EDUC 8103

Agosto 2010
Temas
Captulo 1: Teora Crtica y Prcticas Educativas
Introduccin
Antecedentes de la Escuela de Frankfurt
Racionalidad y crtica a la razn instrumental
La nocin de teora
El anlisis de la cultura
El anlisis de la psicologa profunda
Captulo 2: El Currculo Oculto
Captulo 3: Resistencia y Acomodo
Propsito de Giroux
Hacia unaTeora Crtica de la Educacin

Contribuir a desarrollar las bases
tericas sobre las que se pueda
desarrollar un teora crtica de la
educacin.
Giroux, p.26
Doble Significado de Teora Crtica
Giroux se fundamenta en la teora crtica desarrollada por la
Escuela de Frankfurt, particularmente por Adorno, Horkheimer
y Marcuse, para elaborar una teora pedaggica radical.

La Escuela de Frankfurt no es un proyecto homogneo sino una
convergencia de pensadores cuya labor gir en torno a repensar
y reconstruir radicalmente el significado de la emancipacin
humana, un proyecto que difiriera considerablemente del bagaje
terico del marxismo ortodoxo

Giroux, p.26
1
Doble Significado de Teora Crtica
El concepto de teora crtica se refiere a la crtica
autoconsciente y a la necesidad de desarrollar un discurso de
transformacin y emancipacin social que no se aferre
dogmticamente a sus propias suposiciones doctrinales.

La Escuela de Frankfurt ejemplifica un modelo de trabajo que
demuestra la necesidad de una teora crtica continua para
que cada teora cuestione sus propios reclamos.
Giroux, pp.26-27
2
La teora crtica se refiere tanto a la escuela de pensamiento
como al proceso de crtica.
Qu es la Escuela de Frankfurt?

Historia y Antecedentes
Escuela de Frankfurt
Surge como reaccin al surgimiento del
fascismo y del nazismo por un lado y al
fracaso del marxismo ortodoxo por el otro, la
Escuela de Frankfurt tuvo que reformar y
repensar el significado de la dominacin y la
emancipacin.
Evolucin de la Escuela de Frankfurt
1. Entre los aos 1923-1924, -investigaciones de carcter crtico-dialctico.
2. A partir de 1932 cuando se puede hablar propiamente de la gnesis de la
Escuela de Frankfurt. Coincide con el ascenso del Nazismo, el exilio a los EU y
la muerte de algunos de sus miembros. Se introduce y consolida el estudio de la
sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales.
3. En el 1950 se reestablece en Alemania. Se escriben las obras fundamentales y se
llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. La
influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es
innegable. (Horkheimer, Adorno, Marcuse)
4. Se puede situar en el final de la Teora Crtica clsica y el surgimiento de la
"segunda generacin Ser a partir de la dcada de los sesenta que con
Habermas y von Friedburg, comienza la "segunda generacin" a la que
imprimen un giro nuevo al introducir paradigmas nuevos a la Teora Crtica.
http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.htm
La Escuela de Frankfurt pretenda

Penetrar en el mundo de las apariencias objetivas para
exponer las relaciones sociales que subyacen y que
generalmente las ocultan.
Romper con las formas de racionalidad que unan
ciencia y tecnologa en una nueva forma de dominacin
Repensar y reconstruir radicalmente el significado de la
emancipacin humana, un proyecto que difiriera
considerablemente del bagaje terico del marxismo
ortodoxo.
La Escuela de Frankfurt
Sus integrantes argumentaron :
A favor del pensamiento crtico como caracterstica
constitutiva de la lucha por la emancipacin y del
cambio social.
Que por medio de las contradicciones de la sociedad
se podan desarrollar formas de cuestionamiento
social para analizar la distincin entre lo que es y o
que debera ser.
En contra de la supresin de la subjetividad,
conciencia y cultura en la historia.
A favor de que la accin deba apoyarse en la
compasin y el sentido de sufrimiento de los otros.
La Escuela de Frankfurt
Horkheimer propone a sus miembros que exploraran:
la problemtica de la interconexin entre la vida
econmica de la sociedad, el desarrollo fsico del
individuo y las transformaciones en el reino de la
cultura incluyendo no slo lo as llamado contenido
espiritual de la ciencia, arte y religin, sino tambin
legislacin, tica, moda, opinin pblica, deportes,
diversiones, estilo de vida etc.
Giroux, p.28
Segn Giroux
la Escuela de Frankfurt suministr una serie de
valiosas revelaciones para el estudio de la relacin
entre teora y sociedad.
En este trabajo Giroux se propone: 1) analizar cuatro
aspectos de los trabajos de la Escuela de Frankfurt: el
tratamiento de racionalidad, teora, cultura y
psicologa profunday 2) discutir las implicaciones de
estos temas para la teora y la prctica educativa.

