Teologiafundamental 110527095851 Phpapp01

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ORIGEN, OBJETO, METODO, 1

1 P 3, 15: (Estad) siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que
os pida razn de vuestra esperanza.
- siempre: una tarea permanente. Vivir en coherencia con nuestra fe. Apostolado.
- dar respuesta: apologa es defensa contra acusaciones o sospechas. Hacerlo con argumentos
slidos.
- a todo el que os pida: dialogar con todos. Dar al
creyente las razones de su creencia y al no creyente las razones para poder al menos tomar en
consideracin el reto de la fe.
- razn de vuestra esperanza: expresar la razn
ltima de sta. Esa razn es una Persona, no un
argumento: Jess. El cristiano ha de ser capaz de
expresar con palabras el porqu de su esperanza.
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Desde el principio, los cristianos tendan
a demostrar, a judos y paganos, que la
Buena Nueva contiene la verdad sobre
Dios y el hombre.
La Teologa Fundamental nace de la Apologtica (defensa de la fe) = nueva orientacin. Po XI (1922-1939) habla de ella por
primera vez, pero despus desaparece hasta
el ao 1976 en un documento sobre la formacin teolgica de los futuros sacerdotes.
Fides et Ratio, 67: La teologa fundamental (...) debe encargarse de
justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica.
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Tertio Millennio Adveniente, 6: En el
cristianismo, el inicio viene de la Encarnacin
del Verbo. No es slo el hombre quien busca a
Dios, es Dios quien viene en Persona a hablar
de s al hombre y a ensearle el camino por el
que es posible alcanzarlo.
Objeto primario de la Teologa Fundamental
= Revelacin y credibilidad. Objeto secundario = acto de fe al que se dirigen tanto la Revelacin como la credibilidad.
El estudio se centra en Cristo: es la plenitud de la Revelacin
divina, la fuente de la credibilidad y la clave de toda nuestra fe.
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Mtodo esencialmente teolgico con aportaciones
apologticas.
Los primeros telogos fundamentales tenan un cierto recelo a todo lo que pudiera ser estimado como apologtico
(porque se puede perder el sentido del misterio). Pero
pronto se vio que en la prctica es casi inevitable acudir
tambin a este mtodo, sobre todo al tratar de credibilidad.
= Mtodo que presta particular atencin a la Sagrada

Escritura, al testimonio de la Tradicin, a las enseanzas
del Magisterio.
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La teologa fundamental se estudia en el contexto de las relaciones
entre la fe, las culturas y las grandes religiones: es teologa de
dilogo. Es temtica y metodolgicamente dialgica.
Hace referencia a las cuestiones
sobre el ecumenismo, las religiones
no cristianas y el atesmo (Juan Pablo II, Sapientia christiana, art. 51).
Es un lugar de dilogo no slo

con las otras religiones, sino tambin con las diversas formas de
atesmo especulativo y prctico.
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DESEO DE DIOS, 1
Revelar = quitar el velo que esconde algo. En teologa significa
la manifestacin que Dios hace a los hombres de cosas que les
estaban escondidas tanto sobre Dios como sobre el mundo.
En un primer momento, Dios revela su majestad y omnipotencia
mediante hechos. El hombre puede llegar al conocimiento de Dios
contemplando estos hechos.
El universo es
un signo de la
presencia y
belleza divinas.
La creacin entera
es un camino hacia
Dios.
= revelacin natural de Dios
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DESEO DE DIOS, 2
Revelacin natural de Dios
Vaticano I: Dios, principio y fin de
todas las cosas, puede ser conocido
con certeza por la luz natural de la
razn humana a partir de las cosas
creadas.
Rom 1, 20: Desde la creacin del
mundo las perfecciones invisibles de
Dios -su eterno poder y su divinidad- se han hecho visibles a la inteligencia a travs de las cosas creadas.
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DESEO DE DIOS, 3
Revelacin natural de Dios

Hay que tener en cuenta que las personas que llegan al
conocimiento de Dios a travs de la naturaleza, no la
perciben como creada al principio, sino slo al final
de sus reflexiones. Parten del mundo, no de Dios.
Vaticano I slo ensea que se puede conocer a Dios a

partir del mundo con la ayuda de la razn. Quiso sostener con esto que a cualquier hombre se le puede hablar
de Dios con sentido.
El Dios que alcanzan nuestras meras fuerzas naturales, es

el Fundamento del mundo, un Incondicionado y Absoluto.
Pero no el Dios vivo y personal de la Biblia. Al Dios de los
filsofos no se le puede rezar. Puede facilitar vas de comprensin de la fe y manifestar que la fe no es irracional.
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DESEO DE DIOS, 4
Santo Toms de Aquino explica vas (no pruebas en el sentido matemtico o de las ciencias naturales: Dios no es un hecho sensible).
Cinco vas: 1) movimiento - primer Motor;

2) causas eficientes - Causa primera; 3) contingencia - Ser Necesario por s mismo; 4) grados de perfeccin - Ser Perfecto por esencia;
5) finalidad - Ser por el cual todas las cosas se
ordenan a un fin.
No se trata solamente de explicar cmo ha llegado a ser el mundo (ciencia actual), sino de
explicar por qu hay algo en general. Si uno
se remite slo a la materia original, nada se
explica. La materia est sometida al cambio:
es imperfecta y no se explica por s misma.
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DESEO DE DIOS, 5
El que opta por Dios, opta por el sentido

del mundo, sentido que nos sobrepasa
con frecuencia. El mundo est hecho de
tal manera que no es comprensible sin
Dios.
Es ms razonable creer que Dios existe
que creer que Dios no existe. La fe en
Dios nada tiene que ver con una negacin del pensamiento: por el contrario,
es el fundamento ltimo del pensamiento y una exhortacin constante a pensar.
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DESEO DE DIOS, 6
Otro grupo de pruebas de la existencia de Dios se basa en la
realidad humana:
- Experiencia de nuestra finitud: siempre nos hacemos preguntas,

especialmente sobre el sentido de la vida, la experiencia del
sufrimiento (enfermedad, preocupacin, soledad, fracaso).
- Experiencia de la muerte: de dnde vengo, a dnde voy?
- Tampoco en nuestra bsqueda de felicidad podemos alcanzar
la plenitud: todo lo que encontramos es finito y limitado, imperfecto y pasajero.
- En el hombre se da tambin la esperanza de la infinitud: tenemos
siempre hambre y sed de ms verdad, ms justicia y ms felicidad.
- Adems hay algo incondicionado y absoluto en nuestro interior.
Ejemplo: la voz de la conciencia que advierte, aprueba, reprende.
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DESEO DE DIOS, 7
Otras pruebas de la existencia de Dios que se basan en la
realidad humana:
- Hay injusticias que claman al cielo, como la muerte de un inocente.

