Estudo 107 Leigos 1

CRISTOS LEIGOS E LEIGAS
NA
IGREJA E NA SOCIEDADE
Sal da Terra e Luz do Mundo
(cf. Mt, 5,13-14)
INTRODUO
2
1. MARCO HISTRICO-ECLESIAL
DOS LEIGOS E LEIGAS
Vamos celebrar 50 anos de encerramento do Vaticano II. Esse

novo pentecostes impulsiona os discpulos de Cristo na busca de
seus lugares de servidores e servidoras do outro. As renovaes
compreenderam o leigo como Igreja. Nessa data urea
necessrio retirarmos dele a seiva que nos oriente como cristos.
Tambm oportuno celebrar os 25 anos da Christifideles Laici,

que entende o significado positivo dos leigos como Povo de Deus:
sujeitos ativos na Igreja e no mundo. Devemos acrescentar
tambm o Documento 62 que completa 15 anos e oferece Igreja
discernimentos e orientaes sobre o laicato na chave da teologia
e da organizao dos ministrios. A Evangelii Gaudium lana um
chamado para que todo o Povo de Deus saia para evangelizar.
2. O MUNDO NA IGREJA E A
IGREJA NO MUNDO
O mundo mostra hoje os frutos dessa poca. Tudo est

planetariamente conectado e somos todos cada vez mais iguais. O
indivduo o centro de todas as relaes e fechado em si mesmo.
A Igreja est inserida nessa realidade como sinal de salvao no

mundo e servidora da humanidade. O leigo nem sempre acolhe seu
significado teolgico e prtico. A dicotomia Igreja-mundo persiste.
O Vaticano II ofereceu orientaes para superar essa dicotomia. O

aggiornamento possibilitou uma nova compreenso da relao
Igreja mundo. O Povo de Deus constitui a Igreja como sacramento
do Reino. O leigo sujeito eclesial que realiza o trplice mnus de
Cristo. Promover a interao dessas realidades constitui o desafio. 4
3. POVO DE DEUS EM MISSO:

DILOGO E SERVIO
A leitura da realidade, a partir da f, um legado do Conclio. A Igreja

permanece sempre atual, no obstante as mudanas histricas.
A misso se faz no dilogo com as realidades em que a Igreja est

inserida. uma postura que exige converso dos cristos em cada
tempo e realidade. Ser discpulo estar em sada de si mesmo na busca
do outro, realizando a misso encarnatria da Igreja.
Todos so chamados a vivenciar esse encontro e comunic-lo por

gestos e palavras. Jesus envia a todos pela fora do Esprito.
Como Igreja, o laicato est em sada para a misso. O leigo em sada a

Igreja referenciada pelo Reino e direcionada para o mundo, onde deve
se encarnar como fermento na massa, sal da terra e testemunha. como
luz
4. O CRISTO LEIGO NUMA

IGREJA EM SADA
O sujeito eclesial se define pela conscincia de ser, pela

experincia de autonomia e corresponsabilidade na comunidade
de f e pela ao na Igreja e no mundo. A condio de sujeito
eclesial se ope ao individualismo e aos comunitarismos.
Os leigos vivem inseridos na construo da vida social. A busca

do mundo novo o horizonte onde a comunho com Deus nos
atrai.
A Igreja vive um clima de renovao. O Papa convoca os leigos

para a conscincia de sua pertena eclesial e de sua misso. A
Igreja ainda no vive essa realidade pelo clericalismo e pela falta
de conscincia do prprio laicato. Muitos leigos persistem em
aes internas Igreja sem um empenhamento pela aplicao do
Evangelho na transformao da sociedade.
5. PERSPECTIVA DO DOCUMENTO:
CRISTO LEIGO COMO SUJEITO ECLESIAL
O presente documento pretende animar leigos e

leigas a se compreenderem e atuarem como sujeitos
eclesiais nas diversas realidades em que se
encontram inseridos. D especial nfase a uma
necessria superao do clericalismo, do
individualismo e do comunitarismo. A noo e a
perspectiva do sujeito eclesial perpassam as trs
partes do documento, que segue o mtodo ver-julgaragir. Sujeito eclesial um dom que se faz tarefa para
toda a Igreja, em sua misso evangelizadora.
PARA REFLETIR
1 Por que estamos vivendo tempos novos na
Igreja?
2 Qual a importncia desses tempos novos
para os leigos e leigas?
3 Quais as consequncias desse assunto
para nossa vida em comunidade?
4 Sugestes em relao ao texto (supresses,
acrscimos, mudanas de redao).
PARTE I
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O MUNDO ATUAL: ESPERANAS E

ANGSTIAS
1. A INSERO E O DISCERNIMENTO
DOS CRISTOS NO MUNDO
O mundo o lugar da ao do cristo. A negao dessa realidade
constitui alienao e fuga da condio de discpulos

missionrios. O ser humano mundo. Nosso vnculo ao Deus
encarnado, se faz com tudo o que somos no mundo e com o
mundo.
Entender o mundo exige o olhar da f e da razo. Devemos

saber ler o que favor ou contra o projeto de Deus. A Igreja
deve perscrutar os sinais dos tempos para responder s
interrogaes .
O cristo chamado a viver como sujeito no mundo de forma

consciente, autnoma e ativa. A Igreja carisma que vem do
Esprito e se concretiza na organizao de sujeitos e funes.
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1. A INSERO E O DISCERNIMENTO
DOS CRISTOS NO MUNDO
A compreenso do mundo de hoje um grande desafio. O

saber ler os sinais dos tempos uma tarefa educativa
fundamental para a vida crist.
A Palavra anncio de que o mundo deve ser construdo

segundo o desgnio de Deus. O cristo afirma o Deus da vida e
nega toda idolatria. Devemos detectar as causas escondidas
dos valores e das regras que predominam na sociedade.
As transformaes do mundo adquirem hoje dimenses e

dinamismos surpreendentes que se mostram ao mesmo tempo
a favor e contra o ser humano. A indiferena constitui o maior
pecado de nossos dias. A felicidade se encarna na imanncia
do consumo-satisfao.
11
2. O MUNDO GLOBALIZADO
Vivemos no mundo definitivamente globalizado.

Trata-se de um sistema estruturado a partir de
algumas bases fundamentais:
As tecnologias
A organizao financeira
O sistema social
A cidade
A cultura urbana
A sociedade da informao
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2. O MUNDO GLOBALIZADO
Esse mundo globalizado traz facilidades e

possibilidades de melhoria nas condies de
vida e nas relaes humanas.
Mas esse mundo configura-se efetivamente

como um sistema de vida ambguo do ponto de
vista da igualdade social e da liberdade
humana, tanto na perspectiva das cincias
humanas quanto da f. O desafio cristo ser
sempre viver no mundo sem ser do mundo,
discernir e ficar com o que bom.
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3. CARACTERSTICAS DO MUNDO
GLOBALIZADO
O mundo globalizado era entendido corretamente como

uma questo macroeconmica. Hoje, esse regime
incluiu o desejo de satisfao nas prticas de consumo
Trata-se de um modo de produzir que opera a partir de

uma lgica individualista, que funciona como:
Satisfao individual e indiferena ao outro
Supremacia do desejo em relao s necessidades
Predomnio da aparncia em relao realidade
Incluso perversa
Falsa satisfao
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3. CARACTERSTICAS DO MUNDO
GLOBALIZADO
Este sistema tende a ser assimilado como normal e bom.
Vejamos os problemas que expem a contradio desse sistema:
A promessa liberal tem mostrado limites
O lucro sustenta as corporaes, rege a produo e o comrcio, seduz

as naes e os indivduos
As consequncias ecolgicas so cada vez mais graves
H os que tm muito e os que no tm o mnimo para subsistir
A corrupo em todos os nveis sociais e nas elites polticas e

econmicas
As concentraes urbanas com ocupaes territoriais desiguais

As relaes nas redes virtuais dispensam posturas sociais, ticas e
crists
preciso dizer no a tudo isso.
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4. CONSEQUNCIAS SOCIOCULTURAIS DO
MUNDO GLOBALIZADO
Trata-se de uma sociedade individualizada. possvel se manter

na intimidade e conectar-se pelas redes virtuais com o outro
distante que, por sua vez, mantm-se em seu anonimato.
Esse modo de socializao enfraquece as relaes. Esse

isolamento acontece no espao domstico, nas relaes familiares,
no espao pblico, nas relaes annimas dos pequenos e grandes
aglomerados e nas concentraes de massa.
De outra parte, podem se verificar formas de reao social na

