Tema n 15

El profeta
Jeremas y
su libro

Contenidos
1. Vida y actividad del profeta
2. Ministerio proftico: a) Reinado de Josas; b)
Reinado de Joaqun (Yoyaquim); c) Reinado de
Sedecas; d) Ultimos das de Jeremas
3. El libro y sus problemas crticos: a)
composicin del libro; b) transmisin; c) hiptesis
propuestas; d) resumen
4. Estructura del libro
5. Doctrina del libro de Jeremas: a) La Alianza;
b) El culto; c) La salvacin gratuita; d)
Mesianismo; e) Jeremas en el NT

El profeta Jeremas
El personaje

Contenido

Ministerio proftico

La Alianza

El libro de Jeremas

El culto
La salvacin gratuita

Problemas crticos

Mesianismo

Estructura

En el NT

Jeremas es un nombre teforo (Yirmeyahu) que puede significar "el Seor pone el fundamento" (de la raz "rmh"), o "el
Seor exalta" (de la raz "rym").
No es el nico personaje bblico que
lleva ese nombre (cfr Esd 10,33) y hay documentos extrabblicos que mencionan a
personas que se llaman as.
De cualquier manera, ya en esta poca
el nombre no refleja la misin del personaje.

La introduccin del libro de Jeremas (Ier 1,1-3) presenta al profeta, y su genealoga: segn ese testimonio ejerci su
ministerio desde el final del reinado de Josas hasta la deportacin.
Fueron aos especialmente importantes en la configuracin poltica de la regin porque tuvo lugar la cada del imperio Asirio, el resurgimiento del imperio neobabilnico y la desaparicin del Reino de Jud con la deportacin de los israelitas ms preclaros a Babilonia.
Al frente de los que quedaron fue colocado Godolas,
pero como simple administrador, pues Jud fue anexionada a
Samara como provincia babilnica.

El imperio Asirio, obra de Teglatfalasar III (745-727),

de Salmanasar V (727-722) y de Sargn II (722-705), conserv an su podero durante el reinado de Asurbanpal
(699-633), el Sardanpalo de los griegos, apreciado por su
inmensa biblioteca.
Pero a la muerte de este rey comenzaron los problemas internos y externos: por el Norte, los Medos hacen
frecuentes incursiones (hacia el ao 620), aunque el nuevo
rey de Babilonia es Nabopolasar, quien el ao 612 se apodera de Nnive y de la capital, Asur. Con ello Asiria desaparece de la historia para siempre.

El nuevo imperio
Babilnico nace con
Nabopolasar (625-605)
que se sublev y se
apoder de Asiria,
como se ha sealado,
poniendo la capital en
Babilonia. Su hijo el
gran Nabucodonosor
(605-562) alcanz
notables xitos
polticos y militares.

El nico enemigo serio era Egipto, cuyo faran Nekao

le hizo frente; pero fue vencido estrepitosamente en la batalla
de Karkemis (605), donde se haban refugiado los ltimos
asirios (cfr Ier 46,2-12).
Nabucodonosor les oblig a retroceder al valle del Nilo y conquist algunas ciudades martimas de Palestina; pero
volvi a su pas para sofocar los problemas que le planteaban
los Medos en la parte oriental.

El ao 597 volvi a apoderarse de muchas otras

ciudades de Jud, llevndose prisionero al joven rey Joaqun
(Jeconas segn el libro de Jeremas). Pero no atac Jerusaln,
sino que puso como rey vasallo a Sedecas. Al cabo de diez
aos Sedecas se neg a pagarle tributo provocando la
invasin definitiva de Jerusaln.
En efecto, Nabucodonosor se apoder de la Ciudad Santa, destruyndola y llevndose consigo a los principales del
pueblo. Jud desaparece como reino y es anexionado a la
provincia de Samara. Al frente de la ciudad queda Godolas
como gobernador

En Jud el rey Manass (687-642) haba permanecido

como vasallo de Asiria; de este modo consigui una relativa
calma, a costa de un fuerte decaimiento religioso al permitir el
culto a los dioses mesopotmicos y a las divinidades cananeas.
La misma situacin perdur durante los tres aos del reinado
de Amn (642-640) y los primeros de Josas (640-609) que
subi al trono a los ocho aos de edad. Pero este rey comenz
una gran reforma religiosa, cuyo centro fue el descubrimiento
en el Templo del "Libro de la Ley" (el Deuteronomio), el ao
622 (cfr 2 Reg 22-23). Junto con la reforma religiosa Josas
consigui extender sus dominios hasta el antiguo Reino del
Norte, que era provincia de Asiria desde el 722. Todo haca
presagiar un gran esplendor: se renov la Alianza de Moiss y
se hizo de Jerusaln el nico lugar de culto.

Pero los acontecimientos se

precipitaron: Josas intent detener
al ejrcito egipcio de Nekao que se
diriga hacia Karkemis para luchar
contra los babilonios, y muri
trgicamente en Meggido (cfr 2
Reg 23,29-30). En su lugar
comenz a reinar su hijo Joacaz;
pero a los tres meses Nekao
consigui derrocar a este rey judo
y puso en su lugar a su hermano
Joaqun o Yoyaquim (cambindole
su antiguo nombre de Eliaquim).

As, pues, durante los diez aos siguientes (609598) el reino de Jud qued bajo un severo
vasallaje a Egipto. Fueron aos difciles porque
el rey abusaba de sus sbditos (cfr Ier 22,13-19)
y la reforma religiosa quedaba en el olvido.

Tras la victoria de
Karkemis (605) el rey
Joaqun abandon el
vasallaje de Egito y se
someti al tributo de
Babilonia. Pero nunca lo
hizo de buen grado e
incluso lleg a rebelarse (2
Reg 24,1). Esto, junto con
el afn expansionista de
Nabucodonosor, provoc la
invasin de Jud y el cerco
de Jerusaln.

