto legtimo para la
investigacin sociolgica.
La teora social clsica
Heredera del dualismo
cartesiano, tambin dio
prioridad a la mente y a sus
propiedades de conciencia
sus propiedades de
emocin y de pasin.
la sociologa clsica se
concentr en el actor
humano como un creador
de signos y significados.


Cuerpo y Ciencias sociales
Los estudios de Mauss orientaron el inters de
la antropologa hacia el cuerpo como metfora
generadora en la sociedad.
los rituales a travs del cuerpo muestran
aspectos como el estatus, la edad, el gnero, la
identidad tnica o la afiliacin religiosa.
Marcel Mauss
Sus estudios enfatizaron los
aspectos comunicativos y los
significados y representaciones del
cuerpo.
el cuerpo en los rituales y en las
decoraciones corporales remite a
la nocin cartesiana de la relacin
cuerpo/mente y a la relacin entre
naturaleza y cultura
Mary Douglas (1921-2007)

el cuerpo como metfora del orden
poltico y social, un microcosmos del
cuerpo social.
Indaga por los smbolos anclados en
el cuerpo humano usados para
expresar la experiencia social.
Describe cmo el cuerpo humano es
enseado por cada sociedad.
Mary Douglas (1970)

El cuerpo social condiciona el modo en que percibimos el
cuerpo fsico. La experiencia fsica del cuerpo, modificada
siempre por las categoras sociales a travs de las cuales lo
conocemos, mantiene una determinada visin de la
sociedad.
Un continuo intercambio entre los dos tipos de experiencia
de modo que cada uno de ellos viene a reforzar las
categoras del otro.
Mary Douglas (1970)

El cuerpo social condiciona el modo en que percibimos el
cuerpo fsico. La experiencia fsica del cuerpo, modificada
siempre por las categoras sociales a travs de las cuales lo
conocemos, mantiene una determinada visin de la
sociedad.
Un continuo intercambio entre los dos tipos de experiencia
de modo que cada uno de ellos viene a reforzar las
categoras del otro.
Mary Douglas (1970)
Los smbolos naturales derivados de los
orificios humanos reflejan a la vez las fronteras
con las otras comunidades y la unin de la
tribu.
cada persona trata su cuerpo como una imagen
de la sociedad en la que habita y cada sociedad
hace una seleccin de estos smbolos naturales.

Mary Douglas (1970)
Como resultado de esa interaccin, el cuerpo
en s constituye un medio de expresin sujeto a
muchas limitaciones.
las categoras por las que se percibe el cuerpo
derivan de la idea que ha elaborado la cultura
del cuerpo
Mary Douglas (1970)
Las propiedades fisiolgicas del cuerpo son el
punto de partida para la cultura que las traduce
en smbolos significativos: en un sistema de
smbolos naturales.
cualquiera que sea el tipo de comunicacin,
para evitar la ambigedad los diferentes
elementos con que se transmite un mensaje
deben corresponderse:
Mary Douglas (1970)
Concordancia entre las expresiones de control social y
corporal.
El cuerpo, en cuanto medio de expresin, est
limitado por el control que ejerce el sistema social.
Del mismo modo que la experiencia de disonancia
cognitiva resulta perturbadora, la consonancia de
todos los niveles de experiencias y contextos resulta
altamente satisfactoria.
Mary Douglas (1970)
concordancia entre las expresiones de control social y
corporal.
La risa es una funcin fisiolgica que empieza en la
cara, pero puede afectar a todo el cuerpo. Por su
parte, la situacin social determina el grado en que el
cuerpo se puede rer. Cuantas menos restricciones,
ms libre est el cuerpo para rer en voz alta. De este
modo, el cuerpo se expresa simblicamente y se
convierte en un smbolo de la situacin.
Por una persona de risa melodiosa, se hallarn doce que
simplemente hacen muecas y media docena que no
hallarn ms recurso que las contorsiones fsicas. Algunas
se inclinan hacia delante hasta casi doblarse para echarse
hacia atrs despus con una enorme violencia, repitiendo
ese movimiento convulsivo y ridculo ante cada chiste que
escuchan.
Otras echan atrs la cabeza como si se hubieran dislocado
el cuello. Algunas se entregan de tal modo a su regocijo
que dan palmadas retorcindose como si estuvieran en el
potro del tormento.
Resuenan por doquier exclamaciones en los ms
diversos tonos, desde el agudo y moderado Ji, ji,
hasta el violento Jo, jo que recuerda a los golpes
con que los carteros llaman a las puertas con los
nudillos, jo, jos que emiten con una increble
rapidez como para estar dispuestos a escuchar el
prximo chiste. Dan variedad a la algaraba
general unos cloqueos semejantes a los que omos
en los gallineros y unos gruidos que no estaran
dems en una pocilga.
Douglas Mary Smbolos naturales Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1978
Norbert Elias (1897- 1990)
la comprensin moderna sobre el cuerpo se
remonta al siglo XVI.
la concentracin del poder (aristocracia y
monarqua) sirvi para frenar la violencia entre
personas y grupos mediante un mayor control
social sobre las emociones y una mayor conciencia
de uno mismo como individuo en un cuerpo.
El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Mxico, FCE,
1988.