afirmao de identidades grupais pela via da etnia, da religio, do
gnero ou de outras causas que agregam adeptos de modo
duradouro ou momentneo.
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4. CONSEQUNCIAS SOCIOCULTURAIS DO
MUNDO GLOBALIZADO
O comportamento uniformizador, autoritrio e, em muitos casos,

sectrio configura comunidades isoladas que podem ser mais
adequadamente definidas como comunitarismo. Crescem formas
dispersas de agregao que se manifestam para protestar.
A re-institucionalizao constitui uma via de afirmao de padres

e valores como garantia de segurana.
Essas tendncias podem conviver e, at mesmo se fazer presentes

simultaneamente e contraditoriamente em indivduos e grupos.
A pluralidade outra caracterstica do mundo atual e se torna

uma realidade cada vez mais vivenciada em todas as esferas das
relaes humanas e presente nos valores, nas convices e
prticas.
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5. AS TENDNCIAS ECLESIAIS
As prticas eclesiais reproduzem esses processos sociais

globais que foram descritos. O individualismo se mostra como
atitude que pode perpassar as mais diversas formas de vida.
Os individualismos relacionam a salvao sem a incluso do
outro. As aglomeraes religiosas de massa e as vivncias
crists telemiditicas reproduzem a tendncia social ao
anonimato e massificao. No faltam tambm as
experincias de comunitarismo religioso de caracterstica
fundamentalista e sectria.
Esse mundanismo se esconde por detrs de aparncias de

religiosidade e de amor Igreja mas busca a glria humana e
o bem-estar pessoal.
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5. AS TENDNCIAS ECLESIAIS
Essas formas de vida eclesial repetem hoje tendncias antigas

do cristianismo: o gnosticismo, uma f fechada no
subjetivismo, onde a pessoa fica enclausurada na imanncia
de sua prpria razo ou sentimentos, e o neo-pelagianismo
auto-referencial e prometeico de quem, no fundo, s confia
nas suas prprias foras.
O clericalismo a verso religiosa da afirmao do princpio

da autoridade exercida pela instituio como o meio de
organizao de toda a vida social. Ele se estrutura de modo
articulado com o individualismo na passividade de cada
indivduo perante um poder sagrado e o comunitarismo que
afirma a obedincia norma como regra de comportamento.
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6. ALGUNS DISCERNIMENTOS
NECESSRIOS
A Igreja tende a reproduzir ou a resistir a padres e valores do

mundo. A primeira tendncia assimila as formas individualistas.
A segunda resiste oferecendo a segurana de uma vida
comunitria separada do mundo. A terceira afirma a hierarquia
como fonte e centro da vida eclesial.
A reproduo do individualismo no mbito religioso instaura a

busca incessante de bem-estar. Por outro lado, os comunitarismos
religiosos se estruturam como uma reao consciente ao mundo,
oferecendo aos seus membros verdade e segurana.
O cristo est no mundo e busca os meios de discernir e viver de

maneira fiel o projeto de Jesus Cristo. A postura de
discernimento, dilogo, liberdade e de adeso a Jesus.
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NECESSRIOS
Viver na Igreja aprender a seguir o Evangelho distinguindo:
a)
Pluralidade de relativismo
b)
Secularidade de secularismo
c)
Os benefcios da tecnologia da busca de bem-estar ilimitado
d)
O consumo dos bens necessrios da busca ilimitada de satisfao

assim como o uso prazeroso dos bens do hedonismo
e)
O uso do dinheiro da idolatria do dinheiro
f)
A autonomia e a liberdade individual, do isolamento

individualista
g)
Os valores e as instituies tradicionais, do tradicionalismo
h)
A vivncia comunitria do comunitarismo
i)
O uso das redes da comunicao virtual
j)
Discernir diz no e gerar aes afirmativas.
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NECESSRIOS
A Igreja chamada a ser:
Escola de vivncia crist
Organizao comunitria
Comunidade inserida
Grupo de seguidores
Povo de Deus
Comunidade que se abre
A Igreja caminha para frente com lucidez e esperana,

pacincia e caridade, coragem e humildade. A Igreja da
escuta, do dilogo e do encontro se insere no mundo como
quem ensina e aprende, diz sim e no, sobretudo como
quem serve.
A Igreja em sada uma Igreja de portas abertas.
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ORIENTAES PARA ESTUDO

Captulo I - O Mundo Atual: Esperanas e
Angstias apresenta um ver da realidade em
que vivemos. Estamos inseridos, do ponto de
vista econmico, social, poltico, cultural e
religioso,
numa
sociedade
globalizada,
marcada pelo individualismo e consumismo,
com suas consequncias individuais, sociais e
religiosas.
Qual o lugar de atuao do cristo? (Verificar os

ns 14 a 19).
23

Essa sociedade globalizada com todos esses
elementos (cultura do consumo, e numa lgica
individualista n 20; 23; 24 e 28) gera diferentes
formas de reaes (ns. 30 a 32; 35 a 37; 40). Aps a
leitura desses nmeros comente como o
individualismo, o consumismo, as diferentes
formas de reaes esto presentes na sua famlia,
comunidade, parquia, no seu grupo, nas vrias
formas organizativas dos leigos e leigas.
Diante dessa forma de estruturao da sociedade,
qual devem ser a postura e a atuao do cristo e
da crist (Ler os ns 39 a 46)?
24
PARA REFLETIR
1 Quais as principais ideias do texto?
2 Em que essas ideias nos questionam?
3 Quais as contribuies principais que
essas ideias nos do para a compreenso do
laicato e sua vida eclesial e social?
acrscimos, mudanas de redao)
25
PARTE II
26
O SUJEITO ECLESIAL: CIDADOS,

DISCPULOS MISSIONRIOS

1. O CRISTO COMO SUJEITO
A noo de sujeito remete noo de criatura, distinta do

Criador, chamada a dialogar com Ele e eticamente
responsvel pelo destino de si e da histria, como membro
de um Povo e na perspectiva do futuro prometido por Deus.
Isso exige o equilbrio entre o eu e o outro. Cada cristo

um portador de qualidades vivenciadas na vida comum e
cresce na medida em que assume essa condio social. Esse
o Homem Novo que se ope ao Homem Velho.
O leigo o cristo maduro na f, que se disps a seguir

Jesus com todas as consequncias dessa escolha superando
o infantilismo eclesial.
27
A condio eclesial implica na acolhida do dom na

comunidade. A tarefa da construo de autnticos sujeitos
eclesiais se impe igualmente para todos os membros.
O sujeito cristo se realiza como pessoa na comunidade

crist. A pessoa uma unidade de conscincia e de relao,
cujo modelo a prpria pessoa de Jesus Cristo.
O cristo tambm chamado a se desenvolver como

indivduo capaz de afeto e amor na abertura s relaes
consigo mesmo, com os demais, com Deus e com a
natureza, como ser imagem e semelhana com Deus que
Amor, comunho.
28
A cultura consumista orienta a uma

individualidade fechada segundo a lgica
do imediatismo e do hedonismo, abrindo
caminho para a manipulao, coisificao e
mesmo escravido e uso abusivo dos
recursos naturais e sua destruio. A
abertura ao outro condio necessria
para a realizao do ser humano.
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2. O SUJEITO ECLESIAL E A
CIDADANIA
A cidadania plena um dos rostos da caridade em

nosso tempo. urgente o esforo de trazer cada
pessoa ao mundo dos direitos plenos. A promoo do
bem comum e a construo de uma democracia
participativa ultrapassam o crculo dos cristos.
Os cristos so tambm cidados e devem assumir

ativamente esta cidadania em toda a sua amplitude.
A cidadania para todos brota da misso da Igreja.
Deus desce e entra em nosso mundo e em nossa
histria. Tambm os cristos devem descer e entrar
em tudo o que humano.
30
2. O SUJEITO ECLESIAL E A
CIDADANIA
Eclesialidade e cidadania no podem ser vistas

de maneira separada. A construo da
cidadania e de eclesialidade nos leigos um s e
nico movimento.
Deve haver uma coerncia entre ser Igreja e ser

cidado e uma busca em traduzir, no mbito da
sociedade poltica e civil, o ser cristo.
O sujeito eclesial cidado ativo em sua vida

pessoal e em seus trabalhos e lutas.
31
2.1. O CRISTO UM CIDADO DO

REINO DE DEUS
O cristo, permanecendo Igreja, constri cidadania

no mundo. Afinal, a Igreja existe unicamente para
servir como Jesus Cristo serviu.
O Vaticano II reconheceu, em todas as realidades do

mundo, o valor prprio por Deus nelas colocado.
Tudo deve concorrer para o bem da pessoa humana.
A situao de nossa sociedade urge uma converso

radical: recolocar o ser humano como o fim destas
mediaes, e no o meio. No Reino de Deus temos a
lgica: tudo a servio da vida plena para todos.
32
2.2. RUMO A UMA NOO