p.28
La Escuela de Frankfurt

Pretenda analizar cmo la subjetividad era constituida
y de qu manera las esferas de la cultura y de la vida
cotidiana representaban un nuevo terreno de
dominacin.
Se destacan: Teodoro Adorno, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse, Erich Fromm, Jrgen Habermas


Giroux, p.29
El enfoque de la Escuela de Frankfurt
Restaba importancia al rea de la economa poltica
para analizar cmo la subjetividad era constituida y
de qu manera las esferas de la cultura y de la vida
cotidiana representaban un nuevo terreno de
dominacin.
Con este panorama terico se puede plantear un
anlisis de la escuela tal y como existe actualmente
y su potencial de cambio. P.30
RACIONALIDAD Y CRTICA A LA
RAZN INSTRUMENTAL
P.31
Giroux expica que
Como Nietzsche, Adorno y Horkheimer expresaron
una crtica a la promesa de la racionalidad de la
Ilustracin de rescatar al mundo de las cadenas de la
supersticin la ignorancia y el sufrimiento.
En el sentido ms general del pensamiento
progresista la Ilustracin siempre ha tenido como
propsito la liberacin del hombre del miedo a
establecer su soberana. Aun la tierra totalmente
iluminada irradia el desastre triunfante.
(Adorno y Horkheimer)

La Modernidad y la Razn
El legado de la racionalidad es uno de los elementos
fundamentales del pensamiento occidental desde Platn.
Para el Siglo 18 la (Ilustracin) la racionalidad cientfica y
los principios del juicio prctico se constituyeron en un
vasto frente intelectual en que la gente crea que la forma
de dominar el mundo era a travs del pensamiento
racional.
Adorno y Horkheimer expresaron una crtica de la
promesa de la racionalidad de la Ilustracin de rescatar al
mundo de las cadenas de la supersticin , la ignorancia y el
sufrimiento.
Habermas argumenta que
Despus de Karl Marx, la nocin progresista de la
razn se reduce a un instrumento particular para el
servicio de la sociedad industrializada.
Los aspectos de la razn que enriquecen la esperanza,
el asumir posturas, la respuesta al sufrimiento y a la
opresin, la felicidad, el descubrimiento de la
identidad propia son abandonados por el inters
obligado de la razn.

P.31
La Crisis de la Razn
De acuerdo con Adorno, la crisis de la razn tiene lugar
cuando la sociedad se vuelve ms racionalizada; bajo
esas circunstancias histricas, sta pierde su facultad
crtica en la bsqueda de la armona social, y se
convierte en un instrumento de la sociedad existente.
Como resultado, la razn como ideal y crtica se
convierte en su opuesto, la irracionalidad.
Giroux, p.31
Qu es la razn instrumental?
Usar la razn para identificar los medios ms
adecuados que hay que poner en prctica para
conseguir un determinado fin.

Segn Horkheimer, la razn instrumental es la
razn que el hombre pone en funcionamiento para
la elaboracin tcnica.




Dos aspectos fundamentales de la
Escuela de Frankfurt
Primero
La nica solucin a la crisis presente se encuentra en el
pleno desarrollo de autoconciencia de la razn, que incluya
elementos de crtica as como de voluntad humana y accin
transformadora.
Segundo
Confiar a la teora la tarea de rescatar la razn de la lgica
de la racionalidad tecnocrtica o positivista.


