Juan Hessen

Filosofa
Es una autorreflexin del espritu sobre su
conducta valorativa, terica y prctica, y a la vez
una aspiracin al conocimiento de las ltimas
conexiones entre las cosas, a una concepcin
racional del universo.
La filosofa es un intento del espritu humano para
llegar a una concepcin del universo mediante la

autorreflexin sobre sus funciones valorativas

tericas y prcticas

 Jess Montejano Uranga, autor de Textos filosficos I

dice que como idea provisional podemos entender a la

filosofa como El quehacer mas propiamente humano,
por que nace de un saber universal cuya actitud de
contemplacin reflexiva esta orientada hacia la
fundamentacin intelectual de todo saber,
produciendo un orden particular de conocimientos.
El significado etimolgico de la palabra Filosofa que

en griego resulta de la unin de: philos (amar) y sophia

(sabidura), es importante tomar en cuenta que la
definicin de Amor a la sabidura es amplio y
abstracto

Problemas Fundamentales de
la Filosofa
Ontolgico
Ontolgico viene de ontologa que significa Teora del
ser y del ente.
La Teora del ser y del ente pueden interpretarse de
muchas formas, para comprender el problema
ontolgico es necesario que busquemos las respuestas
a preguntas como Qu es el ser? Cmo se lo que soy?
Por qu los soy? Soy un ser?, estas preguntas tan
parecidas esconden tal vez respuestas relacionadas
pero diferentes .

 La ontologa quiere saber que es lo que hace a los seres

existir y como sabemos que existimos o solo estamos

ocupando un lugar en el espacio sin realmente existir.
Soy un ser? o Soy slo un objeto? Qu es lo que me

hace ser?, pues bien el gran conflicto est entre saber

que soy un ser por que fsicamente tengo un cuerpo
que ocupa un lugar o por que mis ideas y mis acciones
me dan mi esencia de ser.

Gnoseolgico
El ser humano recibe la informacin a travs de sus

sentidos para luego tener una percepcin de las cosas y

as ir construyendo el conocimiento, pues el problema
gnoseolgico es el problema del conocimiento es decir
como saber que nuestros sentidos no nos engaan y
que nuestra percepcin es correcta.
El problema del conocimiento o gnoseolgico trata de
valoras los conocimientos resultados de la percepcin
y de aquellos que son productos del razonamiento y la
inteligencia .

Teleolgico
Teleolgico tiene en su etimologa telos que significa

fin, lo que podramos interpretar en un sentido muy

amplio como el problema de los fines.
El aspecto teleolgico de la filosofa plantea como el

hacia donde va cada individuo, a donde debe de llegar,

es decir cada persona existimos pero bien cual es
nuestro objetivo nuestro fin.

 A este aspecto concierne tratar de crear normas que

regulen las acciones del ser humano , para ello es

preciso distinguir entre lo bueno y lo malo,
verdadero y falso, justicia e injusticia, es decir el
problema teleolgico pone al ser humano a formula
apreciaciones e emitir juicios de valor .

Divisin de la Filosofa en disciplinas:

Teora de la ciencia: Como reflexin sobre la
conducta terica sobre lo que llamamos ciencia.
Teora de los valores: Como reflexin sobre la

conducta prctica (valores).

Teora de la concepcin del universo: Como
reflexin del espritu sobre si mismo como medio

para llegar a una concepcin del universo.

La Teora de la concepcin del universo

se divide en:
Metafsica (de la naturaleza y metafsica del

espritu). Se pregunta por los fundamentos ltimos del

mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una
comprensin terica del mundo y de los principios ltimos
generales ms elementales de lo que hay, porque tiene
como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por
qu son lo que son; y, an ms, por qu son.

Teora del universo (Investiga qu es: Dios,

la libertad y la inmortalidad).

La teora de los valores se divide en:

tica. Esta disciplina es terica y prctica y trata de

darnos normas para regir nuestra conducta .La tica trata
de crear y jerarquizar los valores universales que guen las
acciones de los seres humanos.

Esttica. Esta disciplina trata de valorar lo bello es

decir busca describir y encontrar los estados de nimo que
provocan en nosotros las obras de arte o la naturaleza como
lo sublime, lo trgico ,lo bello en busca de sus
caractersticas y la pregunta seria Cmo valorar lo bello?

 Filosofa de la Religin. Se ocupa del

estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos
sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del
mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de
valores como la ciencia y la tica.

La teora de la ciencia se divide en:

Formal (lgica).Teora del pensamiento

correcto

Material (teora del conocimiento).

