ANTECEDENTES

FILOSFICOS DE
LA PSICOLOGA

Histricamente el estudio de la
psicologa comienza por la admiracin
que siente el hombre ante dos
realidades que llaman poderosamente
su atencin: el mundo de los objetos
materiales y su propia conciencia, dos
realidades que se le presentan
inabarcables y desorganizadas.

Preguntas para reflexionar

Reunirse en grupos de no mas de 5
personas y discutir las siguientes
preguntas:
Qu es lo que conocemos?
Cmo conocemos?
Para qu conocemos?
Cmo sabemos que conocemos?
Qu es la realidad?

La primera labor de la conciencia es

poner orden en el mundo, luego de ello,
surge la pregunta se puede poner
tambin en orden a la conciencia?

Ante un fenmeno tan extrao y tan

novedoso, el ser humano necesitara en
un comienzo dar una explicacin que
encontrar en la mitologa y
posteriormente en la reflexin filosfica.

Somos parte del mundo y al

mismo tiempo distinto del mundo

Qu nos quiere decir esta

frase?

Ya hace muchos
aos, Platn y
Aristteles, como
otros filsofos
griegos, afrontaron
algunas de las
cuestiones bsicas
de la psicologa que
an hoy son objeto
de estudio.

Cuestionamientos
Nacen las personas con ciertas
aptitudes y habilidades, y con una
determinada personalidad, o se forman
como consecuencia de la experiencia?
Cmo llega el ser humano a conocer
el mundo que le rodea?
los pensamientos son innatos o son
todos adquiridos?

Estas preguntas son, en

consecuencia, muy pertinentes en la
psicologa y no han encontrado
hasta ahora una respuesta definitiva.

Estas preguntas y las relativas respuestas a

ellas son necesarias para comprender los
fundamentos y lmites de las tradiciones
tericas ms importantes en la psicologa.

El estudio del ser

Tradicionalmente han existido dos

formas alternativas de concebir el ser o
la naturaleza (posiciones ontolgicas)

Monismo: aquella que supone que todo lo

que existe est compuesto de una nica
substancia.

Dualismo: aquella que supone que son dos

tipos de substancias las que conforman lo
que existe.

Las substancias

Las substancias en juego han sido tambin

tradicionalmente dos: material e ideal
Materialismo e idealismo son monismos
que se abanderan cada cual por un slo tipo
de substancia.

Las substancias

Materialismo:

Es la teora de que si algo existe, es de tipo

fsico (tanto objetos como acontecimientos).

Ser materialista no significa negar los

sucesos mentales, puesto que perfectamente
lo mental puede ser un orden de fenmenos
materiales (procesos qumico elctricos
cerebrales).

Cabe sealar que desde esta posicin, los

seres humanos somos materia pensante.

Las substancias

Idealismo:

Es la teora que niega que los objetos

fsicos estn constituidos por materia.

Afirma que la realidad primera de lo

existente, es el alma o la mente (la
conciencia que percibe los objetos).

Para los idealistas los objetos existen pero

slo en tanto son para, o en relacin con, la
mente que los percibe o entiende.

Aristteles

Sostiene la existencia de un mundo cuya

determinacin es independiente de nuestra
presencia y de nuestras operaciones como
sujetos (nuestros deseos, conocimiento y
representaciones).

Sostendr que aquello que conocemos (los

objetos, el mundo) es independiente de nuestro
conocer.

Sostendr que la existencia de las ideas generales

o conceptos se dan con independencia de nuestra
conciencia.

La gnoseologa
El problema del conocimiento

El conocimiento

El conocimiento o el acto de conocer, en

tanto accin, supone:

Un agente (ente activo) que realiza la accin; un

sujeto (aquello que conoce o puede conocer)

Un algo que recibe (ente pasivo) esa accin; el

objeto (aquello que es conocido o puede ser
conocido).

A esta relacin la llamamos matriz

sujeto/objeto.

Tradicionalmente, decimos que hay

conocimiento toda vez que el sujeto
representa el objeto en forma
adecuada.
Y sealamos que existe conocimiento
toda vez que nuestros juicios se
conforman o estn de acuerdo a lo que
en la realidad se da con independencia
de nosotros (de nuestras creencias o
deseos).

El conocer supone una relacin entonces

de correspondencia entre la realidad y
nuestras representaciones o juicios
respecto de ella.

Cuestionamientos
Qu tipo de relacin debe establecerse
entre sujeto y objeto, tal que podamos
hablar de conocimiento?
Puede el sujeto conocer a este objeto
en su totalidad, o su conocer est
limitado de algn modo?
Cules son las herramientas con que
cuenta el sujeto para conocer al objeto?

Filosofa moderna
El tema del conocimiento es su tema
predilecto, y su principal objetivo consistir
en encontrar los fundamentos de todo
conocimiento a partir de un primer principio
slido, fuera de los marcos de la fe.

En el siglo XVII, arrancan dos posiciones

gnoseolgicas modernas que enmarcan
toda la filosofa de la poca:

Racionalismo (Europa continental)

Empirismo (Inglaterra)

Racionalismo

Seala que todo

conocimiento se sustenta
en la razn (capacidad
racional del ser humano).

Para el racionalismo los

datos sensoriales (la
mera experiencia) no
pueden darnos la verdad
indubitable de las cosas
(son relativos y
engaosos).