Horkheimer (1972) Citado en Giroux

P.32-33
Qu es el positivismo para la
Escuela de Frankfurt ?
Parte de una amalgama de diversas tradiciones que
dominan las ciencias sociales de Occidente y que tienen
como meta
Basarse en los hechos
Las ciencias fsicas como modelo de certidumbre y exactitud
La fe de que el progreso en el conocimiento depende de esta
orientacin. P.34

El positivismo solamente permite razonar
en el terreno de lo fctico.
La meta del positivismo es
Desarrollar formas de cuestionamiento social
regulado por las ciencias naturales y basadas en
principios metodolgicos dogmticos de la
observacin y la cuantificacin. P.33



no es la victoria de la ciencia la distincin
caracterstica del siglo XIX, sino la victoria
del mtodo cientfico sobre las ciencias.

Nietzche

La idea de que el pensamiento es un medio para
conocer ms acerca del mundo de lo que puede ser
directamente observable [] nos parece
completamente misteriosa.
Hahn/ Crculo de Viena

P.35
El positivismo es una lucha contra toda
metafsica, trascendentalismo e idealismo por
considerarlos formas de pensamiento
regresivas y oscurantistas.
(Marcuse, 1964 citado en Giroux)




La racionalidad positivista
Excluye la autocrtica
Amenaza la nocin de subjetividad y el
pensamiento crtico.
Privilegia lo que puede ser expresado, medido y
calculado en formas matemticas precisas.
P.35




La racionalidad positivista
Es una metodologa limitante donde la intencionalidad y
el contexto histrico se disuelven ya que la dimensin
histrica contiene verdades que no pueden asignarse a
ninguna rama de la ciencia que se especialice en la
recoleccin de datos.




Como no se reconocen los factores que se encuentran
detrs del hecho, el positivismo congela tanto al ser
humano como a la historia.

Sin embargo, el positivismo puede ignorar la historia, pero ni
puede escapar de sta.
P.35
Bajo el pretexto de neutralidad, el
conocimiento cientfico y toda la teora se
convierte en racional sobre las bases de ser o no
eficientes, econmicos o correctos. P.36

Puede ser un juicio correcto, pero no
verdadero?

Para Adorno, Marcuse y Horkheimer. El fetichismo
de los hechos y la creencia del valor de la
neutralidad representaba una forma de hegemona
ideolgica que infundi la racionalidad positivista
con un conservadurismo poltico que la hizo sostn
del status quo (aunque esto no fuera autoconsciente
por parte de aquellos que la utilizan). P.37
LA NOCION DE LA TEORIA DE LA
ESCUELA DE FRANKFURT
P.37
Punto de partida de la Teora
El anlisis crtico es la precondicin para que los
seres humanos con conciencia propia puedan
actuar colectivamente en contra de los modos de
racionalidad tecnocrtica que se infiltran en el
trabajo y en otras esferas socioculturales.
Tres elementos de la Teora
1. Cualquier opinin acerca de la naturaleza de la teora
tiene que empezar con la comprensin de las
relaciones que existen en la sociedad entre los
particular y el todo entre los especfico y lo universal..
Esto va ms all del asunto de clasificar y ordenar
hechos.


Tres elementos de la Teora
2. Si la teora va a ir ms all de legado positivista de la
neutralidad, debe desarrollar la capacidad de metateora.
Debe reconocer la tendencia de los intereses que
representay ser capaz de reflexionar crticamente tanto del
desarrollo histrico del gnesis de tales intereses como en
las limitaciones que stos puedan presentar dentro de
ciertos contextos histricos y sociales
El rigor metodolgico no suministra una
garanta de verdad.

P.37/38


Tres elementos de la Teora
3. El espritu crtico de la teora debera ser
representado en su funcin desenmascarante.
Crtica inmanente y pensamiento dialctico
La crtica inminente es la afirmacin de diferencia y rechazo
a unir apariecia y esencia, el deseo de analizar la realidad
social respecto a sus posibilidades

Una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada.


