La palabra historia en griego significa

etimolgicamente bsicamente
narracin, investigacin, o
exposicin, y se usa para designar a
la vez dos conceptos que convendra
diferenciar porque se refieren a
cuestiones muy distintas:

1.- El acontecer histrico, el
encadenamiento o la marcha de
los acontecimientos (en alemn:
Geschichte).

2.- La narracin que de tales
hechos ofrecen los historiadores
(en alemn: Historie).

Hay que diferenciar, pues, aquello que sucede
(el hecho) de lo que mediante su narracin y
puesta en valor como elemento simblico se
transforma en histrico. Slo en este segundo
sentido, la filosofa de la historia tiene su razn
de ser, en cuanto que pretende hallar un sentido
racional al acontecer histrico y determinar unas
reglas de significatividad para convertir los
hechos en datos de sentido que permitan
interpretar la realidad social.
Tiene la historia una razn de ser?
Los hechos histricos se desarrollan siguiendo
un cierto orden?
Tiene una direccin definida el rumbo de la
historia?
Hacia qu se dirige la historia?
La historia tiene un solo sentido o tiene
varios?
Historia de la filosofa Filosofa de la historia
Ciencia poltica
Historia cientfica (sin reflexin) Historiografa
Arqueologa
Genealoga

Designa el estudio de los discursos, los
usos y las prcticas sociales que se
consideran histrica y las tcnicas de los
historiadores, es decir, la manera de narrar
la historia en un momento dado.


William Walsh distingue entre
filosofa crtica de la historia y
filosofa especulativa de la historia
Se ocupa de los procesos del pensamiento
histrico, entendido ste como la narracin o
explicitacin de los pasados hechos humanos.
Los problemas son: la historia y otras formas de
conocimiento, la verdad y el hecho en la historia,
la objetividad histrica y el papel de la
explicacin en la historia. Se ocupa de la
disciplina histrica como filosofa de la ciencia
histrica (epistemologa).

Se ocupa de revelar la trama subyacente,
el sentido (telos) de la historia, es un
proyecto de implicaciones metafsicas.
Reflexin propia desde el discurso
filosfico como tradicionalmente se ha
planteado.

La expresin filosofa de la historia es introducida en
1754 en el Ensayo sobre el espritu y las costumbres de
los pueblos de Voltaire.

No obstante, el trmino fue utilizado unos siglos antes
por Jean Bodin en Mtodo para el conocimiento fcil de
la historia, donde califica a Filn de Alejandra como a un
philosophitoricus (filsofo de la historia). Tambin se
admite que Giambattista Vico fue el autntico creador de
la disciplina en su Principios de ciencia nueva.

La filosofa de la historia surge en el S. XVIII
fundamentalmente con dos motivos, grosso modo,
relacionados con otros, porque se desarrollan ideologas
histricas en las que el hombre aparece como sujeto
histrico, sustituyen la idea de Providencia por la idea de
Progreso. Por otro lado, se debe al auge que
experimenta la investigacin histrica. La filosofa de la
historia aparece como disciplina acadmica, filosfica.

Isoordinadas
El ser humano es un ser histrico en
contraposicin a los seres naturales. El ser
humano se est haciendo constantemente a s
mismo. En la medida que la filosofa tiene un
carcter histrico quiere decir que est
determinada espacio-temporalmente, est
siempre situada de una forma determinada,
plantendole problemas que le plantean la
sociedad en la que vive y su momento histrico.

La historia por su parte tambin tiene un carcter
filosfico, y necesita siempre una narracin filosfica que
complemente su sentido. Habr, por tanto, historiadores
idealistas y materialistas, hegelianos y marxistas,
positivistas y hermenuticos, etc. La filosofa de la
historia va tan intrnseca a la historia como el propio
pensamiento del historiador, que tendr, quiera o no
quiera, una determinada perspectiva filosfica que
siempre est actuando. Observamos que filosofa e
historia estn siempre en contacto ntimo.

SUPRAORDINAD
AS
La concepcin mtica del tiempo no es lineal,
sino cclica. Ejemplos son la antigua doctrina del
eterno retorno, que exista en el Antiguo Egipto,
las religiones dhrmicas o, entre los griegos, los
pitagricos y los estoicos. Hesodo (Los trabajos
y los das) describe cinco edades del hombre: la
Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de
Bronce, la Edad Heroica y la Edad de Hierro,
que comienza con la invasin de los Dorios.