Teora del pensamiento verdadero

Por tanto, puede definirse a la teora del conocimiento
como la teora del pensamiento verdadero, a diferencia
de la lgica que sera la teora del pensamiento correcto.

FILOSOFIA

T. CIENCIA

FORMAL

LOGICA

MATERIAL

T.
CONOCIMIENTO
EPISTEMOLOGIA

T. CONCEPCIONDEL
UNIVERSO

T. VALORES

ETICOS

ETICA

ESTETICOS

ESTETICA

RELIGIOSOS

FIL. RELIG

METAFISICA

NATURALE
ZA

ESPIRITU

T. UNIVERSO

DIOS

LIBERTAD

INMORTALIDAD

Posiciones que niegan la posibilidad de conocer

Agnosticismo: postura radical que afirma que es

imposible conocer. Gorgias de Lentini (484-374 A.C.):

nada existe y si algo existe no es cognoscible por el
hombre. Caen en contradiccin lgica.
Escepticismo: postura moderada que afirma no saber si
es posible o no conocer; creen que existe duda
razonable sobre la posibilidad de conocer, pero no lo
niegan radicalmente, por tanto, no caen en
contradiccin.

Posiciones que aceptan la posibilidad de conocer

Dogmtico-absolutista: reconoce la posibilidad de

conocimiento, existe una verdad absoluta que es

independiente de los seres humanos, del tiempo y del
espacio. Ante esta verdad, el humano puede asumir tres
posiciones: ignorancia, bsqueda o sabidura.
Cientfico-relativista: reconoce la posibilidad de
conocimiento, pero rechaza que el conocimiento sea
absoluto. El conocimiento es producto de la experiencia y
esta es relativa. No hay verdades absolutas.

Concepcion de fenomenologia
Corriente filosfica ( Edmund Husserl ) adoptada por

la Gestalt. La experiencia debe ser simplemente

descrita como se da, y nunca ser analizada. La
observacin pura del fenmeno sin prejuicios ni
creencias apriorsticas. Operacin mental en la que el
sujeto pone el 'mundo entre parntesis', es decir, la
observacin pura del fenmeno, excluyendo cualquier
juicio de valor sobre el fenmeno. Ante un tringulo el
introspeccionista ticheriano dir: Veo tres lneas

Explicacin o interpretacin filosfica

del conocimiento humano
- Mtodo fenomenolgico
Trata de aprehender la esencia general en el fenmeno

concreto. Lo que es esencial a todo conocimiento, en

qu consiste su estructura general.
No describe el proceso.
No establece lo qu es propio de un conocimiento.
Describe el fenmeno del conocimiento.

Elementos del conocimiento

a) El Sujeto

Es la persona que se enfrentar al objeto, la que se

pondr en contacto con el, quien lo va a conocer, quien
obtendr informacin de el ; con un lenguaje ms
tcnico lo llamaremos sujeto cognoscente. Todos los
sujetos tenemos la facultad para aprehender ( tomar,
captar, capturar, etc.) con nuestro intelecto las diversas
caractersticas que dan forma y estructura a un ser o un
objeto. Nos auxiliamos de nuestros cinco sentidos y el
entendimiento para comprender y explicar el entorno, el
contexto.

Dicho as entonces la existencia del sujeto es

indispensable como elemento para alcanzar el
conocimiento, debido a que el sujeto capta al objeto
mediante la imagen.
b) El Objeto
Es la cosa que vamos a conocer, es la contraparte del
sujeto en la relacin que se registra como consecuencia
del proceso de conocimiento. Se conocern de el, sus
propiedades gracias a un momento completamente
intencional cuyo nico fin es conocerlo. Estos dos
elementos estn estrecha e ntimamente unidos y uno no
puede existir sin la presencia del otro. El objeto imprime
su imagen en el sujeto.

En el objeto sus caractersticas no se modifican, sin

embargo en el sujeto su proceso cognitivo si, ya que se
asimilan en sus estructuras mentales y stas da a da se
acomodan para dar lugar a unas nuevas.
c) La Operacin
Esta se lleva a cabo en el instante mismo en que se ponen
en contacto el sujeto y el objeto. Es un proceso
meramente intelectual, por lo que no lo vers nunca
reflejado de manera externa o en el medio ambiente.
Para concretar este elemento no se requieren medios o
tcnicas especiales, aqu participa muy activamente la
experiencia interna del sujeto, es decir la informacin
previa y la experiencia externa que se obtiene a travs de
los sentidos.

 d) La Representacin

Este elemento recibe su nombre precisamente porque

representas, refieres o reproduces en tu mente el objeto
captado del mundo externo, ya no necesitas de su
presencia fsica y entonces primero conozcas el objeto
por ejemplo una manzana, despus haces inferencias en
tu mente y por ltimo si alguien te pide dibujarla, pues
ya no necesitas verla debido a que ya posees los
elementos y condiciones para ello.