Rene Descartes
Realiza la tarea de
someter a duda
metdica todo
cuanto supone como
verdadero, para
encontrar un punto de
tope indubitable sobre
el cual fundar y
derivar luego todo
conocimiento.

En tanto somos cosa pensante con

independencia de nuestra materialidad,
somos dos substancias en relacin:
mente (alma y/o conciencia) y cuerpo
(referido a la materialidad).
Este es el famoso dualismo
cartesiano tan influyente para todo el
pensamiento moderno y actual.

Mtodo de pensar correcto:

Slo admitir como cierto aquello de lo cual se

tiene evidencia (no emprica)

Dividir el objeto de estudio en sus partes

simples (anlisis)

Conocer primero las partes simples para luego

ascender hacia lo compuesto y complejo

Agotar el objeto de estudio enumerndolo y

considerndolo en su generalidad, sin omitir
nada

Frente al problema de las relacin entre la

mente y el cuerpo, propuso la existencia de
un punto en el cerebro humano donde se
establecera esta comunicacin, laglndula
pineal.

Descartes
consideraba
errneamente que
slo se encontraba
en los seres
humanos

Empirismo

Seala que el origen de

nuestros conocimientos
no esta en la razn.

El empirismo enfatiza el
papel de la experiencia,
ligada a la percepcin
sensorial, en la
formacin de dicho
conocimiento.

Sir Francis Bacon

Busca fundar el
conocimiento cientfico
a partir de la
observacin directa de
la realidad.
Las verdades generales
slo se alcanzan
mediante la induccin
(particular a general).

Nuestras mentes son como una tabula rasa que

recibe pasivamente las impresiones del medio, y
que a partir de ideas simples elabora luego
activamente ideas complejas por medio de
asociaciones.

Cuestionamientos
Con estos postulados se soluciona el
problema del conocimiento?
Qu elementos diferencian al
racionalismo con el empirismo?
Cules son las limitaciones de estos
dos modelos?
Existe alguna posibilidad de unir
estos dos planteamientos?

Fundamentos de la ciencia moderna

En la discusin cientfica pueden
reconocerse dos tradiciones:

La aristotlica

La galileana
Ambas han intentado definir las
condiciones que debe cumplir la
explicacin cientfica

Se puede advertir que la posicin

aristotlica predomin hasta la Edad
Media, cuando dado un nuevo panorama
sociohistrico comienza a gestar la llamada
ciencia moderna inspirada en la
experimentacin galileana.

Tradicin aristotlica
Propone diferentes grados o modos del saber.

Hombres y animales podemos, a partir de las

sensaciones, desarrollar un primer nivel del saber
que gracias a la memoria nos permite aprender.

Un modo superior del saber lo concede la

experiencia, un conocimiento de familiaridad con
cada cosa de una manera inmediata y concreta.

La tcnica es un saber an ms superior, un

saber hacer, un saber de los medios a utilizar
para lograr fines dados.

La explicacin cientfica se obtiene cuando se

logra dar razn de hechos o fenmenos que
han sido observados.

La observacin es el principio de la explicacin y

la explicacin es la progresin de la observacin
hasta la formulacin de principios generales o
explicativos.

Un segundo momento de la explicacin es la

deduccin de enunciados acerca de los
fenmenos a partir de proposiciones que
incluyan principios explicativos.

Lo distintivo de esta explicacin es la

naturaleza de la causa, la que deba contener
4 aspectos:

Formal (lo que hace que un ente sea lo que es)

Material (aquello de lo cual algo est hecho)

Eficiente (principio primero del cambio o

movimiento)

Final (fin o propsito del cambio o movimiento)

La causa final constituye el eje de la

explicacin cientfica para Aristteles.
Si una explicacin no logra dar cuenta de la
finalidad con que ocurren los fenmenos la
explicacin es incompleta (explicacin
teleolgica).

Tradicin galileana
El pensamiento moderno establece un
quiebre en el modo de conocer, ya que
hasta entonces se reconoca a la Iglesia y
sus principios como la autoridad y punto de
partida en materias de conocimiento.
El orden del mundo est dado por Dios, y el
mundo terrenal slo tiene sentido desde la
fe. La posibilidad de hacer inteligible al
mundo terrenal radica en la fe (verdad
revelada).

En los siglos XV y XVI se instaura un

pensamiento crtico que no acepta
verdades a priori, secular, capaz de
dudar de lo incuestionable

El orden celeste ser la arena en donde

el saber revelado se medir con la
ciencia moderna.

Coprnico rebate el geocentrismo

Kepler desarrolla la idea de orbitas elpticas

En la experimentacin galileana se
materializa la complementariedad de
dos planteamientos
Racionalismo
Empirismo
En la mente se propone una hiptesis
(afirmacin acerca de la relacin entre A
y B) y mediante la experimentacin,
se comprueba la veracidad de la
hiptesis (si existe tal relacin)

La posibilidad de manipular fenmenos

para demostrar relaciones de causalidad
no slo cambi el modo de conocer, sino
tambin de relacionarse con el mundo.
El mundo surge como un conjunto de
relaciones mecnicas, cognoscibles y, por
sobre todo, controlables.
La causa final (para que) fue
reemplazada por la pregunta del cmo.