Dominum Et Vivificantem

I PARTE - EL ESPRITU DEL PADRE Y

DEL HIJO, DADO A LA IGLESIA

 En la cena pascual anterior al da de su

pasin y muerte, Jess anunci a los
Apstoles "otro Parclito" (cfr Jn 14,13.16s).
Al Espritu de la verdad Jess lo llama
Parclito, es decir, consolador, y tambin
intercesor o abogado. Y dice que es otro
Parclito, porque el mismo Jess es el
primero que trae y da la Buena Nueva. El
espritu Santo viene despus de l y gracias
a l para continuar en el mundo, por medio
de la Iglesia, la obra de la Buena Nueva de
la salvacin.

 Poco despus, en esa misma ocasin,

Jess aade que el Espritu Santo nos
ensear y recordar todo lo que Jess ha
dicho (cfr Jn 14,26). Estos dos verbos
significan que el Espritu Santo seguir
inspirando la predicacin del Evangelio, y
tambin ayudar a comprender el justo
significado del contenido del mensaje de
Cristo, asegurando su continuidad e
identidad de comprensin en medio de las
condiciones y circunstancias mudables.

 Los Apstoles fueron testigos oculares y

directos de Cristo. Este testimonio suyo
humano se une al testimonio del Espritu Santo
(cfr Jn 15, 26s). El testimonio de los Apstoles
encontrar supremo apoyo en el testimonio del
Espritu Santo. Si la revelacin suprema de Dios
a la humanidad es Jesucristo, el testimonio del
Espritu Santo inspira, garantiza y corrobora su
fiel transmisin en la predicacin y en los
escritos apostlicos, mientras que el testimonio
de los Apstoles asegura su expresin humana
en la Iglesia y en la historia de la humanidad.

 Ms adelante, Jess dice a los Apstoles que

el Espritu Santo los guiar hasta la verdad
completa (cfr jn 16,12s). Ciertamente el
misterio de Cristo exige la fe. El guiar hasta
la verdad completa se realiza, pues, en la fe y
mediante la fe, lo cual es fruto del Espritu de
la verdad y fruto de su accin en el hombre.
Esto sirve para los apstoles y para todas las
generaciones de discpulos y confesores del
Maestro, ya que debern aceptar con fe y
confesar con lealtad el misterio de Dios
operante en la historia del hombre.

 As pues, entre el Espritu Santo

y Cristo subsiste una relacin
ntima por la cual el Espritu
Santo acta en la historia del
hombre como otro Parclito
asegurando de modo
permanente la transmisin y la
irradiacin de la Buena Nueva
revelada por Jesucristo.

 Hay otras palabras significativas pronunciadas por Jess en

el Cenculo antes de la Pascua: "Les conviene que yo me
vaya, porque si no me voy el Parclito no vendr a ustedes.
Pero si me voy se lo enviar. Cuando l venga convencer al
mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia
y en lo referente al juicio" (Jn 17,7s). Jess habla del Parclito
usando varias veces el pronombre personal l; y al mismo
tiempo, en todo el discurso al que se refiere esta parte de la
encclica, se expresan los lazos que unen recprocamente al
Padre, al Hijo y al Parclito. El Padre enva el Espritu Santo
con el poder de su paternidad, igual que ha enviado al Hijo, y
al mismo tiempo lo enva con la fuerza de la redencin
realizada por Cristo; en este sentido el espritu Santo es
enviado tambin por el Hijo. Por eso dice: se lo enviar". De
ah que puede decirse que en el discurso pascual de
despedida se llega al culmen de la revelacin trinitaria.

 Las palabras del texto jonico antes citado indican que la

partida de Cristo es condicin indispensable del envo y
de la venida del Espritu Santo, indican que entonces
comienza la nueva comunicacin salvfica por el Espritu
Santo. Es una nueva comunicacin salvfica porque la
primera fue la creacin del hombre a imagen y
semejanza de Dios. Se trata de un nuevo inicio, ante
todo, porque entre el primer inicio y toda la historia del
hombre se ha interpuesto el pecado, que es contrario a
la comunicacin salvfica de Dios al hombre. Con el envo
del Espritu Santo comienza a cumplirse lo que "la
creacin desea vivamente": "La creacin... fue sometida
a la vanidad... gimiendo hasta el presente y sufre
dolores de parto" y "desea vivamente la revelacin de
los hijos de Dios" (Rm 8,19-22).