Durante el asedio muri Joaqun, siendo colocado en el

trono su hijo de 18 aos Joaqun o Yoyaqun (llamado Jeconas
por Jeremas) que no pudo mantener la ciudad, invadida al fin
por los babilonios. El joven rey, su madre, los altos oficiales,
junto con un enorme botn fueron llevados a Babilonia.

Es la primera deportacin llevada a cabo

el ao 597.En lugar de Joaqun comenz
a reinar Sedecas, hijo de Josas. Pero era
un hombre dbil que se debata entre los
partidarios de someterse a Babilonia y
los partidarios de unirse a Egipto.

Fueron aos
de conspiraciones y
revueltas hasta que
Nabucodonosor
volvi de nuevo,
conquist Jerusaln,
depuso al rey (cfr 2
Reg 25,6ss; Ier
52,9-11) y se llev
deportados a los
ms importantes del
pueblo. Desapareci
as para siempre el
Reino de Jud.

Jeremas naci hacia el ao 650 a.C., segn

propio testimonio, en Anatot, una aldea situada a
6 km de Jerusaln: era de familia sacerdotal.
Su procedencia rural queda reflejada en su
predicacin: observa las costumbres de los animales (Ier 8,7; 17,11), se inquieta por las consecuencias de la sequa (Ier 14,4-5), recoge las
costumbres y los cantos de boda para explicar
"el da de Yahwh" (Ier 25,10), etc.

Su ascendencia sacerdotal se percibe por el conocimiento del ambiente del clero sadoquita del Templo (Ier 7,12).
Por otra parte, su origen benjaminita como Oseas, es patente: como el profeta del siglo VIII ama
pro-fundamente a su pueblo contra el que tiene que
pro-ferir juicios muy severos. Ambos acuden a la
historia del pueblo para deducir enseanzas; como
Oseas fun-damenta su mensaje en las circunstancias
familiares, difciles tambin para Jeremas; y como l,
conjuga la severidad de las amenazas con la
delicadeza entraa-ble en el lenguaje.

En el relato de su vocacin (Ier 1,4-10) Jeremas descubre cuatro momentos que reflejan las caractersticas de su predicacin posterior: "Antes de
formarte..., te conoc,..., te consagr..., te destin
como profeta de las naciones..., pongo mis palabras
en tu boca".
Conocimiento, consagracin, misin proftica y
eficacia de la palabra de Dios aparecen
frecuentemente en su mensaje. Por otra parte, es una
escena sencilla y ordi-naria, sin la solemnidad de la
vocacin de Isaas (Is 6) ni la grandiosidad de la
visin de Ezequiel (Ez 1-2).

Ya en la respuesta de su vocacin ("yo soy como

un muchacho": Ier 1,6) aparece Jeremas como un hombre
tmido y sensible. Los acontecimientos del pueblo le
afectarn sobre manera y l mismo, como smbolo del
pueblo entero tendr que superar su soledad y sus
desalientos.
Probablemente donde mejor traduce su carcter y
su sufrimiento es en las denominadas "confesiones": Ier
11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,18-23; 20,7-18
Estos poemas fueron pronunciados probablemente
en la poca ms delicada del profeta y del pueblo, durante
el reinado de Joaqun, hacia el ao 601.

Los comentaristas suelen hablar de cinco "confesiones", pues la seccin Ier 12,1-6 la consideran parte
del primer poema del cap. 11.
El nombre est tomado de las "Confesiones" de
San Agustn.- Cfr Behler, G.M., Les Confessions de
Jeremie, en "Lumire et Vie" 165 (1983) 45-58.
Son poemas en primera persona que expresan el
drama del profeta enviado por Dios a pronunciar un
mensaje, que nadie acepta y que slo le acarrea
desgracias.

Tienen muchos puntos de contacto con los

Salmos, generalmente llamados de "lamentacin
individual" y que expresan con crudeza el
problema de las desgracias de los justos: Jeremas,
en fecto, es un hombre delicado y sensible,
dispuesto siempre a la concordia entre los
hombres (cfr Ier 17,5-7); sin embargo, rodeado de
violencias e injusticias, tiene que anunciar ruina,
soledad y desgracia. Pero con tan escaso xito que
llega a plantearse si ser l el equivocado, si su
funcin proftica carecer de sentido

En el fondo de este drama, de esta "noche

oscura" brota la luz de la presencia divina y la certeza
de una salvacin: "Si te vuelves porque yo te hago
volver, estars en mi presencia; y si sacas lo precioso
de lo vil, sers como mi boca (mi portavoz)" (Ier
15,19). Esta experiencia personal de su desgracia y de
que la misma desgracia ser el principio de la
restauracin, fundamenta su mensaje, puesto que
tambin el pueblo pasar por la misma experiencia de
desgracia en el destierro y de restauracin
posterior.Conviene hacer notar que Jeremas al igual
que Moiss experiment los mismos avatares del
pueblo. En este sentido es tipo de Jesucristo que
tambin sufre en su carne los horrores de los hombres

Dentro de las dificultades que implica

la datacin de los orculos de Jeremas,
siempre se ha intentado descubrir cul fue
la actividad proftica bajo los diversos
reyes.

Cronologa de los reyes del Reino del Sur

Roboam

933-916

Yotn

740-735

Abas

915-913

Acaz

735-728 / 716

As

910-887

Ezequas

728-716 / 698

Josafat

870-846

Manass

697-643

Jorn

848-841

Amn

643-642

Ocozas

841

Josas

642-609

Atala

841-835

Joacaz

609

Jos

835-797

Joaqun

609-598

Amasas

796-781

Jeconas

598-587

Ozas

781-740

Sedecas

597-587

a) Reinado de Josas (640-609).Suele aceptarse como fecha inicial de su vocacin el ao 627, por lo que se distingue la actividad de
Jeremas hasta el ao 622, ao de la reforma religiosa
y la que desarroll durante la reforma religiosa.
Antes del descubrimiento del libro de la Ley, Jeremas denuncia la apostasa del pueblo (Ier 2-6); en
concreto: * Denuncia la apostasa religiosa (Ier 2); *
Invita a la conversin (Ier 3); * Anuncia con severidad
el castigo (Ier 4); * Denuncia la depravacin moral y
social (Ier 5-6).