P. 38


El pensamiento dialctico
1. Argumenta que el mundo no es libre hay una
conexin entre conocimiento, poder y dominacin, por
lo que algn conocimiento es falso.
2. En vez de proclamar al positivismo como la nocin de
neutralidad, la teora crtica toma partido por el inters
de luchar por un mundo mejor.
3. La racionalidad es el nexo entre el pensamiento y la
accin para la liberacin.
4. Nocin de negatividad.





La teora crtica nunca aspira simplemente al incremento del
conocimiento en s; su fin es la emancipacin del hombre de la
esclavitud. (Horkheimer, 1972)
La dialctica segn Hegel
Hegel:
Afirmacin, negacin, superacin de las
negaciones
Tesis, anttesis y sntesis

La dialctica negativa de Adorno
Despus de Stalin, de Auschwitz y de Hiroshima
no existe ninguna certidumbre, sobre todo
ninguna garanta de un final feliz. Por eso es
necesario abandonar cualquier nocin de la
dialctica como proceso de negacin que lleva a
una sntesis, como negacin de la negacin que
conduce a un final feliz. Ahora, la nica manera
en la cual podemos concebir la dialctica es en
forma negativa. Como movimiento de negacin
ms que de sntesis, como dialctica negativa
Adorno en Holloway, J. (2010)
http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-28/por-que-adorno
La dialctica negativa de Adorno
Es una potencia que nos conduce a rechazar
tanto el mundo como algo simplemente dado,
como facticidad, cuanto a cualquier sistema que
se ofrezca como conjunto cerrado de
explicaciones exhaustivas de todo lo real.

Blas Matamoro
Pensar despus de Auschitz
http://www.letraslibres.com/index.php?art=9181
El pensamiento dialctico es
el pensamiento acerca del pensamiento, en el
que la mente debe lidiar tanto con su propio
proceso de pensamiento como con el material
acerca del que trabaja, en el que tanto el
contenido particular involucrado como el estilo
de pensamiento que se adapta a ste deben ser
sostenidos juntos en la mente al mismo tiempo.
(Jameson en Giroux, p.59)



Para la Escuela de Frankfurt
La racionalidad no es slo el ejercicio del
pensamiento como en el Iluminismo.
La racionalidad es ahora el nexo del pensamiento
y la accin con el propsito de liberar a la
comunidad o a la sociedad como un todo.
Este criterio de racionalidad superior contena un
proyecto trascendente en el que la libertad
individual se fusiona con la libertad social. pp.
42-43

EL ANLISIS DE LA CULTURA EN LA
ESCUELA DE FRANKFURT
La Escuela de Frankfurt rechaz la nocin
sociolgica central de que la cultura exista de
forma autnoma, sin relacin con los procesos
polticos y econmicos de la sociedad.


Para Aronowitz.
El marxismo ortodoxo estableca una relacin entre cultura
y fuerzas materiales de la sociedad. A travs de la reduccin
de la cultura al mero reflejo del campo econmico.
Las leyes cientficas tuvieron prioridad sobre los problemas
relacionados con el terreno de la vida cotidiana, la
conciencia o la sexualidad.

Para Adorno y Horkheimer (1972) la cultura haba
llegado a ser otra industria, una que no slo produca
bienes sino que tambin legitimaba la lgica del
capital y sus instituciones.

