LEONARDO BOFF

Boff es considerado uno de los mayores renovadores de la teologa de la liberacin

latinoamericana, cuyo referente principal es la figura de Cristo como defensor de los pobres. Su
doctrina qued expuesta principalmente en obras como Pasin de Cristo, pasin del mundo
(1977), Las comunidades de base reinventan la Iglesia (1979) o La vida religiosa en el proceso de
liberacin (1979). Volvi a replantear sus tesis en 1987 con la publicacin de Y la Iglesia se hizo
pueblo.

Sus problemas con la ortodoxia de la Iglesia catlica fueron constantes y en 1991 abandon la
ctedra de teologa de Petrpolis por discrepancias con el entonces cardenal Joseph Ratzinger
(designado Papa en 2005 con el nombre de Benedicto XVI). Tambin fue sustituido al frente de la
revista Voces y en Roma se impuso censura previa a todos sus escritos.
En mayo de 1992 volvi a tener dificultades con la publicacin de su libro Amrica latina: de la
conquista a la nueva evangelizacin y, finalmente, abandon la editorial franciscana Voces. Un
mes despus, renunci al sacerdocio para luchar libremente por sus ideas. Con llegada del nuevo
siglo, se convirti en el mximo representante de la llamada "teologa de la ecologa", una
ampliacin, a su juicio, de la "teologa de la liberacin". En 2001 recibi el Premio Correcto Modo
de Vida, galardn conocido como el Nobel Alternativo instituido en 1980 para premiar las tareas
en beneficio de la humanidad que quedan fuera de los tradicionales premios de la Academia
sueca.

Leonardo Boff
(Genesio Darc; Concordia, 1938) Telogo brasileo. Fraile franciscano, estudi teologa en el
instituto de su orden en Petrpolis y en varias universidades, doctorndose en Munich (1972) bajo
direccin de K. Rahner. Profesor de teologa en el Instituto de Teologa Franciscano de Petrpolis,
dirigi la Revista eclesistica brasileira.

1970-1991, Profesor de teologa fundamental, sistemtica y filosfico-teolgica Instituto

Ecumnico de franciscano de Petrpolis, RJ.
1970-1980-Profesor de teologa espiritual y estudios franciscanos en Cefepal (centro de pastoral
para Amrica Latina y estudios franciscanos) en Petrpolis, RJ.
1975-1990, Profesor de teologa en el Cetesp (centro de teolgico y espirituales estudios) de la
Conferencia Nacional de religiosos, Ro de Janeiro.
1976-Profesor de la Universidad Catlica de Lisboa, con cursos sobre la teologa de la liberacin y
el significado de la muerte de Cristo para postgrados.
1977-1978 profesor visitante para el MACC (centro de Cultural mexicano americano) en San
Antonio, Texas, EE.
1980-Profesor de la Universidad de Salamanca, "Metropolit Domingo de Soto" con cursos en el
sendero espiritual de St Bonaventure, Teilhard de Chardin y la mstica.
1981-1990, profesor y asesor de Cefepal, Petrpolis, RJ.
1981-1993-Profesor y cofundador de la Cesep (centro ecumnico de evangelizacin y Educacin
Popular), s. Paulo y verano curso de teologa para 800 agentes de todo Brasil, junto a la PUC So
Paulo.
El profesor invitado de 1991 en el curso sobre la eclesiologa de la Facultad de teologa de la
Universidad de Lund en Suecia.
El profesor invitado de 1991 en el curso de comunidades eclesiales de base y teologa de la
liberacin en la Facultad de teologa en la Universidad de Oslo, Noruega.
1993-Profesor en extensin y especializacin del curso "teora y Praxis del medio ambiente" en el
ISER (Rio de Janeiro).
1993-Profesor en la UERJ, Instituto de filosofa y ciencias humanas en sociedad, cultura y tica.
Profesor Departamento de tica en IFCH de UERJ

Obras de Leonardo boff

Editorial Trotta ha publicado gran parte de sus obras:
Evangelio del Cristo csmico. Ao 2009.
El guila y la gallina. Una metfora de la condicin humana. Cuarta edicin. Ao 2006.

Ecologa: grito de la Tierra, grito de los pobres. Cuarta edicin. Ao 2006

Femenino y masculino. Una nueva conciencia para el encuentro de las diferencias. Ao 2004.
La voz del arco iris. Ao 2003.
El cuidado esencial. tica de lo humano, compasin por la Tierra. Ao 2002
Mstica y espiritualidad, junto a Frei Betto. Tercera edicin. Ao 2002.
tica planetaria desde el Gran Sur. Ao 2001
Gracia y experiencia humana. Ao 2001.
El despertar del guila. Ao 2000.
La dignidad de la Tierra. Ecologa, mundializacin, espiritualidad. Ao 2000.

