Biblia Como Palabra de Dios

LA SAGRADA ESCRITURA COMO FUENTE O LUGAR
TEOLGICO
BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS
REVELACION EN LA HISTORIA Y A TRAVES DE LA HISTORIA
LA BIBLIA ESCRITA EN LENGUAJE HUMANO
EL TEXTO DE LA BIBLIA
LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS: INSPIRACION
EL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA
LA SAGRADA ESCRITURA: HISTORIA DE LA HERMENETICA
LA SAGRADA ESCRITURA: EL ALMA DE LA TEOLOGA (DV 24)
LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA

La Sagrada Escritura es palabra de Dios porque da testimonio de
la revelacin del Padre, que de muchas maneras y modos se

comunica a los hombres para hablar con ellos.
La Escritura es el dilogo y coloquio que Dios realiza con los
hombres de forma permanente En los libros sagrados, el Padre,

que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con
ellos (DV 21).
El dilogo de Dios con el ser humano es un dilogo de amor, de
amistad, toda la Escritura nos lo va presentando as de modo

ascendente: Ex 33, 11 El Seor hablaba con Moiss cara a cara,
lo mismo que un hombre habla con su amigo; Ba 3, 38 La
Sabidura se ha derramado sobre la Tierra y ha conversado con
los hombres; Jn 15, 14-15 Vosotros sois mis amigos[] No os
llamar ya siervos, sino que os llamo amigos.
Al revelarse, Dios habla el lenguaje de la amistad y el amor

La biografa del hombre es, en el fondo, una biografa de la palabra.
El respirar y movernos nos hace seres vivientes, pero solo mediante

la palabra, fundamentalmente la palabra dirigida a otro, el hombre
se hace persona, hombre en el pleno sentido de la palabra.
La palabra configura las tres principales funciones del ser humano.
La palabra es informacin: esta palabra es objetiva, la ms

adecuada para la ciencia, la historia. sta es tambin expresin,
todo ser humano que habla dice algo de s mismo. La palabra es
llamada; por su naturaleza la palabra humana busca al otro, ya que
el hombre es relacin.
La palabra directa o indirectamente, es llamada a otro y por su
misma direccionalidad, busca una respuesta. Esta puede ser

asentamiento o rechazo, admiracin o desafeccin, pero nunca
puede quedar sin respuesta.
La palabra proporciona a cada uno la revelacin de s mismo en su
recproca relacin con el otro; el hombre se hace <<yo>> en el

dilogo con un <<t>>.

Dios llama, convoca, interpela a los hombres: es la funcin
apelativa de la palabra. Los creyentes escuchan, acogen y viven

la Palabra de Dios, son los llamados, la asamblea de los
convocados, la Ekklesa.
Dios ensea al hombre. La Palabra de Dios juzga, promete,
consuela, ensea. Pone al descubierto el misterio del hombre.

Dios se expresa, habla de S mismo, se revela a S mismo a los
hombres, parta invitarlos y admitirlos a la comunin de vida con

l.
Dado que la Revelacin es el dilogo entre Dios y la humanidad
orientado a producir una comunin de vida que la Sagrada

Escritura llama Alianza, las etapas que jalonan la Historia
progresiva en esta Alianza, marcan a su vez, el ritmo a los
trminos del dilogo revelador entre Dios y el hombre.
REVELACION EN LA HISTORIA Y A TRAVES DE LA HISTORIA

Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas

por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por
su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en
ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin
humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin(DV 2).
Las obras de Dios y de Jesucristo han llegado hasta nosotros a travs
de una Tradicin. Nosotros no hemos sido testigos directos e

inmediatos de estos hechos, sino que han llegado a nosotros por
medio de testimonios, narraciones. Una palabra, los ha interpretado y
nos lo ha transmitido.
Toda la Biblia es la interpretacin de la historia de la salvacin bajo la
forma narrativa, aun existiendo mltiples gneros literarios en la

misma.
La conexin entre suceso y palabra lleva a la unin entre Revelacin
y salvacin. El punto culminante de la Revelacin, que es Cristo,

significa que Dios est con nosotros

La Biblia es memoria escrita del Antiguo y del Nuevo Israel, es
ante todo, y en toda su extensin palabra humana. Esta no es un

libro, sino una coleccin de varios: cdigos de leyes; proverbios;
poesa lrica; narraciones; literatura proftica; literatura
apocalptica.
La Biblia habla tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego.
La lengua no es solo un sistema convencional de signos utilizado
por un determinado colectivo, es un modelo interpretativo de la