El trmino industria cultural fue acuado por
adorno.
El Anlisis de la Cultura
La teora marxista ortodoxa reduca la cultura al mero
reflejo del marco econmico.
Pero en el mundo moderno las capacidades tcnicas
desarrollaron grandes concentraciones de poder econmico
y ms sofisticadas formas de administracin que
trascendan el plano de la produccin econmica de la
perspectiva marxista.
Las categoras marxistas ya no eran adecuadas para
comprender la situacin de la fuerza trabajadora en el
mbito cultural de Occidente. P.43


El Ambito Cultural: Nuevo Sitio de Control
Bajo las seales del taylorismo y la administracin
cientfica, la racionalidad instrumental extendi su
influencia de dominacin de la naturaleza a la
dominacin de los seres humanos, de la misma manera
como las instituciones culturales de masa- por ejemplo
las escuelas- tomaron un nuevo papel en la primera
mitad del Siglo XX (Aronowitz en Giroux, p.44)
Para la Escuela de Frankfurt esto significa que el mbito
cultural ahora constituye el lugar central en la
produccin y transformacin de la experiencia histrica.



Anlisis de la cultura
La dominacin ha tomado una nueva forma. En vez de
ejercer el poder de las clases dominantes por la fuerza fsica
(ejrcito y polica) fue reproducida por medio de una forma
de hegemona ideolgica; esto es, a travs del dominio del
consentimiento, mediado ste por instituciones culturales
tales como escuelas, familias, medios de comunicacin,
iglesias, etc.
La colonizacin de la esfera del trabajo fue suplantada por
la colonizacin de otras esferas culturales. (Aronowitz,
Enzerberger y Ewen en Giroux) P.44

La Industria Cultural
Segn Adorno y Horkheimer, la cultura haba llegado a
ser otra industria, una que no slo produca bienes
sino que tambin legitimaba la lgica del capital y sus
instituciones.
La cultura haba sido convertida en un objeto. Adorno
utiliza la metfora de la industria cultural . La ve como
una industria que reproduce y legitima los sistemas de
creencias y valores dominantes y que adems estandariza
racionaliza para infiltrar toda la cultura.



La Industria Cultural
Los dictados de la racionalidad positivista y la
concurrente mutilacin de los poderes de la
imaginacin estn contenidas en las tcnicas y formas
que moldean los mensajes y los discursos de la industria
de la cultura. Ya sea en la abundancia de tramas,
mordazas o historias intercambiables, o en el rpido
ritmo del desarrollo de una pelcula, la lgica de la
estandarizacin tiene un dominio supremo.
La verdad del mundo ficticio del arte aparece como
la realidad verdadera
Marcuse en Giroux p. 46
Sobre el rol del arte
En una sociedad unidimensional el arte colapsa, en vez
de enfatizar la distincin entre la realidad y la
posibilidad de una realidad ms elevada o de un mundo
mejor.
la verdad de las mentiras del arte reside en su poder de
romper el monopolio de la realidad establecida (..la de
los que la establecieron) para definir lo que es real. Es
esta ruptura .. El mundo ficticio del arte aparece como
realidad verdadera.
Marcuse (1978)
P.46
Trabajo y entretenimiento
Dentro de esta divisin, el trabajo se confina a los
imperativos de la faena pesada, aburrimiento e
impotencia para la gran mayora; la cultura llega a ser
el vehculo por medio del cual se escapa del trabajo.
En el capitalismo tardo el entretenimiento es
perseguido como un escape para el trabajo
mecanizado y como medio de ganar fuerza para poder
aguantarlo otra vez. (Adorno y Horkheimer, 1972)
P.47
El mensaje de la conformidad
El mensaje es la conformidad, y el medio para su realizacin es la
diversin, la cual arrogantemente se empaqueta a s misma como un
medio de escape a la necesidad del pensamiento crtico. Bajo el
dominio de la industria de la cultura, el estilo subsume la sustancia
por lo tanto es desterrado del templo de la cultura oficial.
El estilo somete a la realidad a un orden diferente, la
somete a las leyes de la bellezalo feo lo cruel lo enfermo,
privada de su realidad inmediata llegan a ser parte de
la armona esttica gobernante de todo.
Marcuse en Giroux p.46