- Lo incondicionado y absoluto se nos revela tambin en el amor.
Pero el amor humano puede llegar a decepcionar. Ansiamos lo
infinito, lo eterno y lo absoluto y no lo podemos alcanzar en esta vida.
- Slo Dios puede llenar el corazn humano. San
Agustn, Confesiones 1, 1: Inquieto est nuestro
corazn hasta que descanse en Ti.
- Slo si Dios existe, tiene sentido la vida humana.
- La dignidad humana tiene en el mismo Dios su
fundamento y perfeccin (Gaudium et spes 21).
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DESEO DE DIOS, 8
Dios es un misterio profundo. Habita una luz
inaccesible (1 Tim 6, 16). Como seres finitos
no podemos comprender nunca al Ser infinito
que todo lo abarca.
Dios es infinitamente ms grande que nuestras
imgenes y nuestros conceptos. Todos ellos
expresan, ms bien, lo que Dios no es que lo
que es.
Letrn IV (1215): Entre el Creador y la criatura no puede sealarse una semejanza, sin ver que la desemejanza es an mayor.
Nuestro conocimiento de Dios es anlogo. Validez de la analoga.
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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 1
Por la revelacin natural podemos alcanzar que Dios existe y que

el mundo y el hombre estn ordenados a Dios. Pero no llegamos a
este conocimiento sino con esfuerzo y dificultad y quiz despus
de muchos errores, debido a que nuestra inteligencia est oscurecida y nuestra voluntad est debilitada por el pecado.
Adems existe otro orden de realidades que el
hombre no puede de ningn modo alcanzar por
sus propias fuerzas, y que nos sera imposible
conocer si no nos hubieran sido comunicadas.
Dios se ha dirigido a nosotros de un modo que
trasciende su manifestacin en la creacin. Nos
ha comunicado quin es, y nos ha dado una
nueva luz para comprendernos a nosotros
mismos y comprender el mundo.
= Revelacin sobrenatural
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En la revelacin sobrenatural Dios sale a nuestro encuentro,
se nos entrega, nos concede su amistad y nos invita a ser sus
amigos.
Contenido principal de la Revelacin = Santsima Trinidad. Es el

misterio de Dios en s mismo, la fuente de todos los otros misterios
de la fe y la luz que nos ilumina.
= misterio en sentido estricto, uno de los misterios escondidos
en Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desde
lo alto (CCE 237). Dios es Amor y nos llama al Amor.
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En la Revelacin, Dios se dirige
inmediatamente a algunas personas,
a quienes esclarece y explica una
nueva realidad.
Los conocimientos y experiencias
adquiridos por Revelacin no surgen
del interior del hombre religioso, de
su intuicin o de su genialidad, sino
que son debidos a la actuacin inmediata y gratuita de Dios.
El hombre que transmite estos conocimientos a los dems, acta
como instrumento de Dios, que es quien habla y obra mediante l.
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Dios se nos revela mediante hechos y palabras que no pueden ser
separados unos de otras: estn ntimamente ligados entre s y se
esclarecen mutuamente.
Cuando Dios se revela mediante hechos, hace historia, pero
historia sagrada. Hay una estrecha relacin entre historia sagrada
y historia humana: la sagrada se realiza dentro de la humana, y por
eso puede ser fechada segn los acontecimientos de la historia civil.
Adems, ayuda a los hombres a encontrar

a Dios (intentando liberarlos del orgullo,
del egosmo y de la ambicin de poder) y
as ejerce un influjo positivo sobre las
naciones, y contribuye a que se haga un
orden ms justo y ms grato a Dios.
Por eso, la historia

sagrada tiene una
gran importancia
para el desarrollo
de la humanidad
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La accin histrica de Dios no es ciega, es una accin llena de sentido.
En la historia sagrada se
revela de alguna manera
la intimidad divina. Por
ejemplo Dios revela su
misericordia no slo asegurando que es misericordioso, sino sobre todo
y primariamente obrando
con misericordia.
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El segundo aspecto de la Revelacin histrica es
la palabra pronunciada por Dios a determinados
hombres que El elige. Ilumina la persona sobre
una verdad universalmente vlida, sea de suyo
accesible por las fuerzas humanas naturales o
trascienda absolutamente las posibilidades creadas.
No es necesario que sea una revelacin exhaustiva: es la comunicacin de lo que en este momento conviene saber a los hombres: lo comunicado
puede ser tal vez iluminado ms tarde.
Hay una pedagoga divina: Dios se comunica gradualmente al
hombre, le prepara por etapas. La revelacin sobrenatural culminar
en la Persona y la misin de Jesucristo.
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Al dirigirse Dios al hombre, no se limita a transmitir algo con
palabras y obras, sino que se entrega a s mismo a nosotros.
En la Revelacin, Dios abre el

misterio de su intimidad y se
da a conocer. Habla a los hombres como a amigos a quienes
se entrega sin reservas. As les
descubre a la vez el sentido
completo de su existencia, que
consiste en vivir para siempre
en amistad con l.
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El motivo y la meta de la Revelacin es el
amor. Por eso no puede reducirse a mera
informacin o instruccin intelectual. Al
intervenir en la historia, Dios busca conceder a las criaturas la participacin en su
propia vida divina.
Dios hace capaces a los hombres de responderle, conocerle y amarle ms all de
lo que ellos podran conseguir por sus
fuerzas naturales.
Dios quiere comunicar a los hombres su propia vida divina, hacerles hijos suyos. Dios se revela porque quiere salvarnos.
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La salvacin es la finalidad de la
Revelacin divina, pero no se
identifica con ella: Dios quiere
que todos los hombres se salven
(1 Tim 2, 4), pero el Evangelio no
ha llegado a todos los hombres.
Lumen gentium, 16: Quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan con sinceridad a Dios, y se
esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su
voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden
conseguir la salvacin eterna.
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ETAPAS DE LA REVELACION, 1
Revelacin primitiva
Dios se dio a conocer a nuestros primeros padres. Los revisti
de gracia y justicia, y les invit a vivir en una ntima comunin
con l.
Despus de la cada, Dios hizo a Adn y

a Eva una promesa de redencin. Dios
decide salvar a la humanidad, y lo hace
a travs de una serie de etapas.
La Revelacin primitiva es continuada en la alianza con No

despus del diluvio.
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La Biblia se refiere a diversas personas que son testigos del
Dios vivo: Abel el justo, No, Melquisedec, etc..
En los escritos tardos del AT se encuentran mltiples consideraciones sobre la posibilidad de conocer a Dios a travs
de la creacin y sobre la insensatez de rechazarlo.
Sab 13, 4-5: Vanos son por naturaleza todos los hombres
en quienes hay desconocimiento de Dios, y que a partir
de las cosas visibles son incapaces de ver al que es, ni
por consideracin de las obras vieron al artfice.
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Dios no quiso revelarse a los humanos solamente de modo individual, sino al hombre como ser social e histrico. Adems de
la historia universal de Dios con los hombres, hay una historia
especial de la Revelacin divina: en tiempos y lugares concretos,
Dios se ha dado a conocer de un modo nuevo y sobrenatural a
determinadas personas, a las que ha conferido la misin de anunciar su palabra pblicamente a los dems hombres.
Esta historia especial de Dios con los
hombres comienza con la vida de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. En sta,
Dios se manifiesta haciendo una eleccin
inmerecida, promete la posesin de una
tierra maravillosa. Todava faltan unas
normas legales y de culto.
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Con Moiss, Dios constituye a