Por qu ocuparnos del cuerpo?
crtica al determinismo del cuerpo sexuado y
replanteo de la discriminacin en trminos de
gnero.
En la cultura consumista el cuerpo se
transforma en mercanca y pasa a ser el medio
principal de produccin y distribucin.
Otras razones
el envejecimiento de la poblacin junto con las
innovaciones de la medicina plantean problemas de
tica: calidad de vida, eugenesia, etc.
Emergencia de valores postmateriales, como la
libertad sin restricciones, el reforzamiento del yo
individual y el rechazo de la disciplina, la
autoexpresin y la calidad de vida.
Michel Foucault (1926-1984)
Advierte que desde mediados del siglo XIX hasta el
XX, a la sociedad industrial le basta con un poder
sobre el cuerpo con controles atenuados
La dominacin se fundamenta en una legitimidad de
carcter tcnico-cientfico que se expresa en
legitimidad en el poder mdico sobre el sujeto.
Jean-Mari Brohm (1975, 1982)
el humanismo del cuerpo sera una expresin de las exigencias
del sistema capitalista, pues el hombre es un apndice de la
mquina y que la lgica del cuerpo est sometida al lucro
El doble proceso de sublimacin represiva o proceso de
sometimiento del individuo mediante la represin de los
instintos, donde las satisfacciones acordadas son satisfacciones
sustitutas funcionales integradas al orden.
Jean-Mari Brohm (1975, 1982)
Falsos elementos
liberadores (un nuevo opio)
que no modifican la
condicin fundamental que
procurar la libertad a los
individuos, la nica filosofa
vital posible para quienes
carecen de futuro.

Jean Baudrillard (1974)
la lgica social est dominada por el
consumo de signos. El cuerpo
configura un objeto de consumo, y
bajo el signo de la liberacin sexual,
es utilizado bsicamente como
prcticas narcisistas, fsicas y erticas.
el cuerpo se ha convertido en un
objeto de salvacin, y ha sustituido al
alma como objeto de salvacin.
Jean Baudrillard (1974)
el cuerpo funciona segn las
leyes de la economa poltica
del signo
El individuo debe tomarse a s
mismo como el ms bello de
los objetos para que pueda
instituirse en un proceso
econmico de rentabilidad.
Jean Baudrillard (1974)
La produccin y el
consumo ofrecen una
representacin del
cuerpo como una forma
de capital y como fetiche
el cuerpo moderno se
exhibe como una forma
de inversin y signo
social a la vez .
Jean Baudrillard (1974)
El alma ya no
sacraliza al cuerpo.
La piel y el aspecto
bello son un signo
de prestigio y de
referencia.


P. Bourdieu (1986, 1998, 1991)
Condiciones sociales de
existencia, el habitus y
las prcticas; el gusto y
el estilo de vida.
tres componentes de la
clase social: el capital
econmico, el capital
cultural y el capital
social
P. Bourdieu (1986, 1998, 1991)
los espacios de preferencias corporales se organizan
segn el capital econmico, cultural y social, donde
la propia actitud corporal es reveladora del habitus
y, en consecuencia, de la clase social de pertenencia.
El gusto corporal depende de la idea que cada clase
se hace del cuerpo, de las categoras que emplea
para evaluarlo y de los efectos que utiliza. El gusto
corporal contribuye a hacer el cuerpo de clase.
P. Bourdieu (1986, 1998, 1991)
El cuerpo es una de las formas ms
objetivas de expresar el gusto de clase, el
cual revela el habitus.
un sistema de disposiciones duraderas y
transportadoras que son producidas por las
condiciones particulares de una agrupacin
de clase social
el cuerpo es un producto social
Confirma y asegura la
diferenciacin entre lo
distinguido y lo vulgar.
tiende a reproducir la
estructura del espacio social y
su trayectoria.
la diferencia entre el cuerpo
real y el cuerpo ideal, es menor
entre los privilegiados y mayor
entre los oprimidos
La expresin corporal influida por
la posicin social.