Algunos autores modernos consideran esta fecha

como la de su nacimiento y mantienen que no comenz a predicar hasta el ao 609, despus de la muerte de
Josas.Cfr Holladay, H., Jeremia. 1: A Commentary on
the Book of Jeremiah. Chapters 1-25, Philadelphia
1986, p. 1.

Las acusaciones fundamentales al pueblo son:

infidelidad, para lo cual utiliza la imagen esponsal iniciada por Oseas (Ier 2,2-15);
sensualidad, pues el pueblo ha seguido las prcticas aberrantes de los cultos cananeos (Ier 3,6-13);
hipocresa y duplicidad, pues slo en momentos
de apuro acuden a Dios (Ier 2,27);
injusticia y mentira (Ier 2,13 y 5,1-31), pues el
pueblo comete todo tipo de desmanes porque se ha
olvidado de Dios.

b) Reinado de Joaqun (Yoyaquim) (609598).El rey Joacaz quiso continuar la reforma de

su padre; pero no tuvo tiempo, pues muri a los
tres meses a manos de los egipcios que pusieron
en el trono a su hermano Joaquim.
Jeremas le dedica una sentida elega (Ier
22,10-12).

El rey Joaqun, en cambio, reina sometido a

Egipto y permite una progresiva depravacin de
costumbres.
Jeremas se opone abiertamente a esta poltica pro-egipcia y denuncia con fuerza los abusos. La predicacin de esta poca est contenida
en Ier 7-20, donde estn incluidas las famosas
"confesiones". Tambin pertenecen a estos aos
Ier 25-26 y 35-45. Es posible que la declaracin
de su celibato (Ier 16,1-9) fuera hecha en este
perodo.

El discurso del Templo nos ha llegado en

dos versiones semejantes: Ier 7 y Ier 26; probablemente tuvo lugar el mismo da de la coronacin de Joaqun (ao 609). La introduccin (Ier
7,1 y 26,1-3) contiene la finalidad del discurso,
que es una llamada a la conversin y a la penitencia. El cuerpo del discurso (Ier 7,2-15 y 26,46) desarrolla la idea de la presencia de Dios en
medio del pueblo; pero no justifica la conducta
de los servidores del Templo, sino que la condena, pues supedita la presencia divina a la conversin.

Las consecuencias del discurso estn recogidas slo en Ier 26,7-24; los sacerdotes y profetas oficiales decidieron la muerte de Jeremas.
Este consigui seguir con vida gracias a la intervencin de algunos principales y personas del
pueblo, pero nunca ms pudo entrar en el Templo.
Cfr Aguilera, A., La frmula "Templo de Yahv"
en Ier 7,4, en "Estudios Bblicos" 47 (1989) 319-342.Alvarez Barredo, M., Discurso de Jeremas sobre el
templo: crtica de la praxis religiosa, en
"Carthaginensia" 4 (1988) 3-20.

El libro de Jeremas es el ms largo de los

profticos y el que mayores cuestiones ha suscitado tanto de orden histrico, como se ha puesto
antes de relieve, como de orden crtico.
Es tambin uno de los ms estudiados en la
historia de la exgesis. A continuacin se exponen los datos ms importantes en torno a la composicin del libro, su transmisin y su estructura.

a) Composicin del libro.- Consta el libro

de grandes secciones poticas junto con otras
escritas en prosa; este dato ha llamado siempre
la atencin, aunque no lleg a plantear dudas de
autenticidad hasta finales del siglo XIX. Bernard
Duhm fue el primero que en 1901 distingui tres
fuentes del libro: los poemas, que atribuye al
propio Jeremas (280 vv.), los relatos biogrficos, escritos por el fiel secretario Baruc (220
vv.) y los "suplementos", aadidos por una mano posterior (850 vv.).

Como se ve se considera que dos terceras

partes del libro son posteriores al profeta.
Sigmund Mowinckel en su monografa de
1914, reelaborada por Rudolf en 1946, reorganiz la hiptesis anterior dividiendo el libro en
cuatro grupos de textos o de tradiciones que designa con las primeras cuatro letras del alfabeto:

* Textos o fuente A: los orculos en poesa que se encuentran en

Ier 1-25. Son del propio profeta (ipsissima verba Ieremiae), escritos a
mediados del siglo VI;
* Textos o fuente B: relatos biogrficos en prosa, redactados en
tercera persona que suelen comenzar indicando lugar y fecha del
acontecimiento. Escritos a finales del siglo VI: Ier 19,1-20,6; 26-44.
* Textos o fuente C: toda una serie de orculos en prosa o verso
que no pertenecen a las fuentes anteriores. Los considera escritos por la
escuela deuteronomista en el siglo V. Son los que mayor dificultad
plantean a los intrpretes actuales.
* Textos o fuente D: orculos de restauracin, que atribuye a un
autor ms tardo, cuya fecha es difcil determinar.

Los caps. 46-52 (orculos contra las naciones)

forman un apndice posterior. La redaccin definitiva
del libro habra sido hecha hacia finales del siglo V. La
hiptesis welhausiana ha sido aceptada con ms o
menos variantes por los exegetas hasta nuestros das.
Las matizaciones van en orden a establecer la relacin
entre la tradicin potica (textos A) y la tradicin en
prosa (textos B y C). As, por ejemplo, Nicholson y
Thiel consideran que los textos en prosa son una
ctualizacin (relectura) del mensaje de jeremas a las
circunstancias diversas, concretamente del exilio y del
postexilio.