INTEGRAL DE SUJEITO CRISTO
Isso exige dar passos no sentido de superar antagonismos que

esto enraizados em muitas mentalidades.
O primeiro o antagonismo entre a f e a vida.
Jesus nos indica que tudo, menos o pecado, pode ser mediao do
amor de Deus. Diante do Evangelho, podemos dizer que tudo
pode manifestao da misericrdia de Deus.
Outro o antagonismo Igreja-mundo. Reconhecer o fato da

Encarnao faz-nos valorizar este mundo e esta histria que nos
compete viver, unidos a todo o gnero humano. A Igreja est
comprometida com este mundo como sacramento e sinal do amor
e da misericrdia de Deus.
33
2.2. RUMO A UMA NOO

INTEGRAL DE SUJEITO CRISTO
H tambm antagonismos entre identidade eclesial e
ecumenismo, misso e acolhida do outro. O dilogo uma postura

inerente natureza e misso da Igreja no mundo.
A dicotomia entre Igreja e mundo e entre f e vida est na raiz da

atitude de valorizao unilateral dos ritos em detrimento da
responsabilidade social e da luta pela justia. Apesar de se notar
a participao de muitos nos ministrios laicais, este
compromisso no se reflete na penetrao dos valores cristos no
mundo social, poltico e econmico, limita-se muitas vezes s
tarefas no seio da Igreja.
O cristo nunca pode ser visto isoladamente de seus

enraizamentos bsicos, enquanto pessoa humana.
34
3. NATUREZA E MISSO DOS

O Vaticano II definiu: leigos so os todos os cristos que pelo

batismo foram incorporados a Cristo, constitudos no povo de
Deus e feitos partcipes do trplice mnus, pelo que exercem sua
parte na misso de todo o povo cristo na Igreja e no mundo.
o Esprito que capacita todos para participarem na obra de

Cristo: todos so chamados como sacerdotes, como profetas e
como administradores.
O leigo Igreja, no apenas pertence a ela. No existe

superioridade de dignidade de pertena Igreja. Esta
mentalidade esquece que a dignidade no advm dos servios e
ministrios, mas da iniciativa divina da incorporao a Cristo
pelo batismo.
35
3. NATUREZA E MISSO DOS

A dignidade dos membros e a graa da filiao comum a

todos porque ao sair das guas do batismo, todo o cristo
ouve de novo aquela voz que um dia se fez ouvir nas guas do
Jordo: Tu s o meu Filho muito amado.
No se pode mais falar de diferentes graus de perfeio. O

Conclio afirma a vocao universal santidade que advm de
Cristo. Se nem todos so chamados aos mesmos caminhos,
ministrios e trabalhos, todos so chamados santidade.
Apesar do crescimento da conscincia da identidade e da

misso dos leigos e leigas na Igreja, que constituem a imensa
maioria do povo de Deus, ainda h muito a percorrer.
36
3.1. A NECESSRIA EXPERINCIA DE DEUS:

SABOREAR A AMIZADE E A MENSAGEM DE JESUS
Os leigos so instados a descobrir e alimentar uma

espiritualidade apropriada sua vocao. preciso rejeitar a
tentao de uma espiritualidade intimista e individualista. A
espiritualidade crist sempre ter por fundamento os mistrios
da encarnao e da redeno.
Leigos devem infundir uma inspirao de f e um sentido de

amor cristo. Busquem renovar sua identidade no contato com a
Palavra de Deus, na intimidade dos Sacramentos e na orao.
A orao e a contemplao so muito importantes.
O verdadeiro trabalhador da vinha nunca deixa de ser discpulo.

Portanto, ele deve dedicar tempo orao sincera, que leva a
saborear a amizade e a mensagem de Jesus.
37

O encontro com Jesus leva a uma espiritualidade integral que

contempla a converso pessoal, o discipulado, a experincia
comunitria, a formao bblico-telgica e o compromisso
missionrio.
O amor que se mostra na imagem comunitria da Trindade e

desdobra-se na misso histrico-salvfica de Deus, da qual a
Igreja participa como sacramento. A misso da Igreja motivada
pela reintegrao da humanidade em uma vida plena de amor.
Em virtude do batismo, todos os cristos so chamados a viver e a

transmitir a comunho com a Trindade.
Deus uno e trino a fonte e o modelo da vivncia comunitria.
38

Os fiis eram um s corao e uma s alma e juntos viviam e

testemunhavam a novidade do Evangelho. Este o desafio para os
leigos: avanar no seguimento de Cristo, aprendendo e praticando
as bem aventuranas, o estilo de vida do Mestre, seu amor e
obedincia ao Pai, sua compaixo diante da dor, seu amor servial
at o dom de sua vida na cruz. E a Igreja deve renovar-se a si
mesma at que pela cruz chegue luz que no conhece ocaso.
Cristo nos revela o amor do Pai e a fonte da graa redentora de

Deus. A fonte da Igreja est em Cristo, de cuja Paixo nasceu.
Muitos leigos esto impossibilitados para uma atuao concreta no

mundo. Estes no devem se sentir do lado de fora da misso e
tenham a conscincia de que o sofrimento uma realidade aberta 39

para a evangelizao.
3.2. O SACERDCIO COMUM E A

MISSO SOLIDRIA DOS CRISTOS
O sacerdcio comum foi retomado no Conclio: Este Povo messinico

tem por cabea Cristo. sua condio deste a dignidade e a liberdade
dos filhos de Deus, em cujos coraes o Esprito habita. A sua lei o
novo mandamento e tem por fim o Reino de Deus. Por isso que este
Povo para todo o gnero humano germe de unidade, de esperana e
de salvao. Estabelecido por Cristo como comunho de vida,
tambm por Ele como instrumento de redeno e enviado a toda a
parte.
A Igreja o povo enviado ao mundo em misso para construir o Reino

de Deus. O ministrio ordenado deve ser servio ao sacerdcio comum.
Todos os cristos participam do sacerdcio de Cristo, so chamados a
entregar suas vidas a um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
40
3.2. O SACERDCIO COMUM E A

MISSO SOLIDRIA DOS CRISTOS
Os batizados so consagrados para serem casa espiritual,

sacerdcio santo para que ofeream-se a si mesmos como hstias
vivas, santas, agradveis a Deus, deem testemunho de Cristo e
queles que lhe pedirem deem razo da esperana da vida
eterna que neles habita.
O sacrifcio nico de Cristo incompreensvel sem a

ressurreio. Cruz ressurreio revelam a lgica profunda da
existncia que no sacrifcio, mas amor.
A cruz de Jesus foi consequncia do seu amor pelos outros, pelos

desprezados. A vida do cristo sacerdotal, encarnado na
autodoao salvfica de Jesus.
O sacerdcio ministerial est a do desenvolvimento da graa

batismal de todos os cristos.
41
3.3. DISCPULOS MISSIONRIOS
A Igreja latino-americana e caribenha reafirmou-se como

sacramento de unidade do gnero humano. Pertencemos
Igreja Povo de Deus, peregrina e missionria.
Essa Igreja em estado de misso busca superar suas

limitaes e tenses pela unidade no servio.
toda a Igreja que assume sua vocao de ser discpula.
A misso desse povo assumir um compromisso com a

realidade, que nasce do amor apaixonado por Cristo, e assim
inculturar o seu Evangelho na histria. So destinatrios da
misso no apenas os povos no cristos de terras distantes,
mas tambm os campos socioculturais, entendidos como os
novos arepagos.
42
3.3. DISCPULOS MISSIONRIOS
Em Aparecida, a misso tornou-se paradigma da Igreja. A

comunho trinitria sinnimo de amor e envio salvfico.
Trata-se de concretizar a parquia como comunidade de

comunidades e lugar de formao contnua, de articular
um estado permanente de misso. A dinmica da misso
produz as mudanas permanentes em todas as estruturas
eclesiais.
Todos somos chamados para uma formao permanente

em vista da humanizao da realidade, discernindo os
sinais de Deus e agindo por um outro mundo possvel,
descobrindo novos caminhos pastorais e novos ministrios
43
4. A IGREJA COMUNHO DE
DIVERSIDADES
A unidade da Igreja acontece no interior de uma

diversidade de rostos, carismas, funes e
ministrios. O dom do Esprito se efetiva na ao
concreta de cada membro da comunidade que a
edifica. A comunidade organiza-se no exerccio
concreto de cada membro e busca os meios de tornar
mais operante os dons recebidos do Esprito. Os
modelos mudam, mas permanece a regra mais
fundamental: a primazia do amor, que possibilita
integrar as diversidades e a postura de servio de
todos.
44
4.1 A IGREJA, CORPO DE CRISTO