realidad, y, como tal , est formado por las caractersticas
espirituales de un pueblo, su sensibilidad, sus hbitos, sus
constructos mentales.
Es obligado resaltar que los escritores de la Sagrada Escritura no
son instrumentos inertes y pasivos en las manos de Dios, ni

tampoco simples recopiladores de un material pre-existente.
Como dice la Dei Verbum son verdaderos autores (DV 11).
Los escritores de la Biblia conservan sus cualidades y
temperamento, su mentalidad, sus ideas, su estilo, su lenguaje,

caractersticas muy diversas entre los autores (inspirados).

Los escritores, tanto veterotestamentarios como
neotestamentarios no eran meros compiladores. Entre el

material transmitido, ellos han realizado una labor de
seleccin, de estructuracin, de coordinacin del material del
que disponan, aportando cada uno sus talentos.
El Evangelio segn Marcos es mucho ms espontaneo y
popular que en Mateo donde aparece ms la seriedad doctoral.
En cuanto a los profetas, tambin hay diferencias segn quien
profetice: Ams ms cercano al lenguaje del campo (4, 1-3; 6,

1-7); Oseas tiene un lenguaje muy pasional, tanto como esposo
traicionado aunque enamorado (2, 1-25). Isaas aparece con un
lenguaje ms culto y cercano a la poltica (3, 16; 4, 1).
No poseemos el original de ningn texto bblico, pero
tenemos testimonios del texto, es decir, ejemplares del

texto que han llegado a nosotros a travs de numerosas
transcripciones durante la cuales el texto ha sufrido
errores, correcciones, modificaciones y tambin
revisiones bastante extensas.
Los testimonios del texto son muy variados. Unos se
denominan directos, aquellos que reproducen el mismo
texto: o ntegramente (rollos y cdices de papiro o
pergamino), por secciones o por fragmentos muy
pequeos (los ostraca).
La Biblia conserva y transmite la Revelacin de Dios,
destinada a los hombres de todos los tiempos. El
antiguo y nuevo Israel consideraron Palabra de Dios no
slo la Revelacin, sino tambin su noticia escrita, la
Sagrada Escritura
ANTIGUO TESTAMENTO:
Israel siempre consider la Torah como algo divino, ya que fue
dada por Dios y transmitida por Moiss. Poco a poco la Ley se

fue poniendo por escrito a lo largo de diversas pocas y
haciendo sus correspondientes adaptaciones al momento.
Todo cuanto el Seor ha ordenado, nosotros lo haremos (Ex
24, 7). Mediante la lectura y escucha de la Ley, Israel se sita,

con una fe obediente, frente a la misma Palabra de Dios.
En el Deuteronomio la Palabra o las Palabras no designan ya la
palabra pronunciada por Dios, sino la Palabra escrita La Ley se

considera como la expresin codificada de la Revelacin divina,
a la que est prohibido sustraerle o aadirle nada. Esta nocin
es ya la del LIBRO SAGRADO, que se desarrolla despus del
exilio y que acaba por englobar no slo a la Ley sino tambin a
los libros en los cuales se conservaban los discursos de los
profetas, y ulteriormente de los Sabios.
Respecto a los profetas: el profeta de Israel, es el que comunica al
pueblo un mensaje de parte de Dios. Cuando los orculos de los

profetas se ponen por escrito, a veces por el propio profeta, el
libro de las profecas llega consecuentemente a participar de la
trascendencia del mensaje oral.
Hacia finales del siglo II a. C. junto a la Torah y a los Profetas, se
menciona un tercer grupo de libros, considerados igualmente

importantes para la formacin espiritual y moral de Israel.
Este tecer grupo de escritos comprende textos de diverso
carcter, si bien el gnero que predomina es el sapiencial. La