En hombre unidimensional en la sociedad
industrial avanzada (Concepto de Marcuse)
El hombre unidimensional es un ser humano castrado,
intelectual y emocionalmente. Un ser humano condicionado,
programado, por el lenguaje, por el trabajo, por la escuela, por la
industria del entretenimiento, para tener siempre los mismos
pensamientos y las mismas conductas, condicionado y
programado para afirmar siempre la sociedad establecida, es un
ser humano sistemticamente incapacitado para expresar la
negacin, incapacitado para percatarse de una realidad de
enajenacin, de pauperizacin material, intelectual y moral, y
por ende, incapacitado para rebelarse contra ella. El ser humano
reproduce con conciencia feliz, como autmata los mecanismos
de produccin y reproduccin de la sociedad industrial avanzada
Vargas Campos, R. (2006)
http://www.latindex.ucr.ac.cr/filosofia-111-112/filosofia-111-112-14.pdf
EL ANLISIS DE LA PSICOLOGIA
PROFUNDA EN LA
ESCUELA DE FRANKFURT
P.49
Anlisis de la Psicologa Profunda
La situacin:
En Occidente el fetichismo de la comodidad redujo la
buena vida al problema del poder de compra
En el bloque socialista la centralizacin del poder
poltico llev a la represin en vez de a la libertad
poltica y econmica que se haba prometido.
Crtica al marxismo tradicional

La teora marxista ortodoxa estableca una relacin
entre la cultura y las fuerzas materiales de la
sociedad por lo que se reduca la cultura al mero
reflejo del marco econmico Las leyes cientficas
tuvieron prioridad sobre los problemas
relacionados con el terreno de la vida cotidiana, la
conciencia o la sexualidad.
Aronowitz en Giroux, p.44
Crtica al marxismo tradicional

Mientras que nosotros exponemos a las masas a
los soberbios anlisis histricos y los tratados
econmicos de las contradicciones del
imperialismo. Hitler incit las races profundas
de su ser emocional.
Wilhelm Reich en Giroux p.50
Discurso de Adolf Hitler
http://www.youtube.com/watch?v=3VRv8id8Wjs&feature=related
La pregunta clave
Cmo es posible que los seres humanos
participen voultariamente, en el nivel de su vida
cotidiana, en la reproduccin de su propia
deshumanizacin y explotacin?
La Escuela de Frankfurt se propone
analizar la estructura formal de la conciencia a fin de
descubrir cmo una sociedad deshumanizada puede
seguir manteniendo su control sobre sus habitantes de
forma que participen voluntariamente de su propia
deshumanizacin y explotacin.

P.50
Psicologa profunda
Para la Escuela de Frankfurt lleg a ser
claro que la teora de la conciencia de la
psicologa profunda eran necesarias para
explicar las dimensiones subjetivas de la
liberacin y la dominacin.
Adorno Horkheimer y Marcuse
coinciden en plantear
la lucha constante entre el deseo individual y la
gratificacin de los instintos y la dinmica de una
represin social ofrecieron una gua indispensable
para la comprensin de la naturaleza de la sociedad
y la dinmica de la dominacin psquica y la
liberacin.
Giroux p. 52
Tres elementos de Freud
para una Psicologa Profunda
Primero
El psicoanlisis de Freud provea una alternativa para
analizar como la gente se converta en cmplice de su
propia subyugacin.
Freud present el conflicto entre la necesidad
instintiva de placer del individuo y la demanda de
represin de la sociedad
La Psiquis: Lucha entre Eros (instinto de vida) y Thnatos
(instinto de muerte) as como el mundo exterior.

Tres elementos de Freud
para una Psicologa Profunda

Psicopatologa- la capacidad humana de
autodestruccin
Inestabilidad del ego
Disminucin de la influencia de la familia en el
capitalismo avanzado y surgimiento de la personalidad
autoritaria.
El estado fue ocupando el lugar de la familia.
Segundo
Tres elementos de Freud
para una Psicologa Profunda

La teora de los instintos y la metapsiciolga
de Freud ide un marco de referencia terico
para investigar y exponer los obstculos
objetivos y psicolgicos para el cambio social.
P.53