NA HISTRIA
Os cristos so chamados a ser Corpo de Cristo.
Cristo a cabea e tem em tudo a primazia. Nele a Igreja tem sua

origem, dele se nutre. Cristo-cabea o centro de tudo. A Igreja
servidora de Cristo. Os indivduos, mantendo sua subjetividade,
possuem uma identidade comunitria, possibilitada e mantida
pelo Esprito.
O Conclio valorizou a fundamentao sacramental da Igreja

especialmente pelo Batismo e Eucaristia.
O Corpo de Cristo mostra a dinamicidade da presena de Cristo

na Igreja ao longo da histria e a realidade multiforme da Igreja,
formada por uma diversidade de membros e funes. Isso
fundamental para entender a identidade e misso dos leigos.
45
4.2 A IGREJA, POVO DE DEUS

PEREGRINO E EVANGELIZADOR
A imagem da Igreja como Povo de Deus sugere a importncia de

todos os seus membros.
O chamamento de Deus tem sempre em vista o servio a todo um

povo e, atravs deste povo, a todos os povos. O povo de Deus
convocado por Cristo, formado por judeus e gentios, um povo
que, junto, cresce para a unidade no Esprito.
O povo de Deus tem a Cristo por cabea. Embora no abranja

toda a humanidade, tem por vocao ser, para ela, germe de
unidade, esperana e salvao, luz do mundo e sal da terra.
As pessoas so salvas como pessoas inter-relacionadas e

interdependentes. Deus as vocaciona e santifica como
comunidade, como povo de Deus.
46
4.2 A IGREJA, POVO DE DEUS

PEREGRINO E EVANGELIZADOR
A vida comunitria leva a valorizar a diversidade deste povo em

peregrinao ao Reino, no qual a diferena no ser fonte de
desqualificao e nenhuma unidade passar por cima das
riquezas individuais.
Todos os batizados fazem parte do povo sacerdotal, proftico e

real, o que inclui os cristos de outras igrejas. Devemos fazer da
Igreja a casa e escola de comunho.
A figura do povo evoca a comunidade reunida e conduzida por

Deus. Como Povo de Deus, a Igreja est a caminho na histria.
O sujeito da evangelizao o povo de Deus, a Igreja. Ser povo de

Deus ser fermento no meio da humanidade, anunciar e levar a
salvao ao mundo, lugar da misericrdia gratuita.
47
4.3. CARISMAS E MINISTRIOS NA

IGREJA
A unidade na qual o povo reunido construda numa
diversidade suscitada pelo prprio Esprito. A unidade fundada

na diversidade trinitria que suscita tambm a diversidade de
dons, carismas, servios e ministrios.
A diversidade de dons e carismas uma forma de santificar e

guiar a Igreja, capacitando e estimulando os cristos a assumirem
trabalhos e ofcios que contribuem para a renovao e maior
incremento da Igreja, e possibilita respostas criativas aos desafios
de cada momento histrico.
Os carismas so dons e impulsos especiais que podem assumir as

mais variadas formas, como expresso da liberdade absoluta do
Esprito e como resposta s necessidades da Igreja.
48

IGREJA
Cada um deve descobrir as aptides doadas por Deus e como pode

exercit-las. Alguns carismas so exercidos de forma pessoal ou
no cotidiano das comunidades, outros possuem maior visibilidade.
O Conclio afirma os ministrios como dons distribudos Igreja
O documento 62 da CNBB traz um estudo sobre os ministrios. No

Novo Testamento, os carismas vm inter-relacionados aos
ministrios.
O ministrio o carisma que assume a forma de servio,

acolhido e reconhecido pela Igreja. O ministrio assume a forma
de servio bem determinado, envolvendo um conjunto de funes
que responda a exigncias da comunidade e da misso e seja
acolhido e reconhecido pela comunidade eclesial.
49

IGREJA
H hoje na Igreja uma tendncia a considerar como

ministrio toda e qualquer tarefa exercida na
comunidade ou movimentos eclesiais. Duas
consequncias daninhas resultam desta postura: a noo
de ministrio enfraquecida e banalizada e a ndole
secular prpria dos leigos e leigas obscurecida.
Nos ministrios ordenados, o carisma reconhecido e

institudo atravs do sacramento da Ordem, para servir
a comunidade.
O ministrio ordenado, supe uma comunidade de

verdadeiros sujeitos eclesiais, com participao
consciente, ativa e adulta.
50

IGREJA
Ministrios reconhecidos so aqueles ligados a um servio
significativo para a comunidade, mas no permanente, podendo

desaparecer quando variarem as circunstncias. Ministrios
confiados so conferidos por algum gesto litrgico simples ou
alguma forma cannica. Ministrios institudos so mais
oficializados. Conferem uma funo ao seu portador atravs de
um rito litrgico chamado instituio. Institudos
universalmente, temos os de leitor e aclito.
Aparecida reconhece os ministrios confiados aos leigos e outros

servios pastorais, como ministros da Palavra, animadores de
assembleia e de pequenas comunidades.
No entanto o nmero est longe de ser suficiente.
51
4.4 A COMPLEMENTARIEDADE
DOS SERVIOS E MINISTRIOS
Entre servios e ministrios deve existir unidade na diversidade

que realizada pelo Esprito. Diversidade no fechamento em
particularismos, que provoca diviso. Unidade no imposio de
uma uniformidade.
No mais possvel pensar uma Igreja em que se exclua a

participao e corresponsabilidade dos leigos na misso. Planos
pastorais devem ser pensados de modo inclusivo e criativo.
Tudo isto implica uma mudana de mentalidade relativa, em

particular, ao papel dos leigos na Igreja, que devem ser.
considerados como corresponsveis do ser e do agir da Igreja.
importante que se consolide um laicato maduro e comprometido,
capaz de oferecer a sua contribuio especfica para a misso
eclesial.
52
5. A IGREJA NA SOCIEDADE
O significado da relao Igreja e mundo vem do Reino, que diz

respeito ao plano de Deus para a criao e tem sua realizao no
prprio Deus. A Igreja sinal visvel do Reino. O mundo carrega
sinais do Reino. A busca do Reino misso de todos.
A Igreja chamada a ser promotora do Reino. Dessa convico

ela se nutre e nessa direo se organiza. A Igreja centrada em si
anuncia a si mesma, entende seus ministrios como poder e de
fecha-se em relao ao mundo.
O mundo caracterizado por um pluralismo onde todos so

chamados a dar testemunho da f e reconhecer a liberdade do
outro para expressar suas convices religiosas. O leigo exerce
tambm um ministrio do dilogo e da reconciliao.
53
5.1 AS TENTAES DO
CLERICALISMO E DO LAICISMO
O clericalismo dicotomiza a relao entre a Igreja e o mundo e

deforma a atuao do leigo. Clericalismo o exerccio da funo
como poder de mando de uns sobre os outros, em nome de uma
pretensa dignidade sagrada superior.
preciso distinguir laicidade de laicismo. A laicidade diz respeito

legitima autonomia da ordem secular em relao s instituies
religiosas, enquanto o laicismo a negao da religio como
dimenso humana.
O fundamento da corresponsabilidade dos leigos na misso est

na insero de todos na Igreja. Todos so chamados a contribuir.
A Igreja alerta para o risco da clericalizao. Puebla identificava

uma mentalidade clerical em clrigos e leigos.
54
5.1 AS TENTAES DO
A tentao do clericalismo continua muito atual. Na

maioria dos casos, trata-se de uma cumplicidade
viciosa: o sacerdote clericaliza e o leigo lhe pede por
favor que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta
mais cmodo.
O clericalismo infantiliza os leigos, impedindo-os de se

desenvolverem e se realizarem como verdadeiros
sujeitos eclesiais.
Alguns para a superao do clericalismo so grupos

bblicos, comunidades eclesiais de base e Conselhos
pastorais.
55
5.1 AS TENTAES DO
No laicismo, os fiis vo cortando os laos com a

comunidade e fortalecendo suas tendncias
individualistas. Acabam por perder a fonte da Palavra,
dos Sacramentos e da comunidade O laicismo traz em si
um apelo de reviso dos entraves que podem fazer a
Igreja perder a atratividade do Cristo.
A superao deste laicismo s pode vir da fora de

atrao do trabalho evangelizador, de uma ao eclesial
fortemente motivada pelo Esprito. S a perseverana
neste trabalho e a renovao de suas motivaes sero
capazes de superar o clericalismo e o laicismo
presentes na Igreja.
56
5.2 A IGREJA ENCARNADA NO