Sabidura es identificada con la Torah (Sir 24, 22; Bar 4, 1), con la
misma palabra de los profetas (Sir 24, 31, Sab 9, 17); y llega a
equipararse con la Palabra de Dios (Pr 1, 20-23). Los sabios de
Israel prolongan de alguna manera la herencia proftica.
Jess y la Iglesia primitiva hacen propia la concepcin que de los
libros del A.T. tena la Sinagoga: En ocasiones Jess cierra

cualquier discusin apelando a un pasaje del A.T. (Mt 4, 4-10); o
reclama una autoridad indiscutible (Mt 21, 13).
NUEVO TESTAMENTO
En el N.T. no solamente se da el paso espontneo de la palabra
hablada a la palabra escrita, sino que esta ltima asume el

mismo valor, la misma autoridad vinculante que la predicacin
oral. Dado que ya existe la Escritura del A.T. que es Palabra de
Dios, la memoria escrita del pueblo de la Nueva Alianza va a
completar las antiguas escrituras.
Jess cita el A.T. y reconoce su autoridad, pero adems se pone
incluso por encima de l (Mt 12, 6); (Mt 12, 41-42). Ningn
maestro de la ley habla de esa forma; Jess habla como quien
tiene autoridad y no como los escribas (Mc 1, 22).
Cuando la predicacin de Jess y su obra de salvacin se
convirti en palabra escrita en los Evangelios, salt en la Iglesia

primitiva la conciencia de poseer, encarnada en un libro, la
definitiva Palabra de Dios que en la persona de Jesucristo se
haba hecho presente.
Los apstoles, fortalecidos con la autoridad que emanaba de
la misin que les fue encomendada, anuncian el Evangelio

de la salvacin con clara conciencia de ser los mediadores
humanos de la definitiva Palabra de Dios, revelada y
realizada por Jesucristo (Hch 4, 29, 31; 8, 25). Se llega a
equiparar el crecimiento de la Iglesia como un crecimiento
de la Palabra (Hch 6, 7; 12, 24; 14, 20).

De hecho la Sagrada Escritura es Palabra de Dios, en cuanto
que ha sido escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo (DV 9).
Las verdades reveladas por Dios que se contienen y manifiestan
en la Sagrada Escritura se consignaron bajo inspiracin del

Espritu Santo. La Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos
y cannicos los libros enteros del Antiguo Testamento y del
Nuevo con todas sus partes[] tienen a Dios como autor y como
tales se le han entregado a la misma Iglesia (DV 11).
En los estudios bblicos, el trmino inspiracin, remite al de
Espritu de Dios, y este aparece siempre en accin, se le atribuye

el poder de Dios en accin ( Gn 1, 2; JU 13, 25; Ez 37, 9).
En todas estas manifestaciones del poder de Dios en accin
destaca que Dios mediante Su Espritu, inviste lo humano y lo

proyecta ms all de s mismo.
Es importante para esclarecer el tema de la inspiracin en la
Sagrada Escritura la presencia del Espritu en los protagonistas

de la historia de la salvacin, y fundamentalmente en los
profetas.

La ntima conexin entre Espritu de Dios y Palabra
escrita aparece ya en el A.T. Tu los amaestrabas con

tu Espritu por boca de tus profetas (Ne 9, 30); Ellos
endurecieron su corazn como un diamante para no
oir la Ley y las palabras que el Seor de los ejrcitos
les diriga mediante su Espritu por medio de los
profetas del pasado (Za 7, 12).
El N.T. comparte con el Antiguo el vnculo entre Palabra
de Dios incluso escrita y el Espritu de Dios. es
necesario que se cumpla cuanto el Espritu Santo ha
predicho en la Escritura por boca de David (Hch 1,
16).
Hay dos textos del N.T. paradigmticos acerca de la
inspiracin de la Sagrada Escritura. La segunda carta
de San Pedro exhorta a tener en cuenta que ninguna
profeca de la Escritura es objeto de interpretacin
personal, ya que nunca ha sido proferida por voluntad
humana, sino que movidos por el Espritu Santo

En el otro texto, San Pablo conmina a Timoteo a permanecer
firme en lo que ha aprendido mediante las Letras Sagradas, y

fundamenta su exhortacin en el hecho de que toda Escritura
est divinamente inspirada (2Tim 3, 17).
El tema de la inspiracin de la Escritura se plantea por el hecho
de que la Revelacin divina no trae su propio lenguaje y Dios

utiliza en ellas las formas de la comunicacin humana. La
doctrina y vida salvadoras que Dios desea transmitir exigen por
coherencia una garanta de veracidad en los escritos que de
hecho las transmiten.
El Concilio Vaticano II insiste en que el escritor no es un simple
ejecutor pasivo en las manos divinas, sino un hombre elegido que

escribe como verdadero autor del texto. ste, es la persona que
estudia reflexiona y comunica con su obra escrita la experiencia
de la que ha sido protagonista, y los acontecimientos que ha
conocido por s mismo o por otros.