En cambio, otros muchos (Cornill, Weiser, Miller) aceptan la historicidad de los relatos en prosa,
atribuyndolos a Jeremas. Weipert y Holladay, dan un
paso ms y consideran que la prosa de Jeremas es el
primer modelo de la historia deuteronomista: esta
escuela nacera en el propio profeta.
Por su parte John Bright intenta demostrar que la
prosa de Jeremas es distinta de la deuteronomista y
que tiene ms semejanza con la prosa del siglo VII que
con la historiografa deuteronomista.

En suma, la historia de la composicin del libro

de Jeremas no ha logrado describirse con satisfaccin
para todos; parece claro que hay diversas fuentes y
una coincidencia notable con la doctrina
deuteronomista en muchos textos. Pero estos
problemas crticos no pueden paralizar la comprensin
del libro, tal como ha llegado en el canon.

b) Transmisin.- Ningn libro del AT aporta

tantos datos como el de Jeremas al tema de la crtica
textual y literaria, puesto que est suficientemente documentada la existencia de dos textos hebreos diferentes hacia el ao 200 a.C. y presumiblemente antes de
esa fecha.
El uno ha llegado a nosotros en el texto masortico, el otro en la versin de los LXX.

Todos los manuscritos que se poseen del TM

pertenecen a la misma familia y entre ellos slo hay
diferencias de detalle; el texto griego, por su parte, es
sensiblemente ms breve, en concreto, un octavo ms
corto que el TM (unas 2.700 palabras menos); adems
es diferente el orden, especialmente los "Orculos
contra las Naciones" que en el TM aparecen como
apndice en los caps. 46-51, mientras que en los LXX
sigue a Ier 23,13, formando la parte central del libro.

Los manuscritos encontrados en Qumrn han

hecho rebrotar la cuestin, puesto que se han
encontrado fragmentos de ambas redacciones: El TM
est amplia-mente documentado en los siguientes
fragmentos: - 2Q Jer con parte de los captulos 42-44
y 46-51; - 4Q Jera, con parte de los caps. 7-12; 14; 15;
17; 18; 19 y 22; - 4Q Jerc, con parte de los caps. 8; 1922; 25-27; 30 y 33. La versin de los LXX, por su
parte, tambin est documentada en unos fragmentos
encontrados en la Cueva 4: 4Q Jerb, que contiene parte
de los caps. 9-10; 43 y 50. El texto hebreo de esos
fragmentos coincide en gran medida con la traduccin
de los LXX.

Hasta aqu los datos: dos textos (TM y LXX),

que tienen entre s mltiples variantes de cantidad y de
orden, pero que son totalmente independientes, puesto
que son muchsimas ms las coincidencias.

c) Hiptesis propuestas.- Las variantes entre ambos

textos han dado pie a mltiples investigaciones, cuyos
resultados se orientan en tres direcciones:
1) Traduccin griega abreviada. Es la opinin
tradicional mantenida unnimemente hasta principios de este
siglo: los traductores de los LXX que habitualmente amplan
el original hebreo, en el caso de Jeremas lo han abreviado.
Segn esta hiptesis, los problemas que se plantean y su
explicacin se mantienen en el mbito de la crtica textual. Se
parte del principio axiomtico de que el TM representa el texto
original y que el griego, siendo un testigo ms tardo y, por
tanto, inferior, sirve nicamente para mejor entender y
eventualmente co-rregir al TM.

Ahora bien, hay datos objetivos -los fragmentos

del Qumrn- que hacen suponer un texto hebreo
diferente del TM. Por tanto, hay que retrotraer la cuestin; no basta comparar el texto hebreo y "su traduccin" griega, sino que hay que establecer el parangn
entre el texto hebreo que se integr en el canon y el
otro, tambin hebreo, que est en la base de los LXX.
No es un problema de estricta crtica textual, que
se limite a la bsqueda del texto primitivo.

2) Ediciones sucesivas del libro. Ya desde la

noticia de los textos divergentes en Qumrn y, sobre
todo, a partir del trabajo ya mencio-nado de J. Gerald
Janzen, se ha generalizado el convencimiento de que
coexistieron dos ediciones diferentes de un primitivo
texto que no ha llegado hasta nosotros. La edicin ms
antigua sera la ms breve, la que sirvi de base para
la traduccin de los LXX. Posteriormente surgi la
segunda edicin, aumentada en cantidad e incluso con
cambios significativos de orden.

Ambas ediciones no son simples hitos de la transmisin

de un texto ya terminado, sino que reflejan dos textos diferentes de un libro que todava no se consideraba cerrado, ni
haba entrado en el Canon.
Los defensores de esta hiptesis suelen hablar de
Edicin I (Vorlage de LXX) y Edicin II (TM) o tambin
Redaccin I y Redaccin II. La primera habra sido elbaorada
en Egipto y la segunda en Palestina hacia el siglo IV o incluso
el V a.C.
El problema en esta hiptesis ya no es de crtica textual,
sino de crtica literaria; no cabe preguntarse sobre el nico
texto original, sino sobre la composicin del libro.

Y esto plantea nuevas cuestiones sobre la posiblidad de

varias corrientes ideolgicas que convivieron pacfica-mente
sobre el uso y valoracin que dieron a ambas ediciones o sobre
las razones por las que prevaleci una de ellas. Ms an, estas
mismas cuestiones podran tras-ladarse a los otros libros de la
Biblia, suscitando cues-tiones interesantes sobre la historia de
la redaccin y sobre la historia del Canon.

3) Revisin actualizada.
El Prof. E. Tov, como editor del proyecto de la
Biblia Hebrea de la Universidad de Jerusaln ha impulsado una serie de trabajos encaminados a reconstruir la Vorlage o texto hebreo sobre el que se hizo la
versin de los LXX, siempre con el convencimiento
de que cons-tituye una edicin diferente del TM.