MUNDO
A autonomia do mundo constitui o drama da

humanidade inserida no mistrio salvfico de Deus. A
Igreja s pode agir no mundo como servidora e
dialogante e no como poder sobre o mundo.
A ao do leigo no mundo pode ser vista de variadas

maneiras. Primeiro, a ao rotineira feita nas funes
dirias. Segundo, por meio da ao dos homens e
mulheres que trabalham na construo do mundo nas
mais diversas frentes. Terceiro, os leigos que se
organizam em nome da f para influenciarem na
construo da sociedade. A graa possibilita e leva a
bom termo as aes humanas.
57
5.3. UMA IGREJA EM SADA
A Igreja chamada a ser sacramento do amor e da

salvao de Deus, peregrina na histria, como povo
de Deus.
A Igreja deve estar voltada s alegrias e esperanas,

tristezas e angstias da humanidade.
Portanto, a Igreja no um clube de eleitos nem

uma alfndega controladora da graa de Deus. H,
no ncleo da noo de Igreja, uma abertura radical
que se estende a todos os povos da terra.
58
5.3. UMA IGREJA EM SADA
Somente assumindo uma atitude de abertura das portas

possvel fazer o movimento de sada em direo a todos. Cristo
o centro e a Igreja est a seu servio. O modelo que se impe
ser uma Igreja em sada, em direo a todas as periferias.
A Igreja em sada uma Igreja de discpulos missionrios,

onde a comunidade missionria entra na vida diria de quem
necessita, encurta as distncias, abaixa-se e assume a vida
humana, tocando na carne sofredora de Cristo no povo.
Como sair da prpria comodidade e empreender uma

novidade evanglica e expansiva? a pergunta que cada
comunidade, cada clrigo, cada cristo leigo e leiga poderia se
fazer.
59
5.4. UMA IGREJA POBRE, PARA OS

POBRES E COM OS POBRES
A Igreja que queremos pobre, para os pobres, com os pobres e os

que se encontram nas periferias existenciais.
A Igreja em Medelln assume a opo pelos pobres, em Puebla

proclama solenemente a proftica opo preferencial e solidria
pelos pobres, e reitera nas subsequentes Conferncias. A
Evangelii Gaudium a reafirma como categoria teolgica.
Os pobres ocupam lugar preferencial no corao de Deus, que se

fez pobre O caminho da redeno est assinalado pelos pobres,
sendo que com eles se identificou: eu estava com fome, e me destes
de comer, ensinando que a misericrdia para com eles a chave
do Cu.
60
5.4. UMA IGREJA POBRE, PARA OS

POBRES E COM OS POBRES
Aparecida descreve os rostos sofredores que doem

em ns. Mas preciso estar atentos s novas formas
de pobreza e fragilidade. Pensamos tambm em
outros seres frgeis e dependentes da criao, como
o solo que desertifica, as espcies em extino, sinais
que afetam a vida na terra e das novas geraes.
Toda a Igreja deve renovar seu compromisso com os

pobres e com a justia. Um apelo do Papa Francisco
aos leigos: ningum pode sentir-se exonerado da
preocupao pelos pobres e pela justia social.
61
5.5. UMA IGREJA DO SERVIO, DA

ESCUTA E DO DILOGO
A Igreja deseja a construo da cultura do encontro que

gera compromissos para o bem comum, com sabedoria e
humildade.
Na cultura do encontro, todos contribuem e recebem.

Trata-se de uma postura aberta e disponvel, para a qual
necessria uma humildade social: estima das culturas e
religies e respeito aos direitos de cada um.
Trata-se de passar de atitudes fechadas formao de uma

nova cultura, que constri cidadania no dilogo e que no
tem medo de acolher o que o outro, o diferente, tem a
oferecer. Este espao aberto para os leigos e leigas.
62
5.6. A AO DOS CRISTOS LEIGOS: SAL DA

TERRA, LUZ DO MUNDO E FERMENTO NA MASSA
H uma nfase na ndole secular dos leigos: eles vivem no

sculo, isto , em todos e em cada um dos ofcios e trabalhos do
mundo. Vivem nas condies da vida familiar e social, pelas
quais sua existncia como que tecida.
Estar nas realidades temporais tambm ser Igreja. Ela uma

realidade teolgica e eclesial, pois a que Deus manifesta o
seu plano e comunica a vocao de procurar o Reino de Deus
Leigos so chamados santidade e com sua ao santificam o

mundo. Procuram o Reino exercendo funes temporais e
ordenando-as segundo Deus.
Os leigos so especialmente chamados para tornarem a Igreja

presente e operosa naqueles lugares e circunstncias.
63

As imagens evanglicas do sal, da luz e do fermento so

aplicadas aos leigos. Falam da novidade e originalidade de
uma insero e de uma participao destinadas difuso
do Evangelho que salva.
O ser laical da Igreja se expressa ao impregnar e penetrar

as realidades temporais com o esprito cristo e ao
testemunhar Cristo em todas as circunstncias, no interior
da comunidade humana. Os leigos devero levedar a
totalidade e integridade das estruturas de convivncia
humana, inculturando a f, sendo animadores e
promotores do dilogo social como contribuio para a paz
64

A cada tempo histrico, surgem campos prioritrios da

ao dos leigos e leigas. Na Amrica Latina e no Brasil
vrios documentos aprofundaram a presena dos leigos e
leigas nesses campos conforme nossa realidade.
Portanto, funo prpria do cristo leigo ser Igreja na

sociedade civil e nos espaos pblicos.
A Pastoral Familiar espao privilegiado para

conscientizar sobre a vocao matrimonial e suas
exigncias. H leigos que optam pela vida consagrada.
Com tudo isto, surge um desafio: a formao dos leigos e a

evangelizao das categorias profissionais e intelectuais.
65

Captulo II O Sujeito Eclesial: Cidados,
Discpulos Missionrios.
O Cristo leigo, sujeito na Igreja e no
mundo, o cristo maduro na f (ver ns 49;
51; 54 a 61; 72). Como superar os
antagonismos entre f e vida, Igreja-Mundo,
identidade eclesial e ecumenismo? Sendo a
Igreja Povo de Deus, como se deve construir
a comunho entre os diversos sujeitos
eclesiais? Como ser sujeito na vocao
laical?
66
A dignidade dos cristos leigos e leigas provm

da prpria iniciativa de Cristo que, pelo
Batismo, nos incorpora a Si mesmo (n 69 a 71).
E devem se traduzir na corresponsabilidade
dos leigos e leigas no ser e no agir da Igreja
(ns 128 a 129). Comente com o seu grupo sobre
as principais dificuldades de passar da
mentalidade de ser colaborador na Igreja a ser
de fato corresponsvel na misso da Igreja.
Como desenvolver melhor as estruturas de
comunho
e
participao
em
nossas
comunidades e dioceses?
67
O clericalismo (ns 134 a 142) est presente em seu

contexto eclesial? Como ele se traduz, na prtica?
O texto indica a importncia dos ministrios
confiados aos leigos e leigas e do seu servio cristo
ao mundo (ns 114 a 126). Na sua realidade local,
quais os ministrios e servios exercidos por
cristos leigos e leigas?
A
cada tempo histrico, surgem campos
prioritrios da ao dos leigos e leigas (n 164; ler
ns 158 a 167). Dados os desafios do nosso contexto,
quais as realidades que mais solicitam o empenho
dos cristos leigos nos nveis pessoal, comunitrio
e social?
68
PARA REFLETIR
1 Temos clareza da identidade do leigo e da
leiga na Igreja e no mundo?
2 Qual a relao entre identidade e misso?
69
PARTE III
70
A AO TRANFORMADORA NA
IGREJA E NO MUNDO
INTRODUO
Todo cristo chamado a ser um autntico sujeito eclesial e a

ao uma das notas que caracterizam a noo de sujeito. A
Igreja deve planejar suas atividades e buscar as melhores
formas de se organizar e atuar. A f ilumina os cristos para
agir na Igreja e na sociedade. Vrias cincias podem
contribuir com essa tarefa oferecendo mtodos e estratgias
para uma ao planejada.
A ao da Igreja tem um movimento irradiador. Pela fora do