 Imagina que en el lugar donde vives solo existen

manzanas rojas, tu nunca has visitado otros lugares, en

consecuencia solo conoces las manzanas rojas. Un da
te llevan de paseo y te encuentras con un objeto similar
a las manzanas que tu conoces pero tienen un detalle,
son amarillas y verdes lo que te impide identificarlas
rpidamente e identificar que es una manzana. Sin
embargo, al cabo de un rato de familiarizarte con ellas
ya tendrs representaciones de que hay manzanas
rojas, verdes, amarillas y puede haber de otros colores
en alguna otra parte del mundo.

Clasificacin de los objetos

Objetos

Reales

Ideales

Lo que da la
experiencia
externa o interna
o se infiere de ella

Irreales o
pensados. Ej.
Objetos de las
matemticas

El fenmeno del conocimiento linda

con tres esferas:
Por el sujeto, el fenmeno del conocimiento se

acerca a la esfera psicolgica.

Por la imagen, el fenmeno del conocimiento se
acerca a la esfera de la lgica.

Por el objeto, el fenmeno del conocimiento se

acerca a la esfera ontolgica.

La posibilidad del conocimiento humano: puede

realmente el sujeto aprehender el objeto?
1.

El Dogmatismo : el conocimiento no es un problema, los

objetos son captados directamente (presocrticos).

2. El Escepticismo : el conocimiento no es posible, el sujeto

no puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda

sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico.
Tambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la
certeza y se acepta la probabilidad.
3. El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera

que algo puede ser verdadero para una persona pero no

para otras y el segundo piensa que el conocimiento es
relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler).

4. El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene

sentido solamente en el campo prctico; la
verdad consiste en la congruencia entre los fines
prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller,
Nietzsche, Simmel).
5. El Criticismo : propone la confianza en cuanto al
conocimiento humano en general y al mismo
tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado (Kant).

PRESOCRATICOS (640 a.C. al 370 a.C.)

Tales de Mileto

Pitagoras

Anaxagoras

Escepticismo

Rene Descartes

Subjetivismo

Protagoras de Abdera

Relativismo

Oswald Spengler

Pragmatismo

Friedrich Nietzsche

Williams James

Criticismo

Immanuel Kant

El origen del conocimiento: es la razn o la experiencia la

fuente del conocimiento humano?
1.

Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene

que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del
conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos
los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y
San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y
Leibnitz.

2. El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede de

la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se

desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume,
Condillac y John Stuart Mill.

3. Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre

el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este

trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con
Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional
como derivado del emprico.
4. El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre

racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su

fundador. Considera que el elemento a priori no deviene
de la experiencia, sino del pensamiento.

Racionalismo

San Agustin de Hipona

Gottfried Leibniz

Empirismo

John Locke

David Hume

Intelectualismo

Santo Tomas de Aquino

La esencia del conocimiento humano: es el objeto

quien determina al sujeto o es al revs?
El conocimiento representa la relacin entre un
sujeto y un objeto. As que el verdadero problema
del conocimiento consiste en discernir la relacin
entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solucin :
Pre metafsica
Metafsica
Teolgica

Soluciones Pre metafsicas

1. El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el

sujeto asume de cierta manera las propiedades del

objeto, reproducindolas en s mismo. Est en
Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la
fenomenologa de Husserl.
2. El Subjetivismo .- No existen objetos independientes

de la conciencia, sino que todos los objetos son

engendros de sta, productos del pensamiento.

 Soluciones Metafsicas
1.

El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura

epistemolgica que afirma que existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta postura se
encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes,
Locke, Dilthey y Scheler.

2. El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de

la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a

ser percibidas.Para Avenarius y Mach, la nica fuente del
conocimiento es la sensacin (emprico-criticismo).

3. El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediacin

entre el realismo y el idealismo. Conforme esta
teora no conocemos las cosas como realmente
son, en s mismas, sino como se nos aparecen.
El mundo se nos presenta en razn a una
organizacin a priori de la conciencia y no por las

cosas en s mismas (conceptos supremos o

categoras).

Soluciones Teolgicas
1.

Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente dualidad

entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad.
Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en
Schelling

2. Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto, el

pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio

que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz,
por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

Objetivismo

Platon

Edmund Husserl

Realismo

Thomas Hobbes

Democrito

Idealismo

George Berkeley

Friedrich Hegel

Monismo y Pantesmo

Friedrich Schelling

Benedictus Spinoza

Las formas (especies)del conocimiento humano el

conocimiento es racional o puede ser intuitivo?
Para algunos filsofos, conocer significa aprehender

espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, como

una forma inmediata de aprehender. Platn nos habla de
una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros
filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su
pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y
Dilthey.
Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un

conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo,

por parte de su fundador, Hermann Cohen.

El criterio de verdad: cmo sabemos que

nuestro conocimiento es verdadero?
1. En los Idealistas, la verdad es la concordancia del
pensamiento consigo mismo y es coincidente con
la correccin lgica.
2. Con los Realistas, la verdad es la concordancia
del pensamiento con los objetos.

Criterio de verdad
1. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de

contradicciones en el pensamiento, nos conduce

a encontrar un criterio de verdad.
2. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la

evidencia.

La Causalidad
No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento

si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede

tiene lugar regularmente y se rige por el principio de
causalidad.
Este principio se expresa diciendo que todo cambio,
todo proceso tiene una causa.

NIVELES DEL CONOCIMIENTO

El ser humano puede captar un objeto en 3 niveles :
Sensible
Conceptual
Holstico

SENSIBLE
El conocimiento sensible consiste en captar un objeto

desde los sentidos, como es el caso de las imgenes

captadas por la vista, con color, figura y dimensin,
podemos utilizar tambin el odo, en los animales se
desarrolla el olfato y el tacto; es singular.

CONCEPTUAL
El conocimiento conceptual consiste en percibir las

representaciones invisibles, inmateriales pero

universales y esenciales, es general.

Diferencia sensible y conceptual

La diferencia entre el sensible y el conceptual es que el

1 es singular y el 2 universal; es decir, cuando pienso en

mi madre, desde el sensible veo u imagen, sus ojos etc,
es singular y desde el conceptual mi mente se dirige a
las cualidades que caracterizan a las madres, amorosas,
protectoras etc. Es universal.

HOLISTICO O INTUITIVO
En este nivel no hay colores, dimensiones ni

estructuras universales, intuir un objeto significa

captarlo desde un amplio contexto como elemento de
una totalidad, sin estructuras ni limites definidos con
claridad, ya que el nivel intuitivo no se puede definir.

RAZON CONTRA PERSEPCION

Desde los orgenes de la epistemologa se contrasta la

razn contra el sentido de percepcin, como medio

para adquirir el conocimiento; para los racionalistas
descartes, Spinoza y Leibinz; la prueba final del
conocimiento era el razonamiento deductivo basado
en principios evidentes, en cambio..

Para los empiristas Bacon y Locke, la fuente principal y

prueba ultima del conocimiento era la percepcin.
Bacon: Trae el 1er grupo de reglas de lgica inductiva y
Locke critica la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por va
intuitiva y afirma que el conocimiento se deriva de la
experiencia.

John Locke
Ya sea del mundo externo que imprime sensaciones en

la mente, desde experiencias internas cuando la mente

refleja sus propias actividades, afirma que el
conocimiento humano de los objetos fsicos externos
esta sujeto a errores de los sentidos y concluye que no
hay conocimiento certero y absoluto del mundo fsico.

David Hume
Continua con la tradicin empirista, no acepta que el

conocimiento sean tan solo ideas, divide el

conocimiento en dos clases:

El conocimiento de la relacin de ideas

2. El conocimiento de la realidad.
1.

Conocimiento de la relacin de ideas

El conocimiento hallado en las matemticas y la
lgica, que es exacto y certero no aporta
informacin sobre el mundo.

Conocimiento de la realidad
El conocimiento de la realidad se deriva de la
percepcin, dice que la mayor parte del

conocimiento de la realidad descansa en la

relacin causa-efecto, si no existe conexin
lgica entre una causa dada y su efecto, no se
puede esperar conocer ninguna realidad con
certeza.

Kant intenta resolver la crisis de

Locke y Hume
Dice que el conocimiento tiene elementos previos a
la experiencia son de fondo ( el contenido del
conocimiento ) y de forma (la estructura de la razn)
resumidas en espacio, tiempo y causa; estas
propiedades innatas estn codificadas en el sistema
nervioso.

 Para Kant los objetos existen pero de ellos no

captamos la esencia sino la apariencia, es decir
la forma pero no el fondo.
La doctrina de Kant indica que la relacin entre
el sujeto y el objeto ( conocimiento) es una
dinmica con dos polos. 1.El objeto determina
la representacin del sujeto y la conciencia,2. la
razn que caracterizan al sujeto y de manera
activa producen la imagen del objeto, pues la

clave es la representacin del objeto.