Ahora bien, para poder afirmar que son

ediciones diferentes hay que sopesar las variantes y
descubrir si la edicin ms re-ciente contiene orculos
nuevos o tradiciones antes desconocidas. Esto es ms
necesario tratndose del libro de Jeremas que est
formado por una amalgama de orculos y narraciones
que han suscitado el inters de los investigadores en
este ltimo siglo. Como se ha indicado, hoy se sigue
aceptando, aunque con matices, la hiptesis de
Mowinckel.

Volvamos a la comparacin entre los dos textos (LXX y

TM). Para aceptar que son dos ediciones diferentes habr que
sealar que contienen tradiciones distintas o que, al menos, la
ms reciente introduce elementos tan novedosos que pueden
considerarse como libro diferente.
E. Tov en su esfuerzo por demostrar que el texto hebreo
es una nueva edicin, seala aa-diduras en los tres tipos de
textos (A, B y C), y los distribuye en dos grandes bloques:
retoques propios de un editor (editorial aspects) y retoques
propios de un exegeta (exegetical aspects).

P.M. Bogaert, por su parte, es mucho ms prudente y no

habla de ediciones, sino de redacciones. De hecho, despus de
de valorar las va-riantes del cap. 10, concluye que es ilusorio
pretender describir la prehistoria del texto de Jeremas, y que
slamente cabe describir el tipo de relectura que se hizo en los
siglos V y IV a.C.

En otro trabajo aparecido en el mismo volumen es algo

ms optimista al concluir que la redaccin B introduce una
serie de cambios y aa-diduras en razn del propio profeta; es
decir, la primera redaccin pretendera mostrar que Jeremas es
verdadero profeta, apoyndose en el testimonio de Baruc; la
se-gunda, en cambio, supone aceptada la autoridad del profeta
y hace ms hincapi en el contenido de la pro-feca, con la
intencin de alertar a los destinatarios, Israel y pueblos
paganos, a que atiendan las palabras del profeta.

Nosotros estamos ms de acuerdo con Bogaert; parece

exagerado hablar de dos ediciones diferentes; incluos hablar
de dos redacciones puede inducir a error, porque da a entender
que o las variantes introducen cambios de contenido, o que, al
menos, son irreductibles a un solo texto. Pensamos que ms
bien hay que hablar de "relectura", dando a entender que esta
cuestin apenas aporta nada a la formacin del libro; es ms
bien un problema de transmisin.

Es decir, el transmisor griego traduce fielmente un libro

ya terminado (Vorlage); no hay que olvidar que la traduccin
es del siglo II a.C., cuando ya se valora la fidelidad minuciosa.
El transmisor hebreo, por su parte, se permite introducir
algunas va-riantes, pero no con intencin de cambiar o aportar
nuevos datos, sino nicamente de "aclarar" y de hacer "ms
asequible" el libro ya existente; es lo que podramos llamar
una relectura actualizante.

El texto masortico, por tanto, en relacin con el griego

-y por eso con su Vorlage- nicamente aade aclaraciones
concretas o retoques actualizantes. Las aclaraciones abarcan
las mltiples adiciones que E. Tov denomina "exegetical
aspects", como son la descripcin de personajes ("Jeconas",
hijo de Joaqun: Ier 28,4; Baruc, hijo de neras: Ier 36,8),
frmulas hechas (Yah-wh, Dios de Israel), etc.

Los retoques actualizantes son, a simple vista, de mayor

peso y son los que han dado pie a la hiptesis de las dos
ediciones. Pero tambin stas son fcilmente explicables si
suponemos que el transmisor hebreo escribe con la conciencia
de que el protagonista del libro, Jeremas, es el gran profeta, el
nuevo Moiss, el profeta de las naciones. Esta triple
caracterstica estaba ya contenida, de algn modo, en la
Vorlage de LXX, pero el nuevo transmisor lo subraya,
coloreando un texto que de ningn modo quiere enmendar.

d) Resumen.- Tras el anlisis de estos datos parece claro que el texto hebreo atestigua una serie de
va-riantes de gran inters, pero no tanto que pueda
supo-nerse que es una nueva edicin o una nueva
redaccin. Con lo dicho hasta aqu, puede dar la
impresin de que se ha reducido el problema a una
cuestin terminolgica (edicin, redaccin,
transmisin). Pensamos que no; nuestra opinin es que
ambos textos (Vorlage de LXX y TM) pudieron
coexistir porque no son textos dife-rentes, sino el
mismo; el segundo est ms actualizado, rasgo que
favorece su inclusin en el Canon.

Ciertamente la comparacin entre ambos no es

meramente de crtica textual, pero tampoco se pueden
extrapolar las conclusiones como si cada texto reflejara
ideologas o mentalidades diferentes o aun contrapuestas. La
cuestin hay que trasladarla al campo de la trans-misin
textual: los escribas ms prximos al original entendan la
fidelidad al texto con mayor margen de libertad para posibles
aclaraciones, mientras que los ms tardos (es decir, los
redactores de la Vorlage de los LXX) la consideraban con
meticulosidad estricta. Por tanto, el texto hebreo transmite el
original con retoques actualizantes que no modifican
sustancialmente su orientacin ni su contenido. El texto
griego, por su parte, transmite el original sin permitirse apenas
ninguna modificacin.