Esprito, direcionada para fora de si mesma. A Igreja em
sada, como bem define o Papa, a Igreja da ao renovadora
de si mesma, das pessoas e do mundo, em permanente estado
de misso.
71
INTRODUO
A ao pode ter diferentes significados ou modos de realizao:
Um significado testemunhal como presena que anuncia Jesus

Cristo
O aspecto da tica e da competncia cidad, quando exerce, da

melhor forma possvel, sua prpria atividade profissional
Ao reconhecida e organizada na forma de servios,

pastorais, ministrios e outros grupos organizados pela
prpria Igreja
Outro modo a insero na vida social. Nesse campo de ao,

temos as chamadas pastorais sociais.
Essas modalidades de ao se inter-relacionam e integram em

seu conjunto a vida crist.
72
1. SIGNIFICADOS E CRITRIOS DA AO DO
SUJEITO CRISTO NA IGREJA E NO MUNDO
O cristo sempre vigilante e ativo. O discernimento das

condies em que se encontra e a busca dos meios mais coerentes
e eficazes de agir constituem tarefas permanentes que solicitam a
atitude profunda de f e o aprofundamento da razo.
O Reino de Deus o horizonte que orienta a ao transformadora

dos cristos no mundo. Por essa razo, se torna possvel falar
sempre em transformao do mundo e da Igreja.
A ao dos sujeitos cristos, por seu carter concreto, ser antes

de tudo local. Nesse sentido, ser necessrio que cada
comunidade, parquia, diocese e a Igreja, no Brasil, como um
todo, tenham bem claro quais as urgncias e as estratgias para
as quais devem ser encaminhadas a ao dos leigos.
73
CRITRIOS GERAIS
O Papa Francisco sugere alguns critrios:
A ao evangelizadora inclui sempre a Igreja, a sociedade

e cada sujeito individual como fora renovadora e razo de
ser da ao de todo Povo de Deus
A ao sempre discernimento das realidades concretas
A ao prefervel estabilidade e estagnao
A ao tem um foco concreto: a opo pelos pobres
O dilogo com o mundo social, cultural, religioso e

ecumnico deve promover a cultura do encontro e a
incluso do outro na vivncia da fraternidade
A ao deve considerar a primazia do humano.
74
CRITRIOS ESPECFICOS
O Papa enumera tambm quatro princpios especficos para a

construo de um povo de paz, justia e fraternidade:
1. O tempo superior ao espao. Trata-se de privilegiar as aes

que geram novos dinamismos e comprometem pessoas e grupos
que os desenvolvero at frutificar em acontecimentos;
2. A unidade prevalece sobre os conflitos. A unidade um

princpio superior que norteia a ao e gera caminhos de
superao e de comunho maior, capaz de agregar diferenas;
3. A realidade mais importante que as ideias. A realidade o

lugar da encarnao da Palavra de Deus no decorrer da histria
de ontem e de hoje;
4. O todo superior parte. O global e o local esto, mais do que

nunca, em tenso em nossos dias.
75
2. A ORGANIZAO DO LAICATO
O povo de Deus busca os meios adequados para exercer sua
misso. Organiza-se como sujeito social que pretende agir em

conjunto e de modo eficaz. O leigo sempre encontrou os meios de
sua ao.
Temos hoje as bases eclesiolgicas e as condies eclesiais, sociais,

polticas e culturais para que exeram sua misso como um
autntico sujeito eclesial. Mas constatamos ainda grandes
dificuldades para uma verdadeira corresponsabilidade dos
cristos leigos.
A necessidade de organizao do laicato tambm pode brotar das

exigncias da sociedade e possibilita vida comum, apoio mtuo,
afinidades de ideias e objetivos e bases de sustentao para a ao. 76
Toda organizao parte do princpio da sociabilidade. Isso faz

com que interajamos com tudo e com todos. o que chamamos de
construo do ser sujeito e de sua socializao. As organizaes
afins do espaos para falar e se manifestar, favorecendo a
autonomia e o ser sujeito.
A socializao um dos aspectos caractersticos da nossa poca.

Consiste na multiplicao progressiva das relaes dentro da
convivncia social e comporta a associao de vrias formas de
vida e de atividades e a criao de instituies jurdicas. de
todo indispensvel que se constitua uma vasta rede de
agremiaes ou organismos adequados a fins que os indivduos
por si ss no possam conseguir de maneira eficaz.
77
A temtica da organizao do laicato foi tratada no Vaticano II a

partir dos seus pressupostos eclesiolgicos. necessrio que se
robustea a forma associada e organizada do apostolado dos
leigos. Por isso, respeitada a devida relao com a autoridade
eclesistica, os leigos tm o direito de fundar associaes e
govern-las.
A fonte do apostolado dos leigos a sua unio com Cristo-Cabea.

Os leigos e leigas tm o direito e o dever do apostolado. O
Conclio salientou duas formas de apostolado: o individual e o
grupal. O primeiro o princpio e condio de todo apostolado e
o testemunho de toda vida leiga. O apostolado em grupo
corresponde exigncia dos fiis de uma ao comum.
78
A liberdade de ao e de organizao dos leigos explicitada no

AA como direito de fundarem grupos e dirigirem-nos, bem como
inscreverem-se nos existentes. Tratava-se de um fato histricoeclesial que vinha do sculo passado e que tomara a forma mais
expressiva, sobretudo na grande frente conhecida como Ao
Catlica. No horizonte da cooperao encontramos a indicao:
Nas dioceses, enquanto possvel, existam conselhos que auxiliem a
obra apostlica da Igreja.
Medelln sugere estudos para a criao de um Conselho conforme

orientao da AA. Puebla afirmara a confiana e decidido
estmulo s formas organizadas de apostolado dos leigos, porque a
organizao sinal de comunho e participao da Igreja.
79
A Christifideles Laici reconhece a liberdade de associao dos

leigos: necessrio reconhecer esta liberdade na Igreja. Essa
liberdade no deriva de concesso da autoridade, mas do batismo
A organizao dos cristos leigos e leigas constitui um direito

decorrente do batismo e uma forma de servir de modo
responsvel e mesmo eficiente ao Evangelho, nas esferas da
Igreja e no mundo. Por outro lado, os diferentes carismas
associativos, que por certo agregam os fiis em misses e frentes
especificas, no podem perder o vnculo com o carisma
fundamental da vida eclesial.
O processo de autonomia de ao e organizao do laicato se

realiza no interior da comunidade eclesial.
80
3. PRESENA, ORGANIZAO E
ARTICULAO DOS LEIGOS NO BRASIL
A organizao dos leigos buscou responder aos desafios. Durante

a primeira metade do sculo XX, temos as irmandades, confrarias
e associaes numa dimenso mais espiritual e/ou de assistncia.
Para uma maior presena e atuao na sociedade, os bispos
buscaram articular essas formas organizativas.
Em 1935, foi oficializada a Ao Catlica Geral e, mais tarde, a

Ao Catlica Especializada. Descobriram que a sua ao decorria
do batismo. Esta nova conscincia gerou o compromisso com a
transformao social.
Aps o Conclio, veio a conscincia de Povo de Deus e sujeitos

eclesiais. Certamente uma tarefa difcil abordar a riqueza e a
diversidade dessa presena e atuao. Vale explicitar algumas
delas:
81
As CEBs. Sua prtica possibilitou a conscincia de seus membros

de ser Povo de Deus, de que sua pertena Comunidade decorre
do seu batismo. As CEBs tm a Palavra de Deus como centro, uma
dimenso missionria e engajam-se nas lutas de transformao
da sociedade na perspectiva do Reino de Deus.
As Pastorais Sociais. Significam a solicitude e o cuidado de toda a

Igreja missionria diante de situaes reais de marginalizao,
excluso e injustia. A sua perspectiva de atuao deve ser
proftico-transformadora indo alm do assistencialismo. Nesse
conjunto, podemos situar, tambm, vrias entidades como a
CBJP, o CIMI, a CPT; o IBRADES, o CEFEP e outros.
As Pastorais da Juventude respondem aos apelos dos jovens nos

vrios meios sociais.
82
Esta participao acontece na dinmica interna da comunidade

eclesial: Conselhos Paroquiais, Diocesanos e Econmicos,
Assembleias e Snodos, pastorais; iniciao vida crist e na
catequese permanente.
Nos anos de 1970, foi criado o CNL , hoje CNLB.
No final da dcada de 60, houve a extino da JUC e JEC. O