Israel como su pueblo liberndolo
de la esclavitud. Da a este pueblo
unas indicaciones ticas y sociales,
los diez mandamientos.
El Dios de Israel es un Dios vivo, que
ve la miseria del hombre y escucha
sus clamores. Es un Dios que tiene
compasin de los que sufren, un Dios
que libera y gua, que interviene en
la historia. Es un Dios de esperanza.
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Con frecuencia Israel abandona al nico Dios vivo y se olvida
del precepto fundamental de su ley, para adorar a los dolos
de los pueblos vecinos. En esas situaciones, Dios hace surgir
hombres y mujeres, para ayudar a su pueblo.
Dios llama a los profetas: reciben de Dios el
encargo de hacer que el pueblo vuelva a la
obediencia y a la justicia, y, en la poca del
exilio, de darle nimo y consolarle.
A causa de la desobediencia e injusticia del
pueblo, Dios le amenaza con un castigo. La
sentencia se convierte en realidad con la cada
del reino del Norte en el 722, y la del reino del
Sur con el exilio babilnico en el 587.
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A travs de las diversas etapas de la historia
sagrada, Dios ha preparado a su pueblo
para la Revelacin definitiva en Jesucristo.
l es el cumplimiento de las promesas del
Antiguo Testamento.
La predicacin de Jess acerca de Dios tiene

un acento nuevo.
Contenido de esta predicacin: el Reino de Dios esperado en el AT
est en sus palabras, sus obras y en su misma Persona; el mensaje
de Jess sobre Dios es de alegra, sobre todo para los pecadores,
para que se conviertan y sigan su llamada; Dios es amor sin lmites.
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Jesucristo habl de Dios de un modo enteramente nico. La
relacin de Jess con el Padre es distinta de la que mantenemos nosotros (mi Padre, vuestro Padre).
Jess est por encima de Moiss y los profetas,
de la Ley y del Templo. Es el Hijo nico del Padre, el Verbo divino. Es el Hijo eterno enviado
al mundo.
En Jess, Dios no se content con intervenir en
la historia humana con obras y palabras, sino que
l mismo se hizo presente.
En diversos momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado
a nuestros padres por medio de los profetas. En estos ltimos das
nos ha hablado por medio de su Hijo (Hb 1, 1-2).
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En el NT, Dios
se nos manifiesta
como Padre, Hijo
y Espritu Santo.
Cristo vive y acta

con constante referencia al Padre.
Dios Padre habla eternamente toda la abundancia del ser y de la

vida en una Palabra personal, el Verbo, su Hijo. En la plenitud
de los tiempos, envi esta Palabra hasta nosotros para nuestra
salvacin.
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta
e insuperable (CCE 65) con la que desde la eternidad se expresa el
Padre. En l, Dios nos ha comunicado todo su misterio, se nos ha
entregado completamente. No habr otra palabra ms que sta.
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La redencin no es un fro negocio jurdico,
segn el cual se deba realizar un sacrificio
para calmar a una majestad ofendida.
Dios Padre reconcilia a los hombres consigo en su propio Hijo. Es l quien da a los
hombres una nueva vida y les regala su
gracia. Por ella somos hechos partcipes de
la naturaleza divina: somos realmente
hijos del Padre en el Hijo. Le llamamos por
eso Abba.
La redencin es la historia del amor de Dios por el hombre, del
amor del Padre unido con el Hijo en el Espritu Santo, una historia que supera con mucho la capacidad del entendimiento humano.
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Desde la muerte y Resurreccin de Jesucristo
sabemos quin es Dios: es el que se dirige al
dbil y desamparado, rompe las ataduras del
pecado, da la vida.
La muerte de Cristo es uno de los misterios
contenidos en los planes divinos. El Padre
no condena a muerte, sino ms bien salva,
rescata, incluso glorifica en la muerte.
Lo que era condena y vergenza, Dios lo convirti en entrada en la
gloria. El acto propio de Dios es la Resurreccin. La Resurreccin
es obra de la Trinidad y, por tanto, tambin Cristo resucita por su
propia virtud.
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RAZONES PARA CREER, 1

La automanifestacin de Dios va dirigida al hombre y el hombre
es llamado a responder a esa invitacin divina mediante la fe.
Tanto la Revelacin como la fe son libres.

La Revelacin es libre porque
es accin soberana de Dios, que
se mueve nicamente por amor
a nosotros.
Nadie puede obligar a otro a creer.
La fe es libre porque no existe

un motivo que nos lleve necesariamente a creer que sea verdad lo que escuchamos en la
Revelacin.
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Para poder creer de un modo coherente es preciso que,

una vez escuchada la Revelacin, se cuente con suficientes razones para identificar este mensaje como
proveniente de Dios.
La fe no se reduce a la razn, pero tampoco la destruye.

Ambas se complementan armnicamente. La Revelacin
es digna de ser creda: hay razones o motivos que mueven a aceptarla (credibilidad de la Revelacin).
Jn 10, 37: Si no hago las obras de mi Padre, no me

creis; pero si las hago, creed por las obras. Estas
obras hacen que la fe no sea un puro salto en el vaco,
fruto de una mera decisin de la voluntad.
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Signos en el AT
Dos motivos principales para
creer, en el itinerario del pueblo de Israel hasta la fe: grandes hechos salvficos realizados por Yahv y palabra de los
profetas. Estos hechos y palabras no dan la fe, pero son
signos de credibilidad.
Hechos: signos porque dan a conocer que es Dios quien acta.
Llevan su marca y mueven al pueblo a confiar en l.
Profetas: para ayudar a su pueblo, Dios se sirve de ellos para
confirmarlo en la verdad y bondad de la fe revelada. Hablaban
en lugar de Dios: anunciaban promesas divinas.
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Signos en el NT
Sinpticos: los signos aparecen como
algo injustamente exigido por parte de
las autoridades judas o por Herodes. En
cambio, los milagros son actos de Jess
que muestran el poder de Dios.
Hechos de los Apstoles: ambos trminos son idnticos y designan actuaciones

extraordinarias de Pedro, de Felipe...
San Juan: Cristo es el nico signo fundamental. Jess realiza los
milagros precisamente porque en l obra Dios: multiplicacin de
los panes, curacin del ciego de nacimiento, resurreccin de Lzaro,
estn muy unidos a lo que dice sobre s mismo: Jess es alimento
(Jn 6, 34), la Luz (Jn 9, 5), la Vida (Jn 11, 25).
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La credibilidad segn el Magisterio