Partes del libro de Jeremas

Prlogo: Vocacin y misin (1,1-19)
Primera Parte: Orculos sobre Israel y Jud (2,125-38)
Segunda Parte: Relatos biogrficos sobre Jeremas
(26,1-45,5)
Tercera Parte: Orculos sobre las naciones (46,151,64)
Eplogo: La cada de Jerusaln (52,1-30)
Lamentaciones y Baruc

Prlogo: (1,1-3)
Vocacin y misin de Jeremas
Vocacin (1,4-10)
Visin de la vara de almendro (1,11-12)
Visin de la olla hirviendo (1,13-19)

Primera parte (2,1-25,38)

Orculos sobre Israel y Jud
I. Llamada a la conversin (2,1-4,4)
II. La desgracia que viene del Norte (4,510,25)
III. Actividad proftica de Jeremas (11,120,18)
IV. Juicios sobre reyes y profetas (21,125,38)

I. Llamada a la conversin
(2,1-4,4)
Cuando Israel era fiel, nada tena que temer (2,1-3)
Infidelidad de Israel (2,4-37)
Israel, repudiada (3,1-5)
Israel y Jud, dos hermanas infieles (3,6-11)
Llamada a la conversin (3,12-18)
La conversin definitiva (3,19-4,4)

II. La desgracia que viene del

Norte (4,5-10,25)
Amenazas de invasin (4,5-31)
El castigo de la rebelda de Jud (5,1-31)
La invasin inminente (6,1-30)
Corrupcin en el culto. Discurso del Templo (7,1-20)
Obstinacin del pueblo (7,21-8,3)
Engao y desobediencia (8,4-9,15)
Llantos de muerte (9,16-24)
Vanidad de los dolos (10,1-11)
El poder del Dios Creador (10,12-16)
Dispersin inminente (10,17-25)

III. Actividad proftica de

Jeremas (11,1-20,18)
La Alianza se ha roto (11,1-17)
Primera confesin de Jeremas (11,18-12,6)
La heredad del Seor desolada (12,7-17)
El ceidor de lino que se pudre (13,1-11)
El cntaro de la ira de Dios (13,12-14)
Dios llama a la conversin, pero el pueblo no cambia (13,15-27)

Orculos con ocasin de la sequa (14,1-15,9)

Segunda confesin de Jeremas (15,10-21)
Acciones simblicas sobre la inminencia del castigo (16,121)
Dios retribuye segn las obras (17,1-13)
Tercera confesin de Jeremas (17,14-18)
Observancia del sbado (17,19-27)
Jeremas en casa del alfarero (18,1-12)
Israel se olvid del Seor y qued desolado (18,13-17)
Cuarta confesin de Jeremas (18,18-23)
La rotura del cntaro y castigo a Jeremas (19,1-20,6)

IV. Juicios sobre Reyes y

Profetas (21,1-25,38)
Respuesta a Sedecas (21,1-10)
Orculos sobre la realeza (21,11-22,9)
Orculos sobre Joacaz (22,10-12)
Orculos sobre Yoyaquim (22,13-19)
Orculos sobre Yotaqun (22,20-30)
El rey que vendr (23,1-8)
Orculos sobre los falsos profetas (23,9-40)
Visin de los cestos de los higos (24,1-10)
El exilio, castigo del Seor (25,1-14)
La copa de la ira sobre las naciones (25,15-38)

Segunda parte (26,1-45,5)

Relatos biogrficos de Jeremas
I. Conflictos con el pueblo, sacerdotes y
profetas (26,1-29,32)
II. Libro de la Consolacin (30,1-33,26)
III. Conflictos con los Reyes de Jud (34,136,22)
IV. Pasin de Jeremas (37,1-45,5)

I. Conflictos con el pueblo,

sacerdotes y profetas (26,1-29,32)
Jeremas ante el tribunal (26,1-24)
La coyundas y el yugo (27,1-22)
Discusin con Ananas (28,1-17)
Carta a los exiliados (29,1-32)

II. El Libro de la Consolacin

(30,1-33,26)
Sufrimientos y esperanzas (30,1-24)
Promesas de restauracin (31,1-14)
El llanto de Raquel (31,15-17)
Arrepentimiento y perdn (31,18-22)
Regreso de los deportados (31,23-30)
La nueva Alianza (31,31-34)
Proteccin permanente del Seor (31,35-37)
Reconstruccin de Jerusaln (31,38-40)
La compra de un campo (32,1-44)
Razones para la esperanza (33,1-26)

III. Conflictos con los reyes de

Jud (34,1-36,22)
Anuncio a Sedecas (34,1-7)
Manumisin de esclavos (34,8-22)
Visita a los recabitas (35,1-19)
El rollo escrito por Jeremas y quemado
por orden del rey (36,1-32)

IV. Pasin de Jeremas

(37,1-45,5)
Prisin de Jeremas (37,1-21)
Jeremas en el aljibe de Malquas (38,1-28)
Jeremas liberado tras la cada de Jerusaln
(39,1-40,6)
Gobierno y muerte de Godolas (40,7-41,18)
Huida a Egipto (42,1-43,7)
Orculos pronunciados en Egipto (43,8-44,30)
Orculo de consuelo para Baruc (45,1-5)

Tercera parte (46,1-51,64)

Orculos sobre las naciones
Egipto (46,2-28)
Filistea (47,1-7)
Moab (48,1-47)
Amn (49,1-6)
Edom (49,7-22)

Quedar y los reinos de Jasor

(49,28-33)
Elam (49,34-39)
Babilonia (50,1-51,58)
Proclamacin del orculo de
Babilonia (51,59-64)

Damasco (49,23-27)

EPILOGO: La cada de Jerusaln (52,1-30)

Lamentaciones
Primer canto: Jerusaln desolada
Segundo canto: la desgracia de Sin y sus causas
(2,1-22)
Tercer canto: dolor personal por tanta ruina (3,166)
Cuarto canto: la desgracia de Sin y sus
responsables (4,1-22)
Quinto canto: splica desde la desolacin (5,1-22)

Baruc
I. Introduccin (1,1-14)
II. Confesin de los pecados y peticin de
perdn (1,15-3,8)
III. Israel y la sabidura (3,9-4,4)
IV. Conversin y gozo en Jerusaln (4,55,9)
V. Carta de Jeremas (6,1-72)