Secretariado Nacional do Apostolado Leigo SNALE apresentou a
proposta que a temtica da Assembleia de 1970 fosse Leigos, o que
foi aceito. Participaram dessa Assembleia cerca de 31 leigos. Aps
a reflexo, os bispos aceitaram que o SNALE preparasse o
funcionamento de um organismo de leigos. Foram realizados
Encontros Nacionais, que elaboraram o projeto e foi criado o CNL 83
Nas Diretrizes 1975 1978 encontramos: Incentivar e apoiar a

organizao CNL. No quadrinio 1983 1986, um dos destaques
foi Leigos. Na Assembleia de 1985, foi analisado o tema Leigos
como contribuio preparao do Snodo sobre os leigos.
O tema Misso e ministrios dos leigos foi refletido na Assembleia

de 1998. O resultado foi publicado como estudos 77. Aps estudos
nas dioceses e nas diferentes expresses laicais, inclusive na IV
Assembleia Nacional dos Organismos do Povo de Deus, foi
aprovado na Assembleia de 1999, o Documento 62. Os bispos
afirmaram: busquem valorizar suas diversas formas de
organizao, em especial os Conselhos de Leigos em todos os
nveis.
84
Em 2004, a CNBB aprovou o novo estatuto do

CNLB, que busca despertar nos leigos a
conscincia crtica e criativa, estimula sua
participao na Igreja como sujeitos eclesiais
plenamente vocacionados. Prioritariamente,
entretanto, est o objetivo de criar e apoiar
mecanismos de formao e capacitao que
ajudem o laicato a descobrir sua identidade e
misso de pessoas de f na Igreja e no mundo.
85
Tambm surgiram os Novos Movimentos. Todas essas

formas esto presentes na caminhada da Igreja no Brasil.
A Igreja conta hoje com uma gama variada de associaes

que agregam leigos, outras que agregam leigos e clrigos e
outras leigos e leigas consagrados.
Na esteira dos novos movimentos, muitos leigos , algumas

vezes com cristos ordenados e ou religiosos, fundaram
outra forma organizativa denominada de Novas
Comunidades. No Brasil, a primeira teve incio em 1978.
Na sua maioria nascidas da espiritualidade da RCC, mas
com caractersticas prprias.
86
As novas comunidades tm emergido com fora. So compostas de

vrios estados de vida e se dedicam s mais variadas causas e
frentes de ao.
Para superar tenses que permanecem, o caminho a insero

das vrias expresses laicais nas Igrejas Particulares e o
acolhimento, por parte das Igrejas, dessa diversidade de carismas.
Essas expresses possuem a sua formao em funo dos seus

carismas e objetivos, mas no podem prescindir da participao
na comunidade eclesial. A autonomia s tem sentido na
comunho.
As formas de associao so para a edificao da Igreja e para

contribuir com sua misso no mundo.
87
Os princpios para a organizao do laicato so:
Autonomia com a plena pertena eclesial
Universalidade e insero nas Igrejas Particulares
Carisma particular com busca da edificao da Igreja
Identidade confessional e insero efetiva no mundo
Norma de vida e discernimento dos apelos da realidade
Espiritualidade especfica e dilogo
Experincia individual da f com o discernimento dos

sinais dos tempos
88
Expressamos nossa alegria pela significativa presena e

atuao dos leigos e leigas, das suas organizaes, bem
como no enfrentamento dos grandes desafios.
Reconhecemos o direito e a autonomia das diferentes
formas de organizao e articulao do laicato.
Agradecemos a Deus pelos milhares de cristos leigos e
leigas que atuam com amor e disponibilidade,
especialmente nas coordenaes e nos conselhos
pastorais, comunitrios, paroquiais e econmicos.
O dilogo entre todos os membros da Igreja o caminho

para o testemunho da fraternidade e da unidade.
89
4. A FORMAO DO LAICATO
Sem uma formao permanente, contnua e consistente,

o sujeito eclesial corre o risco de estagnar-se. A
formao precisa considerar as dimenses humana,
teolgica, espiritual e pastoral e ser capaz de conjugar
o terico com o prtico.
Dever-se- distinguir diferentes nveis de formao no

mbito da comunidade eclesial, de forma a oferecer aos
distintos sujeitos o que for conveniente e necessrio
sua compreenso e vivncia da f. Tambm fato que a
formao requer atualizao permanente segundo o
que orientam as Diretrizes da Igreja, a pesquisa
teolgica e a pesquisa cientfica.
90
A FORMAO DE SUJEITOS
ECLESIAIS
Ser sujeito significa a vivncia dessa condio do ponto de

vista eclesial, social e poltico. Faz isso na medida em que
orienta sua vida a partir de Jesus e do Reino. A Igreja deve
estar atenta a esses cristos que assumem servios de grande
valia.
Onde houver um cristo disposto a testemunhar e servir o

Reino, a a Igreja se faz presente, mesmo sem sua organizao
visvel. O cristo sujeito na condio em que se encontra.
Na Igreja, cada qual chamado a ser um sujeito eclesial ativo

que coloca-se a servio dos irmos. A comunidade deve formar
sujeitos que contribuam com a educao dos demais.
91
ECLESIAIS
A formao de sujeitos eclesiais deve ser um compromisso e uma

paixo das comunidades. Isso possibilita a Igreja em sada e
contribui para uma conscincia eclesial crtica dos seus limites.
Aparecida, ressalta:
Os aspectos do processo formativo
O acompanhamento do discpulo
A espiritualidade.
No mesmo documento, os bispos destacaram que nas Dioceses o

projeto de formao dever ser orgnico e envolver todas as
foras vivas para construir uma convergncia das iniciativas,
contando com uma equipe de formao convenientemente
preparada.
92
ECLESIAIS
A formao do leigo necessita com urgncia de um projeto

nacional. Espera-se a construo dessas orientaes gerais.
Aparecida v nos jovens um enorme potencial para a Igreja,

mostrando-os sensveis experincia religiosa, principalmente
pessoa de Jesus. Porm, exigem aes com metodologias
prprias.
Quanto mulher, urgente que possam participar plenamente da

vida eclesial, familiar, cultural, social e econmica. Para isso,
necessrio propiciar-lhe formao. Hoje busca-se a construo do
humano com a presena feminina. A mulher assume papis na
Igreja, principalmente nas instncias de deciso.
93
FUNDAMENTOS DA FORMAO
Os leigos so chamados a serem videiras que frutificam

continuamente. A formao uma obrigao eclesial
necessria para que os leigos assumam plenamente a sua
responsabilidade de sujeitos eclesiais com maturidade e
competncia.
A formao tem tambm um profundo sentido espiritual.

Cada seguidor de Jesus est inserido em um processo de
identificao contnua com seu mestre. Nessa caminhada,
busca por todos os meios as razes dessa identificao e o
discernimento dos caminhos para essa tarefa, pois ela faz
do sujeito eclesial um peregrino na busca do Reino que a
comunho plena com Deus.
94
FUNDAMENTOS DA FORMAO
A formao uma exigncia da condio humana.

Isto exige a busca permanente da compreenso e da
vivncia da nossa f. Temos que aprofundar os meios
mais adequados de compreenso e comunicao da
mensagem do Evangelho, recorrendo teologia e s
diversas cincias. A formao adequada permite que
a mensagem se torne compreensvel e promova o
desejo de seguir Jesus.
A comunidade eclesial responsvel pela formao.

No entanto, aqueles que ocupam funes de direo
so os primeiros responsveis do processo formativo
95
PRINCPIOS E DIREES
A formao perpassa todas as atividades eclesiais e exige

de todos uma atualizao permanente sobre os contedos
da f e do que desafia sua compreenso e vivncia. A
formao, entendida como educao permanente da f,
possui um aspecto espontneo que acontece na prtica da
prpria f. A formao possui ainda um aspecto
sistemtico e formal como atividade planejada e executada
pela e na comunidade eclesial.
A formao deve contribuir para que os leigos vivam o

seguimento de Jesus Cristo e possam dar uma resposta do
que significa ser cristo hoje. Devemos pensar a formao
a partir dos sinais dos tempos.
96
PRINCPIOS E DIREES
So princpios da formao: a relao Igreja-mundo-Reino,

a dimenso comunitria, a opo pelos pobres, respeito s
questes de gnero, a relao teoria e prtica, a
inculturao, a pedagogia libertadora e participativa, a
progressividade e avaliao. A formao deve ser:
integral
fundamentada na Palavra de Deus
missionria e inculturada
articuladora
prtica
especfica
permanente e atualizada
planejada
97
5. ALGUNS INDICATIVOS DE
AES PASTORAIS
Devemos retomar indicativos e propor encaminhamentos
Conscientizar os leigos quanto a sua identidade, vocao,

espiritualidade e misso, para assumir seu compromisso
batismal.
Convocar os leigos a participarem do planejamento, deciso e