TESIS
La pregunta de vida o muerte que va a atormentarnos durante el siglo XXI ser seguramente sta:
qu tipo de sociedad urge inventar en la cual podamos caber todos, incluida la naturaleza? Para
una respuesta sostenible necesitamos de la sinergia de todos los saberes y sistemas.
El modelo no puede ser la sociedad vigente, estructurada por el capitalismo de mercado. Por ser
extremamente competitiva y no cooperativa, ms excluye que incluye. Lo confirma el informe
sobre Desarrollo Humano de la ONU de 1999. La diferencia entre los 5% ms ricos de la poblacin
mundial y los 5% ms pobres era en 1960 de 1 a 30; en 1990 de 1 a 60, y en 1995 de 1 a 74. El
conocido bilogo de la biodiversidad E. Wilson comenta: Para que con la tecnologa existente el
resto del mundo alcanzase el nivel de consumo de los Estados Unidos seran necesarios cuatro
planetas iguales a la Tierra (El Futuro de la Vida, Barcelona, 2002). Pero debemos incorporar de
ella las muchas conquistas que ha conseguido.

Para una alternativa viable los economistas del sistema no son consejeros fiables. Ellos trabajan
con nmeros que ocultan las contradicciones. Para ellos, la economa real, la de mercado, medida
por el PIB y por el consumo per capita, produce riqueza que aumenta da a da. Y, como hemos
visto antes, profundiza la desigualdad. Para la otra economa, la de la naturaleza, medida por el
ndice del Planeta Vivo y por el estado general de la biosfera, la riqueza est disminuyendo da a
da. El Fondo Mundial para la Naturaleza calcul que entre 1970 y 1994 la economa natural cay
en un 30%. A partir de 1990 la tasa de cada era de un 3% al ao. Y este nivel persiste o empeora.
Tales datos, que para la economa de mercado son llamados externalidades, tienen pesadas
consecuencias: podrn amenazar la biosfera e inviabilizar el futuro de la humanidad y con l la
economa de los economistas. A pesar de eso, la colaboracin mayor para la humanidad no viene
de la economa de mercado, sino de la economa de la naturaleza. Hay clculos macroeconmicos
que han calculado el valor de los servicios prestados a la humanidad por el conjunto de los
ecosistemas. En 1977 un grupo de ecologistas y de economistas sensibles a estas cuestiones
estim en 33 billones de dlares/ao el valor de la contribucin de la naturaleza. Esto representa
casi el doble del producto mundial bruto, que fue del orden de 18 billones de dlares. En otras
palabras: si la humanidad quisiese sustituir los servicios de la naturaleza por recursos artificiales,
necesitara aumentar el PIB mundial en por lo menos 33 billones de dlares, sin decir que tal
sustitucin sera prcticamente imposible.

La respuesta a la pregunta inicial slo podr venir de un nuevo paradigma de sociedad mundial, de
una nueva ptica de las cosas que de origen a una nueva tica (vale el juego de palabras). Sobre
esto volveremos prximamente. Mientras este proceso, que ya est en curso, no triunfe
necesitamos cobrar del sistema imperante todo lo que l nos pueda dar. Y tiene mucho que dar,
aunque d muy poco, como se vio en la Conferencia de la ONU de Monterrey. Para ayudar a los
pobres, que son mayora, el gobierno norteamericano destina apenas el 0,01% de su PIB, mientras
los europeos, ms generosos, no llegan al 1%, excepto Dinamarca con un 1,06%.
La preocupacin salvacionista est en gran parte a cargo de grupos privados, las grandes agencias
de proteccin de la naturaleza. Se estima que existen actualmente ms de 30.000 ONGs con
compromisos humanitarios y ecolgicos. Pero esta responsabilidad debera ser de todos, de la
humanidad y de los Estados. Por ejemplo, para implementar una poltica de conservacin global
bastaran 30.000 millones de dlares/ao. Eso representara slo una milsima del PIB mundial.
Un cientfico, Daniel H. Janzen, sugiri introducir un impuesto de un centavo por cada taza de caf,
que sera suficiente para financiar la conservacin y administracin de las reservas naturales
existentes.