 Con el envo del Espritu Santo se completa

la misin del Mesas, que recibi la
plenitud del Espritu Santo para el Pueblo
elegido de Dios y para toda la humanidad.
En la sinagoga de Nazaret, Jesucristo
confes y proclam ser el Mesas, en quien
mora el Espritu Santo como don de Dios
mismo, ser aqul que posee la plenitud de
este Espritu, ser aqul que marca el nuevo
inicio del don que Dios hace a la
humanidad con el Espritu.

 Bien sabemos que Jess, el Mesas, rechazado por sus conciudadanos en

Nazaret, en el Jordn, durante el bautismo de Juan, es revelado como el Hijo
predilecto del Padre. En la lnea de esta enseanza y de los signos
mesinicos que Jess hizo antes de llegar al discurso de despedida en el
Cenculo, encontramos unos acontecimientos y palabras que constituyen
momentos particularmente importantes de esta progresiva revelacin. As
el evangelista Lucas, que ya ha presentado a Jess "lleno del Espritu
Santo" y "conducido por el Espritu al desierto", nos hace saber que,
despus del regreso de los setenta y dos discpulos de la misin confiada
por el Maestro, mientras llenos de gozo narraban los frutos de su trabajo
"en aqul momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: "Yo
te bendigo, Padre, seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre,
pues tal ha sido tu beneplcito". Jess se alegra por la paternidad divina, se
alegra porque le ha sido posible revelar esta paternidad; se alegra,
finalmente, por la especial irradiacin de esta paternidad divina sobre los
"pequeos". Y el evangelista califica todo esto como "gozo en el Espritu
Santo". Lo que Jess dice aqu del Padre y de s mismo como Hijo brota de
la plenitud del Espritu que est en l. De ah aquel "gozarse en el espritu".

 Jess de Nazaret, "elevado" por

el Espritu Santo, se manifiesta
como el que "trae" el Espritu,
como el que debe llevarlo y
"darlo" a los Apstoles y a la
Iglesia a costa de su "partida" a
travs de la cruz.

 El verbo traer aqu quiere decir, ante todo, "revelar". A

la luz de lo que Jess dice en el discurso del Cenculo,
el Espritu Santo es revelado no slo como don a la
persona del Mesas, sino que es una Persona-don. Jess
anuncia su venida como la de otro Parclito. Esto se
realizar en virtud de la especial comunin entre el
Espritu Santo y Cristo (cfr Jn 16,14). Esta comunin
tiene su fuente primaria en el Padre (cfr jn 16,15).
Procediendo del Padre, el Espritu Santo ha sido
enviado antes como don para el Hijo que se ha hecho
hombre. Segn el texto jonico, despus de la partida
de Cristo el espritu Santo vendr directamente a
completar la obra del Hijo. Esta es su nueva misin. As
llevar a trmino la nueva era de la historia de la
salvacin.

 El Espritu Santo fue dado a la Iglesia el da de

Pentecosts. Ese da comenz la era de la Iglesia.
Lo que el Espritu Santo obr en Pentecosts lo
sigue obrando en la Iglesia. Pues la gracia del
Espritu Santo, que los Apstoles dieron a sus
colaboradores con la imposicin de las manos,
sigue siendo transmitida en la ordenacin
episcopal. Luego los obispos, con el sacramento del
Orden hacen partcipes de este don espiritual a los
ministros sagrados y proveen a que, mediante el
sacramento de la Confirmacin, sean corroborados
por l todos los bautizados; as, en cierto modo, se
perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts.