execuo da vida eclesial e da ao pastoral.
Efetivar um processo de participao dos vrios sujeitos eclesiais

no mbito nacional tornando regulares as Assembleias Nacionais
dos Organismos do Povo de Deus - ANOPD, realizadas desde 1991.
Abrir espaos de participao onde a presena feminina

enriquea a comunidade eclesial nos seus processos decisrios.
98
AES PASTORAIS
Incentivar e acompanhar a presena e a ao dos leigos na

participao social.
Aprofundar os ministrios leigos e estimular a criao de novos.
indispensvel um projeto Diocesano de formao que

contemple:
objetivos, diretrizes, prioridades, atividades, lugares e meios,

articulando-os com o plano de pastoral
formao bsica para todos e especfica para os campos de misso
aprimoramento bblico-teolgico dos leigos
a presena de leigos na coordenao e execuo do projeto
o dilogo com as organizaes dos leigos sobre o seu processo

formativo.
99
AES PASTORAIS
No mundo da poltica, trs elementos so fundamentais: formao,

espiritualidade e acompanhamento. Para isto, as Dioceses busquem:
Estimular e apoiar a participao dos leigos e leigas na poltica
Construir mecanismos de participao popular
Incentivar e preparar os cristos leigos para participarem de

partidos polticos
Mostrar que h outras maneiras de tomar parte na poltica
Constituio de Cursos e/ou Escolas de F e Poltica
Animar as Escolas de F e Poltica e promover atividades com

polticos
Acompanhar os cristos que esto com mandatos polticos
100
AES PASTORAIS
A pessoa e o trabalho so elementos chaves no ensino social

da Igreja. Diante dessa realidade, as Dioceses se esforcem
para:
Criar grupos de partilha e de reflexo para os diferentes

profissionais
Animar e manifestar nossa solidariedade aos trabalhadores na

conquista e preservao de seus direitos
Incentivar os cristos a participarem dos sindicatos e outras

organizaes
Acolher os trabalhadores em nossas comunidades eclesiais
Apoiar e participar de iniciativas de combate ao trabalho escravo
Apoiar as aes realizadas em relao s famlias
Criar e fortalecer as pastorais sociais
101
AES PASTORAIS
Fortalecer a conscincia de pertena, de gratido a Deus e de

corresponsabilidade.
Reconhecer a contribuio da mulher na evangelizao e

ampliar sua presena e participao na Igreja e na sociedade.
Garantir o protagonismo juvenil na Igreja e na sociedade,

atingindo um maior nmero possvel de jovens.
Cuidar para que as pessoas idosas sejam atendidas.

pastoralmente e tenham espao e condies de participarem
da vida da comunidade eclesial.
Incentivar os cristos que vivenciem e construam caminhos

de dilogo, de cooperao com o diferente e com as diversas
culturas.
102
AES PASTORAIS
Propostas de Encaminhamento:
Envolver
a Igreja e outras entidades na reflexo
do Texto de Estudos, enviando as emendas;

Celebrar
o Dia do Leigo a solenidade de Cristo
Rei. Estimular no ms de novembro uma;

programao envolvendo comunidades, parquias
e todas as formas organizativas do laicato;
Celebrar
o dia 1 de maio denunciando tudo o que
contraria a dignidade da pessoa;
103
AES PASTORAIS
Recuperar
e divulgar o testemunho de
leigos e leigas mrtires e daqueles que
viveram ou vivem seu compromisso
batismal;
Criar e/ou fortalecer os Conselhos de Leigos
Fortalecer o dilogo e trabalho junto s
diferentes formas de expresso do laicato;
Apoiar e acompanhar o VI Encontro
Nacional do Laicato em junho de 2015;
Realizar o Ano do Laicato iniciando na festa
de Cristo Rei de 2015 e o seu trmino na
104
festa de Cristo Rei de 2016;

Captulo III - A Ao Transformadora na
Igreja e no Mundo.
Como
ocorre a ao transformadora,
do sujeito eclesial, em sua realidade,
na Igreja e como Igreja na sociedade
(ns 168 a 171)?
O que significa dizer que o leigo tem
autonomia para agir na Igreja e,
como Igreja, atuar no mundo (ns 50;
53; 168; 186 e 187)?
105

A
organizao dos cristos, em

particular dos leigos e leigas uma
exigncia da misso (ns 177 a 188) e
no Brasil esto organizados de
diferentes formas (ns 189 a 212).
Como esto organizados os leigos na
sua realidade local, como atuam?
106

A formao dos sujeitos eclesiais essencial
para exercer o discipulado e a misso no
mundo (n 218). Conversar sobre como est
a formao em sua realidade e os desafios
presentes. Ela contribui para a ao dos
cristos leigos e leigas na Igreja e na
sociedade?
No final do texto esto apresentados vrios
indicativos ns 230 a 247: Como veem esses
indicativos? Quais as observaes e
sugestes?
107
PARA REFLETIR
1 Qual a importncia da compreenso da
misso dos leigos e leigas?
2 Qual a importncia da organizao dos
leigos e leigas?
108

Estudo 107 Leigos 1

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CRISTOS LEIGOS E LEIGAS

Vamos celebrar 50 anos de encerramento do Vaticano II. Esse

Tambm oportuno celebrar os 25 anos da Christifideles Laici,

O mundo mostra hoje os frutos dessa poca. Tudo est

A Igreja est inserida nessa realidade como sinal de salvao no

O Vaticano II ofereceu orientaes para superar essa dicotomia. O

3. POVO DE DEUS EM MISSO:

A leitura da realidade, a partir da f, um legado do Conclio. A Igreja

A misso se faz no dilogo com as realidades em que a Igreja est

Todos so chamados a vivenciar esse encontro e comunic-lo por

Como Igreja, o laicato est em sada para a misso. O leigo em sada a

4. O CRISTO LEIGO NUMA

O sujeito eclesial se define pela conscincia de ser, pela

Os leigos vivem inseridos na construo da vida social. A busca

A Igreja vive um clima de renovao. O Papa convoca os leigos

O presente documento pretende animar leigos e

O MUNDO ATUAL: ESPERANAS E

O mundo o lugar da ao do cristo. A negao dessa realidade

constitui alienao e fuga da condio de discpulos

Entender o mundo exige o olhar da f e da razo. Devemos

O cristo chamado a viver como sujeito no mundo de forma

A compreenso do mundo de hoje um grande desafio. O

A Palavra anncio de que o mundo deve ser construdo

As transformaes do mundo adquirem hoje dimenses e

Vivemos no mundo definitivamente globalizado.

Esse mundo globalizado traz facilidades e

Mas esse mundo configura-se efetivamente

O mundo globalizado era entendido corretamente como

Trata-se de um modo de produzir que opera a partir de

Satisfao individual e indiferena ao outro

Supremacia do desejo em relao s necessidades

Predomnio da aparncia em relao realidade

Este sistema tende a ser assimilado como normal e bom.

Vejamos os problemas que expem a contradio desse sistema:

A promessa liberal tem mostrado limites

O lucro sustenta as corporaes, rege a produo e o comrcio, seduz

As consequncias ecolgicas so cada vez mais graves

H os que tm muito e os que no tm o mnimo para subsistir

A corrupo em todos os nveis sociais e nas elites polticas e

As concentraes urbanas com ocupaes territoriais desiguais

preciso dizer no a tudo isso.

Trata-se de uma sociedade individualizada. possvel se manter

Esse modo de socializao enfraquece as relaes. Esse

De outra parte, podem se verificar formas de reao social na

O comportamento uniformizador, autoritrio e, em muitos casos,

A re-institucionalizao constitui uma via de afirmao de padres

Essas tendncias podem conviver e, at mesmo se fazer presentes

A pluralidade outra caracterstica do mundo atual e se torna

As prticas eclesiais reproduzem esses processos sociais

Esse mundanismo se esconde por detrs de aparncias de

Essas formas de vida eclesial repetem hoje tendncias antigas

O clericalismo a verso religiosa da afirmao do princpio

A Igreja tende a reproduzir ou a resistir a padres e valores do

A reproduo do individualismo no mbito religioso instaura a

O cristo est no mundo e busca os meios de discernir e viver de

Viver na Igreja aprender a seguir o Evangelho distinguindo:

Os benefcios da tecnologia da busca de bem-estar ilimitado

O consumo dos bens necessrios da busca ilimitada de satisfao

O uso do dinheiro da idolatria do dinheiro

A autonomia e a liberdade individual, do isolamento

Os valores e as instituies tradicionais, do tradicionalismo

A vivncia comunitria do comunitarismo

O uso das redes da comunicao virtual