Vaticano I: Dios mismo quiso dar unos argumentos externos de
su Revelacin, es decir, hechos divinos, y en primer lugar milagros (...) que al mostrar con toda claridad la omnipotencia e infinita sabidura de Dios, son signos certsimos de la Revelacin
divina, acomodados a la inteligencia de todos (Dei Filius, 3).
Para poder creer, deben unirse a estos signos externos los auxilios
internos del Espritu Santo.
Vaticano II: no la palabra credibilidad, pero s con frecuencia
lo que ese trmino significa. Un signo de suma importancia = el
testimonio de los cristianos: todos estn llamados a ser testigos
del amor de Dios. Para eso, tenemos que estar unidos con Cristo,
que es el signo fundamental de la Revelacin. El signo no es algo
sino alguien, la Persona de Jess, en el que el hombre descubre
al mismo Dios.
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Durante algn tiempo, motivos de credibilidad buscados en
argumentos externos a Jesucristo (milagros, profecas). Pero
no es una argumentacin suficiente. El milagro central afirmado por el cristianismo es la Encarnacin.
Cuando una persona considera la vida terrena del Hijo de Dios
Jess, puede llegar a creer en su divinidad (Cristo). El verdadero
signo de credibilidad es Jesucristo. Por encima de todo, el
cristianismo es Jesucristo y la comunin con l.
Seguir a Cristo: ste es el secreto. Acompaarle tan de cerca, que vivamos con l, como
aquellos primeros doce; tan de cerca, que con
l nos identifiquemos (Amigos de Dios, 299).
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Jess no es un mito, ni una idea atemporal: es
un personaje histrico. La fuente ms importante para conocer la vida y la obra de Jess
son los escritos del NT. Noticias extrabblicas:
Plinio el Joven (112), Tcito (116), Suetonio
(120); Flavio Josefo, el Talmud.
Siglo XVIII: debate sobre la credibilidad de las fuentes cristianas.
Este debate puede considerarse superado hoy en da. Los Evangelios
no son biografas segn nuestra mentalidad moderna. Pero corresponden exactamente a lo que se entenda en el mundo greco-romano
por una biografa. Hoy ha quedado de nuevo aclarado que los Evangelios transmiten el mensaje y los hechos de Jess con fidelidad.
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Mientras los profetas del AT se remitan expresamente a Yahv,
Jess habla siempre en primera persona (Yo os digo). Testimonia as que acta con el poder de Dios.
Juan Pablo II, Discurso, 9.12.1987: Un atento estudio de los
textos evanglicos nos revela que ningn otro motivo, a no ser
el amor hacia el hombre, el amor misericordioso, explica los
milagros y seales del Hijo del hombre.
Jess no rechaza a los pecadores, sino que les
muestra tambin a ellos el amor sin lmite de Dios.
Les ofrece el perdn. El amor de Jess es el motivo ms decisivo para que alguien se abra a la fe.
Constituye una respuesta divina al deseo y a la
necesidad de amor que cada hombre experimenta.
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El Hijo fue obediente hasta la muerte de cruz. El sufrimiento que
experiment al cumplir la voluntad del Padre, concedi a su fidelidad un valor singular. Pero la cruz no se puede comprender sino
a la luz de la Resurreccin. La cruz no es la ltima palabra.
La Resurreccin ha constituido desde el
comienzo el fundamento de la fe y el
contenido esencial de la predicacin cristiana.
Los que testifican haber visto a Cristo resucitado son los mismos Apstoles que se ocultaron
decepcionados despus de la crucifixin de
Jess. No esperaban la Resurreccin.
La Resurreccin es a la vez un gran misterio y
un hecho histrico.
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Slo es posible encontrar al Cristo real en la Iglesia. Es all donde
sigue actuando a travs de los siglos.
La Iglesia, a la que fue confiada la Revelacin plena que es Cristo mismo,

existe para continuar la misin de
Jesucristo hasta el final de los tiempos
y dar testimonio del amor de Dios a
los hombres.
La gracia que Cristo nos gan en la cruz nos es comunicada por

la Iglesia. La Iglesia es Cristo salvando hoy.
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Querida por Dios Padre, fundada por Dios Hijo, vivificada por Dios Espritu Santo, la Iglesia es santa:
Cristo, su fundador es santo, el Espritu Santo acta
en ella y lleva a los hombres a Dios Padre. Esta
santidad ontolgica debera reflejarse en la santidad
moral de los miembros.
Los cristianos no siempre reflejamos la santidad

de la Iglesia en nuestras vidas. La Iglesia no muestra siempre la santidad moral que debera mostrar,
pero sigue teniendo la santidad ontolgica.
La santidad ontolgica no puede aumentar ni disminuir.
La Iglesia es santa y, a la vez, necesitada de purificacin constante,
porque recibe en su seno a los pecadores: est para santificarles.
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Los cristianos no pueden disminuir la santidad
de la Iglesia, con sus defectos y pecados, pero
s pueden oscurecer su rostro y frenar su paso
en la tierra. Pueden impedir que la Iglesia se
muestre al mundo tan bella y esplndida como
realmente es.
Cada cristiano es llamado a dar a conocer el
verdadero rostro de Cristo, a ser santo.
Una persona santa no es aquella que nunca cae, sino la que se levanta una y otra vez pidiendo perdn a Dios. Juan Pablo II,
durante el jubileo del ao 2000, pidi perdn al mundo por los
pecados pasados y presentes de los cristianos (12.03.2000).
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TRANSMISION DE LA REVELACION, 1
Cristo no nos habla desde la antigedad

como otras personalidades histricas.
Le encontramos en la Iglesia: Cristo ha
confiado a la Iglesia su Revelacin para
que ella la haga accesible a los hombres
a travs de los siglos.
Para esta tarea, la Iglesia se encuentra unida a Cristo con una relacin tan estrecha como el cuerpo a la cabeza y est penetrada
del Espritu Santo como el cuerpo por el alma. Cristo se sirve
de ella para anunciar el mensaje salvador y comunicar la gracia divina a los hombres.
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Para anunciar a los hombres que han sido salvados
por el mismo Dios que ha entrado en la historia, en
un momento y lugar determinados, se requieren
testigos: hombres que le han visto, odo y tocado.
Muchos han visto a Jess en Palestina, muchos lo
han escuchado y han presenciado los grandes milagros. Son testigos comunes.
Los Apstoles son los testigos especficos y privilegiados. Han sido
elegidos de antemano (Hch 10, 41): Cristo los llam, y ellos le
siguieron. El Hijo eterno ense a los Doce todo lo que haba visto
en el seno del Padre y les confiri la misin especfica de transmitir
lo que haban visto y odo de l.
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Los Apstoles no estaban
solos en su tarea de discernimiento: tenan la presencia de Cristo y una ayuda
especial del Espritu
Santo.
Su misin es nica:
deriva de su eleccin
particular como testigos de Cristo e
instruidos por el
Espritu Santo.
Ellos son los testigos autnticamente directos de Cristo, los que tienen el conocimiento inmediato y profundo del misterio del Verbo
encarnado. Son el eslabn esencial entre Cristo y la Iglesia posterior.
Jn 16, 12-13: Todava tengo que deciros muchas cosas, pero no
podis sobrellevarlas ahora. Cuando venga Aquel, el Espritu de la
verdad, os guiar hacia toda la verdad. Por tanto, despus de la
Ascensin, la Revelacin continu mientras los Apstoles estuvieron sobre la tierra.
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Siguiendo el ejemplo de Jesucristo,
que nada escribi, tampoco los
Apstoles se pusieron a fijar inmediatamente la Revelacin por
escrito.
Comenzaron a transmitir el Evangelio mediante la predicacin y a

travs del testimonio de la propia vida. Su predicacin iba acompaada por la accin interior del Espritu Santo en el corazn de los
que los escuchaban.
En su predicacin, los Apstoles se preocuparon de confirmar la
vida y obra de Jesucristo con los textos del AT: ste es llevado a
trmino por la Encarnacin.
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Con la muerte del ltimo Apstol termina la fase constitutiva
de la Revelacin: por eso su predicacin adquiere en la Iglesia
el carcter de un depsito (depositum fidei), algo que se entrega
a alguien para que lo conserve y lo cuide.
El depsito de la fe contiene todo lo que necesitamos para seguir
a Cristo. Abarca tanto la transmisin oral (Tradicin) como la
escrita (Sagrada Escritura). Ambas estn ntimamente unidas.
La Sagrada Escritura, verdadera Palabra de Dios, escrita bajo la
influencia del Espritu Santo (inspiracin), tiene a Dios mismo
como autor.
Dei Verbum, 11: Se debe considerar que todo
lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, es el Espritu Santo quien lo ha afirmado.
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Por la Tradicin, la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto
conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree
(Dei Verbum, 8).
La Tradicin es ms amplia que la Escritura y tiene prioridad