Judasmo y cristianismo sustituyeron dichos mitos por el
concepto bblico de la Cada del Hombre o expulsin del
Jardn del Edn, que proporciona la base de la teodicea,
que intenta reconciliar la existencia del mal en el mundo
con la existencia de Dios, creando una explicacin global
de la historia con la creencia en una Edad Mesinica. La
teodicea propone que la historia tiene una direccin de
progreso tendente a un fin escatolgico (como el
Apocalipsis) previsto por un poder superior. Agustn de
Hipona, Toms de Aquino o Bossuet (Discurso sobre la
historia universal, 1679) formulan tales teodiceas.

La idea de Providencia, se sustituye por la de Progreso,
visto como el resultado del esfuerzo humano. En el S.
XVIII estn seguros de su capacidad para conocer y
cambiar la naturaleza, la razn est en la base de esto y
depende de sta el progreso de la sociedad. El
desarrollo de la conciencia moderna va unida a una
ideologa donde la idea de Progreso, en trminos
absolutos, es la idea central, as ser la que los
posmodernos tomarn como referencia para distanciarse
de la modernidad.
"El mundo histrico, fue hecho por
hombres y por eso pueden ser
encontrados sus principios en las
modificaciones de nuestro propio espritu".
Su propsito ser, por consiguiente,
construir "un arte nuevo" de ndole crtica,
o sea "una teora de todo lo que depende
de la voluntad humana, tal como la historia
de lenguas, de las costumbres
La filosofa de la historia consiste en leer la
historia en clave de filsofo, en oponer las
luces de la razn humana a las
supersticiones, prejuicios y fanatismo de la
Iglesia, y en adoptar una actitud escptica
y crtica con los argumentos de autoridad
que proporcionaban las verdades
establecidas de la religin.

La historia (junto con la religin) responde al tercer
inters de la razn formulado por Kant en la pregunta
"Que me cabe esperar?". Esta pregunta tiene un
sentido escatolgico: La filosofa de la historia kantiana
trata de delinear proyectivamente el destino ltimo del
hombre y las condiciones y posibilidades de su
realizacin. La accin social y poltica que tiene lugar en
la historia es el medio a travs del cual se realiza el fin
ltimo y perfecto de hombre.
La filosofa de la historia no es otra cosa que la
consideracin pensante de la historia. El pensamiento
est subordinado al ser, a lo dado, haciendo de ste su
base y su gua. A la filosofa le son atribuidos
pensamientos propios, que la especulacin produce por
s misma, sin consideracin a lo que existe; y con estos
pensamientos, la filosofa se dirige a la historia,
tratndola como un material, y no dejndola tal como es,
sino disponindola con arreglo al pensamiento y
construyendo a priori una historia.
La historia obedece a una lgica y revela la idea de la
libertad. El espritu se opone a la naturaleza. A medida
que el espritu se desenvuelve hacia la libertad, el
hombre se independiza de la naturaleza.
La historia es el desarrollo del espritu en busca de la
libertad. La historia mundal est formada por los
acuerdos y transacciones entre los pueblos que
aparecen sucesivamente a lo largo del tiempo.

Marx considera la historia, no como devenir del espritu,
sino como principio material. No es la conciencia lo que
determina la historia, sino las relaciones materiales. La
realidad es una actividad sensible del hombre. La
realidad asumida como prctica y como accin rompe
con todo determinismo y con toda metafsica. Entre el
hombre y la historia hay una accin recproca y una
relacin dialctica. El hombre con su accin construye la
historia y se hace a s mismo. Para Marx, la conciencia
no es una realidad predeterminada del ser humano y no
es algo que le haya sido dado de una vez por todas, sino
algo que se hace en cada momento con sus relaciones
materiales.

La historia est enmarcada en tres estados del
conocimiento humano: un estado teolgico, un estado
metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el
ms deseado y al que en teora deberan tender los dos
anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la
razn aplicada.
En fin, lo que busca la Filosofa de la historia de Augusto
Comte es una reorganizacin social, poltica y
econmica en el contexto de la Revolucin industrial.