Tal como nos ha llegado y siguiendo el TM, el

libro tiene una estructura sensilla, pues consta de tres
grandes bloques, ms una introduccin y un apndice:
a) Introduccin (Ier 1,4-19) en la que narra la
vocacin del profeta;
b) Orculos contra el pueblo (Ier 2,1-25,14):
predominan los orculos poticos, especialmente en
los diez primeros captulos. La conclusin (Ier 25,13)
es claramente redaccional;

c) Seccin narrativa (Ier 26-45): predominan los

relatos en prosa con un pretendido orden cronolgico.
El captulo 36 narra la redaccin de los dos rollos del
libro y, de alguna manera, divide esta seccin en dos
partes. Ier 30-33 puede considerarse como una seccin
independiente: son orculos de salvacin a favor de
Jud e Israel; suele denominarse el "Libro de la
consolacin" de Jeremas;
d) Orculos contra las naciones (Ier 46-51), que
son un desarrollo de orculo breve contenido en Ier
25,15-38: forman un solo bloque y tienen un orden
muy pensado, reflejo de la mano del ltimo redactor.

e) Apndice histrico (Ier 52,1-34), que recoge

con muy pocos retoques el texto de 2 Reg 24,1825,21. Narra la destruccin de Jerusaln, algunos
pormenores de la deportacin y, como final
esperanzador, el trato favorable que recibi el rey
Joaqun en la corte de Babilonia.

1
2
3
4
5

La Alianza
El culto
La salvacin gratuita
El Mesianismo
En el Nuevo Testamento

La riqueza del libro de Jeremas permite abordarlo desde distintos ngulos.

Puede afirmarse que todo gira en torno a la Palabra del Seor, que se impone al profeta, que indefectiblemente debe cumplirse, que conduce e interpreta la
historia.
Pero tambin cabe destacar algunos temas, que
siendo patrimonio comn con otros libros profticos,
en Jeremas tienen un tratamiento especfico.
En concreto, es importante el tratamiento de la
Alianza, del culto, de la salvacin y del mesianismo.

a) La Alianza.- Jeremas no insiste tanto en la naturaleza

de Dios (transcendencia, santidad, perfeccin) que, por otra
parte, acepta como sus contemporneos (Ver el episodio en
casa del alfarero: Ier 18,1-12), cuanto las relaciones de Dios
con su pueblo. Son frecuentes los dilogos personales (Ver sus
"Confesiones") y comunitarios (son frecuentes las interpelaciones en segunda persona, cargadas de amor entraable; por
ej.: Ier 2,1-13; 3,19-25, en los que resuena la imagen esponsal
de Oseas).
La relacin con su pueblo culmina en la Alianza, cuyos
trminos son claros: "Yo ser vuestro Dios, vosotros seris mi
pueblo" (Ier 24,7). Para el tiempo futuro anuncia una Alianza
nueva (Ier 31,31-34) y eterna (Ier 32,37-41), que no se cifra en
normas externas, sino que penetra en lo ms profundo del
hombre.

El pueblo y el hombre se
relacionan con Dios como con
un ser prximo, con afecto y
con piedad: como un padre (Ier
3,4-19; 31,9-20), como con su
protector (Ier 14,8; 13,13).
Jeremas, por tanto,
utilizando las mismas imgenes que sus predecesores (especialmente Oseas) consigue
profundizar en el alcance de la
Alianza y darle una proyeccin
ms perso-nalizada.

Esta interesante percopa, aunque pertenezca a una mano posterior a Jeremas contiene sin duda su pensamiento. Es
un orculo de salvacin que los deportados debieron recibir
con esperanza, como todos los contenidos en el "Libro de la
Consolacin" (Ier 30-32). En cuanto al contenido, cabe sealar
tres partes: a) la superacin del pacto del Sina (vv. 31-32),
que los padres rompieron: ser semejante, pero de tal modo
que ni el hombre podr nunca destrozarlo; b) Sus caractersticas (v. 33): Dios ser el agente, a pesar de las malas disposiciones del hombre; y no estar escrito, sino impreso en el corazn (interioridad); ser connatural al hombre y, por tanto,
para siempre (eternidad); c) Sus consecuencias (v.34): el hombre se guiar por la conciencia sin necesidad de que le enseen
(libertad). Y Dios actuar perdonando (misericordia) los pecados y trasgresiones.

b) El culto.- As como se duda del apoyo que

Jeremas prest a la reforma de Josas, tambin se
discute su actitud ante el Templo.
Algunos comentaristas, como Holladay, llegan a
suponer que pronunci sus sermones en la celebracin
que cada siete aos conmemoraba el hallazgo del Deuteronomio; otros como Rudolf, consideran a Jeremas
como annimo oponente del culto, basndose en algunas partes del discurso del Templo (Ier 7,22-29).

Seguramente Jeremas, hijo de un sacerdote de

Ananot (Ier 1,2) conoca bien el culto y lo fomentaba, aunque se opona abiertamente a considerar las
ceremonias y los objetos cultuales (por ej.: el Templo
o el arca: Ier 3,14-18) como talismanes mgicos de
una inmunidad poltica.
Coincide tambin en este punto con la doctrina
deuteronomista que supedita el culto a la obediencia
a Dios. En efecto, el discurso del Templo (Ier 7,18,3) pronunciado probablemente en los primeros das
del reinado de Joaqun, contiene la doctrina jeremiana sobre el culto:

a) Dios habita entre los suyos. Pero no tanto en templos

edificados en Silo o Jerusaln, sino en el pueblo entero, siempre que
su conducta sea perfecta (Ier 7,1-15; cfr Ier 26,1-10 y 22,1-5);
b) No puede compaginarse el templo con el culto idoltrico
a dioses extraos, en concreto a Istar, la diosa de la fecundidad (Ier
7,16-20; cfr Ier 44,15-19);
c) Las ofrendas carecen de valor si no van acompaadas de
la Palabra de Dios (Ier 7,21-29; cfr Ier 6,20 y 14,12);
d) El culto meramente externo conduce a las mayores
aberraciones, como la inmolacin de vctimas humanas a Molok. La
condena ser muy severa (Ier 7,30-8,3).
Jeremas, por tanto, no condena el culto, sino su falsa
interpretacin: ni son ritos mgicos que preservan del mal, ni
pueden compaginarse con una conducta depravada.

c) La salvacin gratuita.- Jeremas tiene

conciencia de que el pecado implica la ruptura de las
relaciones entre Dios y el hombre, y de que es la causa
del desastre que va a sobrevenir. El, que ha sido
enviado para exterminar y destruir, tiene tambin la
misin de rehabilitar de nuevo, porque tiene autoridad
para re-construir y plantar (Ier 1,10). Con crudeza
describe los pecados, grabados con buril de hierro en
el corazn (Cfr Ier 17,1), que ni la leja puede
blanquear (Ier 2,21-22), como no puede cambiar el
color el etope (Cfr Ier 13,23).