temporal con respecto al NT.
Mientras la estructura de la Biblia es la del texto
escrito, fijo y definitivo, la estructura de la Tradicin es la de una realidad viva. Crece y se desarrolla, no porque cada generacin aada novedades al depsito originario, sino porque se puede profundizar, con la luz del Espritu Santo,
cada vez ms en su contenido.
TF 51 de 94
Con nuestra limitada capacidad no podemos abarcar la
realidad divina, pero podemos progresar en la inteligencia
del inagotable misterio de Cristo.
Cuando una generacin entrega la Revelacin a otra, no
se trata de la simple repeticin de un conjunto de verdades, sino de algo que se puede ver ahora con ms claridad. La Tradicin avanza como un tesoro que se puede
apreciar cada vez ms y desde perspectivas nuevas.
CCE 83: Es preciso distinguir de ella las tradiciones
teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales.
(...) Slo a la luz de la gran Tradicin aqullas pueden
ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas
bajo la gua del Magisterio de la Iglesia.
TF 52 de 94
Los Apstoles nombraron como sucesores
a los obispos. Ellos son constituidos, mediante el orden episcopal, en sujetos del
Magisterio. Participan en la propia autoridad de Cristo, si realizan la funcin magisterial en comunin con el sucesor de Pedro, el Romano Pontfice. Indican en cada
momento histrico, el camino hacia Dios.
La fidelidad a la fe apostlica es una condicin esencial para que la
Iglesia de todos los tiempos sea la misma Iglesia de Cristo. Esta fidelidad, con la ayuda del Espritu Santo, est garantizada por el
Magisterio como instancia que tiene el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita.
TF 53 de 94
La Iglesia desea que los cristianos integren su fe
profundamente en su vida: que hagan verdaderamente suyo el modo cristiano de pensar, sentir y
reaccionar. Se esfuerza por hacer penetrar el
mensaje de Cristo en los medios socio-culturales.
Evangelii nuntiandi, 20 (1976): Hay que evangelizar no por fuera, como si se tratara de aadir
un adorno o un color externo, sino por dentro, a
partir del centro de la vida y hasta las races de la
vida.
Cada cultura tiene algunas verdades, algunos bienes propios. Al
hacerse cristiana una persona, no tiene por qu separarse de sus
races, de su entorno familiar y social: debe aprender a llenar
todos estos ambientes con la luz de Cristo.
TF 54 de 94
El fin de la predicacin cristiana no es la adaptacin del
Evangelio a la cultura, sino la transmisin viva de la
verdad que salva. La Buena Nueva supera y trasciende
todas las culturas. Justamente por esto es capaz de orientarlas.
El Evangelio purifica e informa la cultura con los valores
cristianos.
Si en cierta cultura no existen algunos conceptos claves
como naturaleza o persona, no se puede prescindir de
ellos: habr que enriquecer dicha cultura con estos conceptos
que son necesarios para la transmisin ntegra de la fe.
La Revelacin es superior a todas las culturas. Pero al transmitir la Buena Nueva de Cristo, se transmite tambin algo de cultura (Ej.: Eucarista con pan y vino: por la cultura de Jess).
TF 55 de 94
FE, ENCUENTRO CON DIOS, 1

Por la Revelacin, Dios sale al encuentro
de los hombres, les habla y los invita a
participar de su naturaleza divina y a ser
amigos e hijos suyos.
Por la fe, el hombre acoge la palabra divina y responde a la invitacin de Dios.
Tal como Dios se entrega a l, sin reservas, el creyente se entrega a Dios con todo su corazn.
Revelacin y fe son conceptos correlativos que se reclaman
mutuamente.
TF 56 de 94

Se distinguen dos formas de conocer: el
ver y el creer.
Cuando vemos algo, llegamos directamente

a una verdad, por demostracin, intuicin o
experimentacin. Se habla entonces de evidencia intrnseca.
Creer, en cambio, significa un conocimiento
al que llego indirectamente, por evidencia
extrnseca. Slo se puede creer lo que no se
ve.
El que cree llega a conocer aquello que cree, no porque sea experimentable o demostrable para l, sino porque lo es para otro de
quien se fa.
TF 57 de 94
Cuando creo, me apoyo en otro para llegar

a una verdad: 1) el testigo, aquel de quien
me fo, debe ser fidedigno; 2) exijo tambin
la credibilidad del mensaje (debe no contradecir los conocimientos seguros que ya he
alcanzado).
En sentido estricto, creer es mucho ms que opinar o suponer: es

estar completamente convencido de la verdad que no se ve. La fe
es conocer con certeza lo que no se ve (ejemplos en la vida ordinaria).
TF 58 de 94

Cuando uno est dispuesto a creer a otro no slo en una situacin
determinada, sino siempre, sin ningunas limitaciones y condiciones de ningn tipo, entonces se cree en alguien.
No se puede creer en ningn ser creado:
ninguno est hasta tal punto por encima
de otro que pueda constituirse en autoridad de valor absoluto.
Slo podemos creer en Dios. En un
sentido menos radical, con las reservas
propias de cada caso, podemos creer
a personas y tenerles tanta confianza
que estemos seguros de la verdad de
su testimonio.
TF 59 de 94
Tambin en el mbito
sobrenatural hay un
ver y un creer.
Despus de esta
vida, veremos
a Dios cara a
cara.
Mientras estemos en la tierra, slo podemos creer en l. Le conocemos mediante el testimonio de otro. II-II, q. 4, a. 8, ad 2: En
iguales condiciones, ver es ms que or. Pero si aquel por el cual se
sabe algo est muy por encima de lo que uno es capaz de ver por
s solo, en este caso or es ms que ver.
La fe divina hace participar en el conocimiento propio y exclusivo
de Dios: nos pone en contacto con el saber de Dios.
TF 60 de 94

El conocimiento ms pequeo en el plano sobrenatural trasciende
a los conocimientos ms altos que podamos alcanzar en el plano
natural. Un chispazo de la fe cristiana es mucho ms perfecto que
todo el saber humano.
Un pobre hombre que no sabe ni leer ni escribir, pero que cree en
Dios, tiene una sabidura ms completa que un catedrtico ateo.
Sabe que hay un Creador del mundo, que

Dios es Uno y Trino y que somos llamados a vivir eternamente felices con l en
el cielo.
TF 61 de 94

En el caso de la fe sobrenatural, el testigo que
nos trae el mensaje es Jesucristo mismo: es el
nico que ha visto a Dios. La certeza de la
fe sobrenatural se funda sobre la autoridad de
Dios mismo. Pero esta autoridad es, a su vez,
objeto de fe.
Jesucristo es un testigo verdaderamente excepcional y nico:
no se trata slo de un testigo. Se trata de creer que este testigo
realmente es Dios. Para poder creer lo que me dice, tengo que
creer primero en l.
El acto de fe, aunque razonable, en ltima instancia, es un rendirse de la razn: es radical. Llega hasta lo ms profundo del
hombre y exige todas sus fuerzas.
TF 62 de 94

En el caso de la fe cristiana, el papel de la voluntad es esencial. Por razonable que sea la
Buena Nueva de Jesucristo, no hay nada que
me obligue a creerla. Como la inteligencia no
llega nunca a la evidencia intrnseca frente a
la cual no podra resistirse, la voluntad debe
tomar una autntica decisin. La fe no puede
ser sino fruto de nuestra libertad.
Nuestra libertad no slo se expresa en la decisin. El decidir es un
acto secundario de la voluntad. Su acto principal es el amor. El
querer creer debe entenderse en el sentido de amar. Creo porque
amo. Creemos a Cristo porque le amamos. La fe es, en cierto modo,
una declaracin de amor a Dios.
TF 63 de 94