A la gente se le ensea a olvidar los conflictos
objetivos, que necesariamente se repiten en cada
individuo en vez de ayudarles a enfrentarlo.
Adorno en Giroux, p/54
Tercero
Tres elementos de Freud
para una Psicologa Profunda
La psicologa freudiana con su anlsis entre
civilizacin y represin de los instintos ofrece las
bases tericas para comprender la distincin
entre la autoridad solamente necesaria y el
autoritarismo.
Marcuse lee a Freud para decir que
La lucha en contra de la libertad se reproduce en la
psique del hombre como la autorrepresin del
individuo reprimido, y la represin de s mismo, a
la vez, sostiene a sus amos y a las instituciones de
stos. Giroux P. 55

Marcuse
Afirm que en el Occidente industrial ya no era
necesario someter a la mujer y al hombre a las
demandas del trabajo alienante.
Habla de la erotizacin del trabajo
Ms que la desesperacin, Marcuse plantea la
posibilidad de un mundo mejor
HACIA UNA TEORIA CRITICA
DE LA EDUCACION
P.58
1. El pensamiento dialctico
Provee una alternativa para cuestionar el espritu
positivista que infunden la teora y las prctica
educacionales existentes como en el modelo de Tyler u
otros modelos de sistemas. Las ideas de la Escuela de
Frankfurt ofrecen un marco de referencia para analizar
las prcticas en las escuelas.
Proponen el pensamiento dialctico que trasciende la
lgica de carcter predecible, verificable, transferible y
operable. Es el pensamiento sobre el pensamiento
mismo.

2. Perspectiva radical del conocimiento
Es el conocimiento de su propia
subordinacin lo que ayudara a los oprimidos
para desarrollar su propio discurso.
Ese conocimiento tendra que suministrar una
conexin para la accin.
3. La comprensin histrica
La historia no puede ser interpretada como un patrn
continuo que se extiende bajo los imperativos de las
leyes naturales. Debe ser vista como un fenmeno
emergente que tiene un final abierto. Para el
educador esto significa luchar en contra del espritu
de los tiempos
Los seres humanos no slo hacen historia sino tambin la determinan;
innecesario decir que tambin modifican los lmites (Giroux, p.63)
4. Comprensin poltica del
conocimiento
Concepcin poltica del conocimiento que
insiste en ver al concimiento crticamente
dentro de constelaciones de ideas suprimidas.
Hacer nfasis en la ruptura, discontinuidad y
tensiones de la historia.
Revela la brecha entre la sociedad como de
hecho existe y la sociedad como podra ser.
5. Relacin entre poder y cultura
Al ilustrar la relacin entre el poder ya la
cultura, la Escuela de Frankfurt ofrece una
perspectiva de cmo las ideologas dominantes
son constituidas y mediadas.
Cmo las ideologas dominantes son constituidas
por medio de la cultura.
6. Las escuelas como lugares de
reproduccin cultural
Ver a las escuelas como lugares culturales que contienen
valores, histricas y prcticas polticas conflictivas. Cmo
pueden ser analizadas como una expresin ms amplia de
la sociedad?
Propiciar que los estudiantes de grupos marginados
puedan pensar crticamente y puedan afirmar sus propias
historias. Abrir espacios para que puedan orse sus voces,
que puedan trascender la lgica de la conformidad.
Poner a su disposicin las herramientas necesarias para
que puedan hacer realidad la esperanza de construir una
vida futura mejor para s mismos.


Perspectiva de las prcticas educativas
Se necesitan nuevas categoras de anlisis que le
permitan a los educadores estar ms
conscientes de cmo llegan a ser parte de la
reproduccin cultural a travs de las prcticas
del currculo oculto.
"La educacin no es la palanca para
transformar el mundo ...
porque pudiera
serlo

Paulo Freire
Qu es la Teora de Accin
Comunicativa de Habermas?

El discurso ideal es aquel que implica las
condiciones democrticas del dilogo, el objetivo
del cual es llegar a una decisin racional sobre
los asuntos en cuestin.

Ayuste , p.38
Cmo ves la pedagoga ctica en el
contexto de tu propia prctica educativa?