La historia pertenece, sobre todo, al que quiere actuar, al
poderoso, a aquel que mantiene una gran lucha y necesita
modelos, maestros o consuelo.

Pero que la vida necesita el servicio de la historia es algo que
debe comprenderse tan claramente como la tesis de que un
exceso de historia daa lo viviente. En un triple sentido
pertenece la historia al ser vivo: le pertenece como alguien que
necesita actuar y esforzarse, como alguien que necesita
conserva y venerar y finalmente como alguien que sufre y
necesita liberarse. A esa triada de relaciones corresponden tres
maneras de abordar la historia. As se distinguir una historia
monumental, una anticuaria y una crtica.
NIETZSCHE: Sobre la utilidad y el prejuicio de la historia para la
vida.
El programa que propone Dilthey consiste en una
investigacin histrica fundada en un dominio lo ms
amplio posible de las ciencias particulares del espritu,
que permita comprender la realidad extremadamente
compleja de la historia mediante las ciencias que
investigan las uniformidades de los hechos ms sencillos
en que podemos descomponer esa realidad.
Dos maneras de leer la historia:

Dos maneras de contemplar la historia de leerla e interpretarla, de
intervenir en ella desde el presente: el historicismo y el materialismo
histrico.
El materialismo histrico, en el que se alinea y con el que comparte una
importante proporcin de contenidos, reelaborar crticamente el
concepto de progreso y propondr la incorporacin a su cuerpo
doctrinal de componentes novedosos al marxismo como el de "estado
de excepcin" y el del papel redentor del pasado.
Reinterpretacin del Marxismo. Legado a la teora
crtica.

La meditacin sobre la historia acontecida, pertenece a la
cimentacin de la filosofa misma. en ese sentido aprueba la
tarea planteada por Dilthey: llegar a la comprensin filosfica
de la vida, y dar a esta comprensin una base hermenutica
segura en la vida misma. En Dilthey, el intento de fundar
una lgica de las ciencias del espritu termina en la pregunta
por la vida misma, acaecida histricamente; en Heidegger, el
ser mismo vuelve a convertirse en problema, pues slo a
travs de la pregunta que interroga por el sentido del ser
puede ser fundado en su originariedad el pensar
histricamente acontecido.
La llamada historia del ser equivale a la historia de la
relacin del hombre con el ser, o, de modo ms preciso, del
ser (que es lo ms cercano) con el ser humano y con la
verdad. Esa historia, en particular la historia de Occidente,
est determinada metafsicamente, y la historia de la
metafsica determina nuestra existencia.
FILOSOFA CRTICA DE LA HISTORIA
Segn los historicistas, la tarea de las ciencias sociales consistira
en captar las leyes de desarrollo de la historia, de modo que
podamos prever sus avances siguientes. Sin embargo, Popper
sostiene que tales profecas no tienen nada que ver con las
predicciones de la ciencia. El historicismo solo es capaz de formular
jactanciosas profecas polticas y no se da cuenta de que:
A) los desarrollo imprevistos de la ciencia vuelven imposible tal
actividad proftica. Es imposible predecir el curso futuro de la
historia humana
B) la vieja creencia segn la cual se puede captar la ley del
desarrollo de la historia humana se basa en una considerable
equivocacin metodolgica que confunde leyes con tendencias. Si
hubieran leyes causales en las ciencias sociales ellas deberan tener
un carcter profundamente distinto de la fsica. El anlisis de hechos
en ciencias sociales no pueden realizarse dentro de un laboratorio ni
pueden aislarse de su contexto
C) la historia humana no tiene ningn sentido, salvo el que le demos
nosotros
D) por consiguiente, la historia no nos justifica sino que nos juzga

Luna, Jos Luis. Lgicas de la filosofa de la historia.
Bogot: Editorial Bonaventuriana. 2011.
Maritain, Jacques. Filosofa de la historia. Buenos Aires:
Troquel. 1960.
Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la Filosofa de la
Historia Universal. Introduccin General. Valencia:
Universidad de Valencia. 1992.
http://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/
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http://institucional.us.es/revistas/themata/08/09%20toma
s%20gil.pdf