El pecado causa la desgracia en los ignorantes

y en los poderosos, en toda la nacin (Cfr Ier 5,117); e incluso es el origen del caos en la naturaleza
(Cfr Ier 4,23-26).
Es el primer profeta que hace a los seres inanimados solidarios con la suerte de los hombres.

Puesto que el pecado conduce necesariamente al

castigo y a la desgracia, slo Dios puede conceder la
salvacin, y esto de modo gratuito.
En efecto, la destruccin no es la ltima palabra
de Dios, sino que es la restauracin.
Son muchos los orculos de salvacin de Jeremas: los contenidos en el Libro de la Consolacin (Ier
30-33), aun en el supuesto de que fueran posteriores al
profeta, recogen bien su pensamiento.

Hay otros muchos, cuyas ideas principales son

las siguientes:
* los deportados por las diversas naciones se
reunirn de nuevo y Dios los har retornar a su pas
(Vid. el orculo tpico: Ier 16,14-15 = 23,7-8);
* la renovacin de la Alianza (Ier 31,31-34), que
lleva consigo el reconocimiento del Dios verdadero
frente a los dolos de los paganos (Cfr Ier 10,1-16);

* la renovacin de la vida religiosa: el

retorno no es fruto de un esfuerzo tico del
pueblo, sino un don gratuito de Dios en un doble
sentido: en cuanto que el castigo le ayuda a
comprender la gravedad de su culpa (Ier 2,17-19)
y en cuanto que jams volvern a quebrantar el
pacto eterno (Ier 32,36-41);
* ya no sern ncesarios los viejos pastores,
ni los sacerdotes, ni siquiera el rey. Los nuevos
gobernantes obrarn la justicia y no engaarn
(Ier 23,1-6).

d) El Mesianismo.- La doctrina mesinica de

jeremas no se centra principalmente en un
descendiente de David en el trono (mesianismo real).
Ms bien ser Dios mismo quien gue y salve al
pueblo, como ha quedado ya dicho (Ier 31,31-34):
los pastores de antao han engaado al pueblo, pero
los nuevos obrarn la justicia.

Sin embargo, todava hay en el libro de Jeremas

orculos que pueden considerarse de mesianismo real,
aunque cabe suponer que el nfasis no se pone en la
Monarqua, sino en la herencia davdica que recibir el
futuro Mesas.
En concreto, los textos mesinicos son: * Ier
22,4; * Ier 17,23; * Ier 23,5-6; * Ier 30,9; * Ier 30,21;
* Ier 33,15-16. Analizaremos el orculo contenido en
Ier 23,5-6, paralelo a Ier 33,15-16 (ste ltimo falta n
los LXX):

1) Despus de la condena de los pastores antiguos y de la promesa de otros nuevos (Ier 23,1-4), se
introduce el orculo salvfico, prometiendo un
personaje excepcional;
2) La expresin "das vendrn, orculo del Seor" es frecuente en orculos de salvacin con
referencia al tiempo escatolgico y mesinico;
3) El "grmen justo" que alude al Emmanuel de
Isaas (cfr Is 11,1) vendr a ser trmino tcnico para
de-signar al Mesas (cfr Zach 3,8; 6,12), y llegar
hasta el NT;

4) La insistencia en la justicia como atributo del

Mesas, puede venir sugerido por el nombre del ltimo
rey Sedecas (etimolgicamente significa "justicia de
Yahwh"), pero indica la ntima relacin del Mesas
con Dios, porque la justicia es atributo exclusivo de
Yahwh: "Yahwh es nuestra justicia";
5) E difcil concluir si Jeremas est pensando en
un monarca, puesto que la frase "reinar un rey
prudente" falta en el texto paralelo de Ier 33,15-16.
Pro-bablemente Jeremas anuncia un personaje que
guiar al pueblo, asumiendo las caractersitcas de
David, pero sin hacer hincapi en que sea un

En suma, Jeremas puede considerarse el ltimo

profeta que habla del mesianismo real, pero con un
ho-rizonte ms amplio donde ya no sea necesaria la
presencia de un monarca, sino de un personaje que,
heredando las mismas prerrogativas, ejerza con
perfeccin sus funciones salvficas.

d) Jeremas en el NT.- En los libros tardos del AT se

habla de la vocacin y del mensaje de Jeremas (Sir 49,7-8), y
se cuenta una interesante tradicin sobre los consejos del
profeta a los deportados (2 Mach 2,1-12; 15,12-16). En el
judasmo, como lo atestiguan los libros apcrifos y los textos
aparecidos en Qumrn, Jeremas era considerado como un
gran profeta.
En el NT, en cambio, cabra esperar mayor atencin a su
persona o escritos: era uno de los que, como Elas, habra de
volver (Mt 16,14; quiz a l se refiere el texto de Ioh 1,21).
Pero nicamente se le cita dos veces, en un orculo que hasta
entonces no haba tenido gran eco, el llanto de Raquel por sus
hijos (Mt 2,17), y en la Pasin, un texto del campo del alfarero
(Mt 27,9).