II PARTE - EL ESPRITU QUE CONVENCE AL

MUNDO
EN LO REFERENTE AL PECADO

 El convencer al mundo en lo
referente al pecado, en lo referente a
la justicia y en lo referente al juicio;
en lo referente al pecado, porque no
creen en m; en lo referente a la
justicia, porque me voy al Padre, y ya
no me veris; en lo referente al
juicio, porque el Prncipe de este
mundo est juzgado

 Cuando Jess, la vspera de Pascua,

habla del Espritu Santo, que
convencer al mundo en lo referente
al pecado , por un lado se debe dar
a esta afirmacinel alcance ms
amplio posible,porque comprende el
conjunto de los pecados en la
historia de la humanidad.

 An en el momento de la Ascensin
Jess mand a los apstoles que no
se ausentasen de Jerusaln, sino que
aguardasen la Promesa del Padre ;
serisbautizados en el Espritu
Santodentro de pocos das ;
recibiris la fuerza del Espritu Santo,
que vendr sobre vosotros, y seris
mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea y Samara, y hasta los confines

 convence al mundo en lo referente

al pecado:ante todo, respecto al
pecado que supone el rechazo de
Cristo hasta la condena a muerte y
hasta la Cruz en el Glgota.
Proclamaciones de contenido similar
se repetirn, segn el libro de
losHechos de los Apstoles,en otras
ocasiones y en distintos lugares

 As pues en este convencer en lo referente al pecado

descubrimosuna doble ddiva: el don de la verdad de
la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El
Espritu de la verdad es el Parclito. El convencer en lo
referente al pecado, mediante el ministerio de la
predicacin apostlica en la Iglesia naciente,
esrelacionado bajo el impulso del Espritu derramado
en Pentecosts con elpoder redentorde Cristo
crucificado y resucitado
victoria sobre el pecado; victoria que se ha alcanzado,
en cierto modo, mediante el pecado ms grande que el
hombre poda cometer:la muerte de Jess, Hijo de Dios,
consubstancial al Padre

3.El testimonio del principio: la

realidad originaria del pecado
Se puede decir que en este pecado
comienzael misterio de la
impiedad,pero que tambin este es
el pecado, respecto al cual el poder
redentor delmisterio de la
piedadllega a ser particularmente
transparente y eficaz. Esto lo expresa
San Pablo, cuando a la
desobedienciadel primer
Adncontrapone

 Segn el testimonio de del principio,

el pecado en su realidad originaria se
dio en la voluntad y en la
conciencia del hombre, ante todo,
como desobediencia , es decir,
como oposicin de la voluntad del
hombre a la voluntad de Dios. Esta
desobediencia originaria presupone
el rechazo o, por lo menos,el
alejamiento de la verdad contenida

 Segn elGnesis, el rbol de la

ciencia del bien y del mal deba
expresar y constantemente recordar
al hombre el lmite insuperable
para un ser creado. En este sentido
debe entenderse la prohibicin de
Dios: el Creador prohbe al hombre y
a la mujer que coman los frutos del
rbol de la ciencia del bien y del mal.

 Bajo el influjo del Parclito se realiza,

por lo tanto,la conversin del
corazn humano,que es condicin
indispensable para el perdn de los
pecados. Sin una verdadera
conversin, que implica una
contricin interior y sin un propsito
sincero y firme de enmienda, los
pecados quedan retenidos , como
afirma Jess, y con El toda la

 la blasfemia contra el Espritu Santo

consiste precisamenteen el rechazo
radical de aceptarestaremisin,de
la que el mismo Espritu es el ntimo
dispensador y que presupone la
verdadera conversin obrada por l
en la conciencia

 La accin del Espritu de la verdad,

que tiende al salvfico convencer
en lo referente al pecado ,
encuentra en el hombre que se halla
en esta condicin una resistencia
interior, como una impermeabilidad
de la conciencia, un estado de nimo
que podra decirse consolidado en
razn de una libre eleccin: es lo que
la Sagrada Escritura suele llamar

 y esta prdida est acompaada por la prdida

del sentido de Dios .
misterio de la impiedad.189Por un lado, como se
expresa San Agustn, existe el amor de uno
mismo hasta el desprecio de Dios ; por el otro,
existe el amor de Dios hasta el desprecio de
uno mismo .
La conversin, en la profundidad de su misterio
divino-humano, significa la ruptura de todo
vnculo mediante el cual el pecado ata al hombre
en el conjunto delmisterio de la impiedad.