La fe es, en definitiva, correspondencia al amor, un encuentro
entre Dios y el hombre.
La fe sobrenatural es un saber personal: yo s que Dios es Padre
porque lo dice Cristo. Esta dimensin personal hace que el acto de
fe sea siempre misterioso. No podemos comprender las razones
de ninguna persona, ni las nuestras propias, ni las de los dems.
Creo porque quiero, y quiero porque

amo. Pero por qu amo?, por qu
hay personas que creen y otras que
quieren creer, pero no pueden?
TF 64 de 94

II-II, q. 6, a. 1, ad 3: El acto de creer, ciertamente, depende de la
voluntad de quien cree; pero es necesario que la gracia de Dios
prepare la voluntad del hombre para que sea elevada a las cosas que
estn sobre su naturaleza.
La fe no viene de nosotros, es don de Dios.

Mt 11, 25: Yo te bendigo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a los pequeos = Revelacin interior, no
exterior (a todos): es la aceptacin de las palabras de Cristo que es un don de Dios que reciben los que estn dispuestos a acogerlo.
TF 65 de 94
Jn 6, 44: Nadie puede venir a m si el Padre no le

atrae. Las insinuaciones divinas se producen en
lo ms ntimo del ser humano para suscitar una
respuesta generosa.
Se trata de una iluminacin interior, mediante la

cual el conocimiento humano se pone en condiciones de percibir algo que no puede alcanzar en virtud de su propia fuerza.
En cuanto se enciende esta luz, el hombre recibe

la gracia de la fe. Alcanza una certeza de la verdad
de la Revelacin mayor que las certezas humanas.
1 Jn 5, 9: Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios.
TF 66 de 94

Segn San Agustn, el acto de fe consta de tres elementos:
1. Asentimiento del entendimiento: creo que Dios existe y se ha
revelado a nosotros.
2. Asentimiento de la voluntad: creo a Dios, me fo de l.
3. Ayuda divina que hace posible el abandono completo: creo
en Dios.
En Cristo, Dios sale al encuentro de los hombres
y en l tienen los hombres acceso a Dios. Por
esto, Cristo es el centro de la fe cristiana, el
ncleo que irradia su luz en todas las direcciones
y seala su lugar a las dems verdades reveladas.
Jess es el Mesas enviado por Dios: Bajo el
cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda
salvarnos (Hch 4, 12).
TF 67 de 94

La fe es encuentro, comunicacin y amistad con Dios en Cristo.
Mediante ella, el hombre es introducido en la intimidad divina.
Entonces vivimos la vida de un hijo de Dios: sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jess (Ga 3, 26).
En el origen de la fe se hallan presentes la decisin del hombre y el don gratuito de Dios.
La iniciativa de nuestra salvacin siempre est
en Dios. Es l quien ama primero; es l quien
busca al hombre, mucho antes de que el hombre le busque a l.
Dios invita, no obliga: quiere que el hombre
responda con plena libertad. Pero nuestra
correspondencia a la gracia ya es gracia.
TF 68 de 94
FE COMO PROYECTO VITAL, 1

La Biblia nos ofrece el ejemplo de dos personas extraordinarias
que muestran cmo se puede avanzar, con la ayuda de Dios, en
el camino de la fe: Abraham al comienzo de la historia de la
Revelacin y, por consiguiente, de la fe, y Mara, en la plenitud
de los tiempos.
Abraham vino a ser el padre de todos los

creyentes (Rm 4, 11). Abraham no ve:
se dirige hacia una tierra que no conoce.
Sigue a Dios, tal como l quiere y adonde
l ha determinado. La fe le lleva tambin a
una actitud de ntimo abandono en Dios.
Abraham sigue con firmeza y perseverancia
las indicaciones divinas, incluso cuando
Dios le manda que sacrifique a Isaac.
TF 69 de 94

A la plenitud de la Revelacin, que se alcanza
en Cristo, corresponde una plenitud en la
respuesta de la fe: se da en Mara, la Madre
del Redentor.
Mara acoge, con plena confianza, el anuncio y la promesa que le trae el ngel Gabriel.
Se abandona, como Abraham, en la omnipotencia divina.
Mara vive constantemente disponible para realizar los planes
divinos. Acompaa fielmente a Jess durante toda su existencia
terrena y hasta la cruz.
Slo a quien se siente autnticamente libre, no le molesta ser esclava.
TF 70 de 94

Mara, obedeciendo, se convirti en
causa de la salvacin para s misma
y para todo el gnero humano (San
Ireneo, Adversus haereses, III, 22, 4).
Con su fiat, ha cambiado su existencia

personal y la de todos nosotros.
Vemos en ella que la fe es un saber intrnsecamente operativo: lleva

a cambiar el mundo y, con la gracia de Dios, se muestra en obras
que son autnticamente liberadoras, para uno mismo y para los
dems hombres.
TF 71 de 94

La fe implica un riesgo, significa abandonar antiguas seguridades
e implica un cambio radical de conducta. Este cambio es posible
porque el creyente no cuenta slo con sus propias fuerzas. Se entrega a Dios y pone toda su confianza en l.
Entablar dilogo con Dios significa dejarse encantar y conquistar por la figura luminosa de
Jess revelador y por el amor del Padre que le
ha enviado. Y en esto precisamente consiste la
fe (Juan Pablo II, Discurso, 16.10.1979).
El creyente quiere conocer y amar cada vez

ms a Dios. San Agustn: nos creaste, Seor,
para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta
que descanse en Ti.
TF 72 de 94
El divorcio entre la fe que se profesa y la vida cotidiana

de muchos se ha de contar entre los ms graves errores
de nuestro tiempo (Gaudium et spes, 43).
La vida de fe es una vida de amor con Cristo. Su intimidad nos lleva a su imitacin. As, el cristiano es llamado
a expresar su amor a los hombres, en actos de comprensin, solidaridad y servicio abnegado. La fe obra por
la caridad (Ga 5, 6).
La fe es un acto personal, pero no aislado. Hace que la

persona salga de s misma y entre en la Iglesia, que es
la gran comunidad de los creyentes. El Dios Uno y
Trino quiere que no slo digamos creo, sino tambin
creemos.
TF 73 de 94

Creo significa que la fe es una opcin libre, responsable e
intransferible de cada hombre.
Creemos expresa que nadie puede creer por
s solo. El hombre no encuentra por s mismo
la Revelacin de Dios, como si se tratara de
un hallazgo que es resultado de su bsqueda
individual, sino que la recibe en el seno de
la comunidad de los creyentes.
CCE 181: Creer es un acto eclesial. La fe
de la Iglesia precede, engendra, conduce y
alimenta nuestra fe.
TF 74 de 94

La Iglesia es Madre porque es a la Iglesia a
la que debemos la vida de la gracia y es ella
la que nos acoge y alimenta en la fe.
Como Madre nuestra es, al mismo tiempo,
maestra de la fe. De ella aprendemos el lenguaje cristiano, que tenemos que encarnar y
vivir en nuestras propias experiencias. stas
han de juzgarse a la luz de lo que nos han
transmitido los cristianos de todos los tiempos
y lugares, por lo que nos ensea la entera comunidad de los creyentes.
Gracias a la fe, nos unimos a los Apstoles, a los Padres de la Iglesia, a los misioneros y mrtires y a los santos de todos los siglos.
TF 75 de 94

Nadie se ha dado a s mismo la fe: cada uno la ha recibido de
quienes han credo antes que l. Asimismo, nadie puede guardar
la fe para s solo.
Cada uno de los cristianos es un eslabn en la gran cadena de
los creyentes.
Cada uno es sostenido en su fe por
todos aquellos que creen juntamente
con l. Un cristiano solo no es cristiano. Cada uno est necesitado de
la comunidad de los creyentes, y
cada uno es, a su vez, responsable
de esta comunidad.
TF 76 de 94

Cada cristiano es llamado a ser testigo del amor y de la misericordia
de Dios y a entregar su vida en servicio de los dems. Su modelo
es Cristo, que nos ha revelado el misterio divino ms profundo:
Dios es aquel que se entrega sin reservas ni medidas, hasta el
fin (Jn 13, 1). Nos invita a hacer lo mismo.
No hay alma que no interese a Cristo. Cada una de ellas le ha
costado el precio de su sangre (Amigos de Dios, 256).
Al vivir su fe,
el cristiano no
slo construye
su propia
existencia,
sino que, al
mismo tiempo, edifica la

comunidad
de los creyentes.
TF 77 de 94
CIRCULOS DE DIALOGO, 1
No slo los catlicos son cristianos sino
todos los que han sido bautizados, los
que invocan al Dios Trino y confiesan
a Jesucristo como Seor y Salvador
(Unitatis redintegratio 1).
En el curso de la historia, muchas comunidades cristianas se separaron de la

Iglesia catlica. Importancia especial:
cisma de Oriente (1054) y Reforma en
Occidente (a partir del siglo XVI).
La labor ecumnica busca la unidad de todos

los cristianos.
TF 78 de 94
La nica Iglesia de Cristo subsiste
en la Iglesia catlica (Dignitatis
humanae 1; Unitatis redintegratio 4).
La Iglesia de Cristo est realizada en
su plenitud en la Iglesia catlica y en
parte tambin en las otras Iglesias
cristianas, en las que se encuentran
elementos de verdad y bondad.
Po XI, Discurso, 10.01.1927: Las piedras desprendidas de la
roca aurfera son tambin aurferas.
La preocupacin por la unidad de los cristianos es algo esencial y
necesario que pertenece al corazn de la Iglesia: no es un aadido.
TF 79 de 94
Juan XXIII, Alocucin, 22.10.1962: La
Iglesia quiere mostrarse como una Madre
llena de amor, bondad y paciencia... hacia
sus hijos separados.
Puede ser que otras comunidades cristianas

la ayuden a renovarse, a llegar a ser cada vez
ms plenamente lo que es. En este sentido,
no slo quiere orientar a los dems, tambin
quiere aprender de ellos.
La labor ecumnica es de suma importancia para la labor misionera.
Hay que buscar y encontrar los caminos por los que un da pueda
realizarse plenamente la voluntad de Cristo: que todos sean uno para que el mundo crea (Jn 17, 21) (Pablo VI, 4.12.1964).
TF 80 de 94
Las tres religiones

monotestas estn
unidas entre s por
su origen comn
en Abraham.
Por eso, es preciso superar las
enemistades del
pasado y esforzarse por alcanzar
una mutua comprensin.
La Iglesia abraza tambin a todas las dems religiones y nada

rechaza de lo que... (en ellas) hay de verdadero y santo (Nostra
aetate 2).
Dos extremos: 1) negar la salvacin de quienes no pertenecen visiblemente a la Iglesia; 2) afirmar que todas las religiones tienen el
mismo valor veritativo (Jesucristo no sera imprescindible para la
salvacin).
TF 81 de 94
Una adecuada teologa de las religiones no puede pasar
por alto el problema de la verdad. Comisin Teolgica
Internacional, El cristianismo y las religiones 13: Afirmar que todas (las religiones) son verdaderas equivale
a declarar que todas son falsas.
Lo propio de la fe cristiana consiste justamente en que nos dice la verdad sobre Dios
y el hombre, y que es la religin verdadera.
Hay una nica verdad y una nica Iglesia,
que es la Iglesia de Jesucristo (cf. CDF,
Dominus Iesus, 6.08.2000).
TF 82 de 94
Todos los hombres estn ordenados a Dios: todos han sido creados a imagen suya y estn llamados a unirse con l para toda la eternidad.
El Espritu puede actuar en todas las
religiones: en cada una pueden encontrarse huellas de verdad y bondad.
PERO las religiones no poseen autonoma salvfica: no salvan
por sus propias fuerzas. En cuanto que acercan a los hombres
a la salvacin, no pueden considerarse separadas de Jesucristo:
es el Espritu de Cristo que acta en ellas. Cuando los no cristianos son salvados, se unen a Cristo y tambin al misterio de su
Cuerpo, que es la Iglesia. Participan en el misterio eclesial, del
modo que slo Dios conoce.
TF 83 de 94
Las relaciones entre los cristianos y los no cristianos son fundamentalmente distintas a aquellas que guardan los cristianos entre s.
El movimiento ecumnico tiende hacia
la plena comunin de los que ya pertenecen formalmente a la Iglesia de Cristo.
El movimiento hacia las otras religiones
no puede pretender la unin.
Se debe anunciar a Cristo a los no

cristianos y, al mismo tiempo, hace
falta un profundo respeto hacia las
creencias de cada persona.
TF 84 de 94
Muchos de nuestros contemporneos no perciben de ninguna
manera esta unin ntima y vital con Dios o la rechazan explcitamente, hasta el punto que el atesmo debe ser considerado
entre los problemas ms graves de esta poca (CCE 2123).
El atesmo puede ser terico o prctico. El terico incluye sistemas especulativos sobre la no existencia de Dios y es propio de
los dos ltimos siglos en Occidente.
Dios no sera una realidad trascendente, sino
el mismo mundo (pantesmo), o la proyeccin
de los deseos y necesidades humanas (Feuerbach), o el opio del pueblo (Marx), o un resentimiento de frustrados (Nietzsche), o la ilusin
de una conciencia infantil (Freud), etc..
TF 85 de 94
El atesmo prctico es un rasgo muy caracterstico de nuestro
tiempo. Es un comportamiento que responde a la conviccin atea
y excluye toda referencia a la religin. El problema de Dios sencillamente no interesa: no preocuparse del porqu de la vida, del
sentido de la existencia.
Pero cuando falta la relacin con Dios, en el

fondo, nada tiene sentido, todo es absurdo y
carece de importancia, tambin el hecho de
buscar una respuesta. En un mundo ateo, la
angustia constituye la experiencia filosfica
fundamental (Sartre), y el suicidio el nico
problema verdadero (Camus).
TF 86 de 94
El atesmo terico puede ser visto como la consecuencia

extrema de la fractura entre razn y fe que ha ido gestndose paulatinamente en la cultura occidental. Pero no slo
hay motivos intelectuales de la increencia, sino tambin
actitudes morales que llevan a ella, y que se facilitan en el
ambiente de nuestras sociedades consumistas.
Ejemplos de motivos no intelectuales que pueden llevar