III PARTE - EL ESPRITU QUE DA LA

VIDA

 Por obra del Espritu Santo se

hizo hombre aqul que la Iglesia, con
las palabras del mismo Smbolo,
confiesa que es el Hijo
consubstancial al Padre: Dios de
Dios,Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no
creado . Se hizo hombre
encarnndose en el seno de la Virgen
Mara . Esto es lo que se realiz al

1.Motivo del Jubileo del ao dos mil: Cristo que

fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo

Por obra del Espritu Santo se

hizo hombre aqul que la Iglesia, con
las palabras del mismo Smbolo,
confiesa que es el Hijo
consubstancial al Padre: Dios de
Dios,Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no
creado . Se hizo hombre
encarnndose en el seno de la Virgen
Mara . Esto es lo que se realiz al

 .El gran Jubileo,que concluir el

segundo milenio al que la Iglesia ya
se prepara, tiene directamente
unadimensin cristolgica;en
efecto, se trata de celebrar el
nacimiento de Jesucristo. Al mismo
tiempo, tiene unadimensin
pneumatolgica,ya que el misterio
de la Encarnacin se realiz por
obra del Espritu Santo .

 En efecto, la concepcin y el
nacimiento de Jesucristo son la obra
ms grande realizada por el Espritu
Santo en la historia de la creacin y
de la salvacin: la suprema gracia
la gracia de la unin fuente de
todas las dems gracias, como
explica Santo Toms.

 Por desgracia, a travs de la historia

de la salvacin resulta que la
cercana y presencia de Dios en el
hombre y en el mundo, aquella
admirable condescendencia del
Espritu,encuentra resistencia y
oposicinen nuestra realidad
humana.

 Por mi parte os digo: Sivivs segn el

Espritu, no daris satisfaccin a las
apetencias de la carne.Pues la carne tiene
apetencias contrarias al espritu, y el espritu
contrarias a la carne, como son entre si
antagnicos, de forma que no hacis lo que
quisierais
Pero esta lucha pertenece de hecho a la
herencia del pecado, del que es una
consecuencia y, a la: vez, una confirmacin.
Forma parte de la experiencia cotidiana.

 Es necesario aadir que en el horizonte de la civilizacin

contempornea especialmente la ms avanzada en sentido
tcnico-cientficolos signos y seales de muertehan llegado a
ser particularmente presentes y frecuentes. Baste pensar en la
carrera armamentista y en el peligro, a que la misma conlleva,
de una autodestruccin nuclear. Por otra parte, se hace cada
vez ms patente a todos la grave situacin de extensas regiones
del planeta, marcadas por la indigencia y el hambre que llevan a
la muerte. Se trata de problemas que no son slo econmicos,
sino tambin y ante todo ticos. Pero en el horizonte de nuestra
poca se vislumbran signos de muerte an ms sombros; se
ha difundido el uso que en algunos lugares corre el riesgo de
convertirse en institucin de quitar la vida a los seres
humanos an antes de su nacimiento, o tambin antes de que
lleguen a la meta natural de la muerte.

 En la perspectiva del ao dos

mildesde el nacimiento de Cristo se
trata de conseguir que un nmero
cada vez mayor de hombres
puedan encontrar su propia
plenitud ... en la entrega sincera de
s mismo a los dems segn la
citada frase del Concilio

 El gran Jubileo del ao dos mil

contiene, por tanto, un mensaje de
liberacin por obra del Espritu, que
es el nico que puede ayudar a las
personas y a las comunidades a
liberarse de los viejos y nuevos
determinismos, guindolos con la
ley del espritu que da la vida en
Cristo Jess ,262descubriendo y
realizando la plena dimensin de la

Mediante la Eucarista, las

personas y comunidades, bajo la
accin del Parclito consolador,
aprenden a descubrir el sentido
divino de la vida humana, aludido
por el Concilio: el sentido por el que
Jesucristo revela plenamente el
hombre al hombre ,
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