al atesmo: estrs o cansancio crnico o dureza de la vida profesional impiden la tranquilidad de reflexionar
sobre las grandes cuestiones de nuestra existencia; exigencias exageradas de la industria del ocio; exceso de
informacin que impide pensar; en muchas sociedades,
bienes materiales abundantes que pueden esclavizarnos; etc..
TF 87 de 94
A la vez se puede observar una decadencia hacia lo puramente
sensual. Una persona que se deja absorber por el materialismo
y el sensualismo, se embota y se ciega para lo espiritual.
Pero parece imposible que Dios ya no hable en el corazn del
hombre de hoy.
Gaudium et spes 41: La Iglesia sabe que el
hombre, solicitado incesantemente por el Espritu de Dios, nunca podr ser totalmente indiferente ante el problema de la religin, como
lo prueban no solamente la experiencia de los
siglos pasados, sino mltiples testimonios de
nuestra poca. Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su
vida, de su accin, de su muerte.
TF 88 de 94
El atesmo nunca es algo originario; implica un cerrarse ante una
verdad o ante un bien o, al menos, ante alguna inquietud o un
interrogante.
Rom 1, 20: Desde la creacin del
mundo, las perfecciones invisibles
de Dios, su poder y su divinidad, se
han hecho visibles a la inteligencia a
travs de las cosas creadas. De modo
que son inexcusables.
Gaudium et spes 19: Aquellos que voluntariamente tratan de

alejar a Dios del propio corazn y de evitar los problemas religiosos no siguiendo el imperativo de su conciencia, sin duda,
no carecen de culpa.
TF 89 de 94
La increencia es, como la fe, una opcin existencial. Creo porque
quiero creer. Y no creo porque no quiero creer.
No son slo los contenidos de la fe los que se rechazan, sino

las consecuencias. Es la voluntad la que tiene la ltima palabra, no la razn. Por esto, la Iglesia reconoce la responsabilidad moral del atesmo, que puede a veces ser disminuida por
las intenciones de la persona y sus circunstancias de vida.
CCE 2125: En la gnesis y difusin del atesmo puede corresponder a los creyentes una parte no pequea; en cuanto que, por
descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada
de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de
Dios y de la religin, ms que revelado.
TF 90 de 94
Gaudium et spes 21: El remedio para el atesmo se

ha de esperar bien de la doctrina convenientemente
expuesta, bien de la integridad de la vida de la Iglesia
y de sus miembros.
Los cristianos han de dar la razn de su esperanza tambin a quienes niegan a Dios. Deben tomar parte en la
vida cultural y social, deben intervenir en todos los negocios honestos.
La esperanza en el ms all no slo no disminuye la

importancia de los quehaceres terrestres, sino que ms
bien refuerza su cumplimiento con nuevos motivos.
El mensaje cristiano conecta con los deseos ms profundos del

corazn humano
TF 91 de 94
La raz del atesmo est en la voluntad. Por

esto, generalmente no se convierte una persona cuando escucha muchos argumentos. Estos
pueden ayudar hasta cierto punto, pero no
bastan para acoger la fe. Una persona slo
se convierte cuando cambia hondamente de
actitud interior.
Especialmente importante para el acceso a Dios es la rectitud de

intencin: seguir la propia conciencia y obrar el bien. La caridad
y la abnegacin ponen en disposicin de recibir la gracia de la fe.
TF 92 de 94
La verdad, ms que algo, es alguien: es Cristo. Es una Persona por
la que nos dejamos poseer. Es un proceso sin fin, una conquista
sucesiva. Debemos profundizar siempre en la verdad y buscarla
tambin en el dilogo con los dems, dispuestos a aprender de ellos.
Los otros pueden ayudar realmente a ser un cristiano mejor.
Pablo VI, Ecclesiam suam 80:
el clima del dilogo es la amistad.
Una cultura de dilogo presupone
una disposicin personal a renovarse,
un respeto sincero hacia la persona
del otro y la decisin valiente por
dejar atrs viejos prejuicios y profundizar en la verdad.
TF 93 de 94
Unitatis redintegratio 8: la conversin interior y la santidad de vida (...)
deben considerarse como el alma de
todo el movimiento ecumnico.
Lo que vale para el trato con los otros
cristianos, vale igualmente para el
trato con los seguidores de las otras
religiones.
En un segundo paso, esta conversin o renovacin afecta tambin
a las instituciones y la vida pblica de la Iglesia.
Juan Pablo II ha pedido perdn al mundo, en un acto solemne, por
los pecados pasados y presentes de los cristianos (12.03.2000).
TF 94 de 94
La verdad no se impone sino por la fuerza de
la misma verdad (Dignitatis humanae 1).
La Iglesia condena todo tipo de acciones que
puedan tener sabor a coaccin o persuasin
deshonesta o menos recta (Idem 4).
El dilogo no puede basarse en la indiferencia religiosa. (...) No
debemos temer que pueda constituir una ofensa a la identidad
del otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don para
todos, y que se propone a todos con el mximo respeto a la libertad de cada uno: el don de la Revelacin del Dios-Amor, que
tanto am al mundo que le dio su Hijo unignito (Jn 3, 16)
(Novo Millennio Ineunte 56).

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ORIGEN, OBJETO, METODO, 1

ORIGEN, OBJETO, METODO, 2

ORIGEN, OBJETO, METODO, 3

ORIGEN, OBJETO, METODO, 4

= Mtodo que presta particular atencin a la Sagrada

ORIGEN, OBJETO, METODO, 5

Es un lugar de dilogo no slo

Revelacin natural de Dios

Vaticano I slo ensea que se puede conocer a Dios a

El Dios que alcanzan nuestras meras fuerzas naturales, es

Cinco vas: 1) movimiento - primer Motor;

El que opta por Dios, opta por el sentido

- Experiencia de nuestra finitud: siempre nos hacemos preguntas,

- Hay injusticias que claman al cielo, como la muerte de un inocente.

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 1

Por la revelacin natural podemos alcanzar que Dios existe y que

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 2

Contenido principal de la Revelacin = Santsima Trinidad. Es el

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 3

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 4

Adems, ayuda a los hombres a encontrar

Por eso, la historia

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 5

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 6

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 7

En la Revelacin, Dios abre el

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 8

CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 9

Despus de la cada, Dios hizo a Adn y

La Revelacin primitiva es continuada en la alianza con No

Con Moiss, Dios constituye a

La predicacin de Jess acerca de Dios tiene

Cristo vive y acta

Dios Padre habla eternamente toda la abundancia del ser y de la

RAZONES PARA CREER, 1

Tanto la Revelacin como la fe son libres.

Nadie puede obligar a otro a creer.

La fe es libre porque no existe

RAZONES PARA CREER, 2

Para poder creer de un modo coherente es preciso que,

La fe no se reduce a la razn, pero tampoco la destruye.

Jn 10, 37: Si no hago las obras de mi Padre, no me

RAZONES PARA CREER, 3

RAZONES PARA CREER, 4

Hechos de los Apstoles: ambos trminos son idnticos y designan actuaciones

RAZONES PARA CREER, 5

La credibilidad segn el Magisterio

RAZONES PARA CREER, 6

RAZONES PARA CREER, 7

RAZONES PARA CREER, 8

RAZONES PARA CREER, 9

RAZONES PARA CREER, 10

La Iglesia, a la que fue confiada la Revelacin plena que es Cristo mismo,

La gracia que Cristo nos gan en la cruz nos es comunicada por

RAZONES PARA CREER, 11

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