La Dei Verbum usa, tambin, la idea de autor, aplicada a Dios, con el
fin de expresar la actividad divina trascendente en relacin con la

Palabra escrita, y la coordina con la actividad humana del escritor
sagrado, al que la inspiracin impulsa y envuelve sin privarle de
iniciativa y libertad.
El Concilio se apoya de este modo en la categora de instrumentalidad
aplicada a los redactores, pero no los llama instrumentos, sino

verdaderos autores (DV 11).
Esta idea ya aparece en la Encclica Divino Afflante Spiritu, de 1943,
afirmando que la inspiracin ni sustituye la plena, libre y consciente

actividad del autor humano, dado que no se reduce a un dictado por
parte de Dios o a una posesin del escritor por parte de la divinidad.
La Sagrada Escritura, como Palabra de Dios que es, debe acercarse
tambin, dejarse configurar por el Misterio de la Encarnacin, esta es,

usando la analoga, el cuerpo de Cristo.

Siguiendo a ngel Cordovilla podemos citar al telogo Hans Urs
von Balthasar. Para este autor el problema de la interpretacin y

sentido de la Escritura es, en el fondo una cuestin cristolgica
la relacin, entre el sentido literal y el sentido espiritual de la
Escritura es un problema cristolgico y ha de solucionarse

haciendo que los dos sentidos se relacionen como la naturaleza
divina de Cristo. Lo humano es el medium de la revelacin de lo
divino; medium accesible en primer trmino; medium que
encubriendo se manifiesta; medium que en la resurrecin se
hace transparente, pero que no podr suprimirse in liquidarse por
toda la eternidad
Algo similar quiere decir la DV (13) al afirmar que Las palabras
de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho

semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del
Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo
semejante a los hombres

Cristo est presente y permanece en su Iglesia a travs de la
Sagrada Escritura. Toda ella es un gran y nico discurso sobre

Cristo. La Escritura forma su cuerpo para nosotros hoy, pues en
ella los misterios de su vida se hacen presentes
contemporneamente a los creyentes.
Desde esta estrecha relacin entre la Escritura y el cuerpo de
Cristo se puede entender la conocida expresin de san Jernimo

Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo.
Por su parte el Catecismo de la Iglesia catlica recoge un bello
texto de San Agustn, donde se deja patente el sentir de toda la

tradicin patrstica Recordad que es una misma Palabra de Dios
la que se extiende por todas las Escrituras, que es un mismo
Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el
que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita slabas
porque o est sometido al tiempo.
ngel Cordovilla El ejercicio de la Teologa. Ed. Sgueme,
Salamanca, 2007, p.115.

Al igual que la Escritura puede y debe ser leda junto con el
Misterio de la Encarnacin, as mismo es obligado remarcar la

estrecha relacin entre Sagrada Escritura y el Espritu. Espritu
que habla en la Iglesia; en el Espritu fue escrita, y en la Iglesia
y bajo la gua de dicho Espritu debe ser interpretada.
Se puede afirmar, siguiendo a Karl Rahner, que la Sagrada
Escritura es uno de los elementos esenciales amn de

constitutivos de la Iglesia En efecto, existe la Sagrada
Escritura, y ella es esencialmente un libro de la Iglesia; ella es
reconocible como Sagrada Escritura solamente a travs de ella,
ella ha sido dada para la Iglesia, solamente sta puede
interpretarla y actualizar su interna naturaleza
En palabras del telogo alemn esta labor interpretativa la
tiene la Iglesia apostlica, de la que la Escritura es como parte

constitutiva La Escritura del Nuevo Testamento surge como un
proceso vital de la Iglesia: ella es el sedimento de lo que fue
predicado y transmitido como fe en la Iglesia y para la Iglesia

Esta inspiracin esta atestiguada ya desde el A.T., aunque sea
desde la Revelacin, cuando esta llegue a su mxima expresin

con Cristo en la medida en que Dios produce para la Iglesia el
Antiguo Testamento como una autntica cristalizacin de su
prehistoria, Dios mismo inspira el Antiguo Testamento y se
convierte a s mismo en su autor
La Escritura es la voz del Espritu a la Iglesia, pero tambin es el
mbito en el que ella es ofrecida y entregada a la comunidad de

los creyentes, como Palabra de Dios y expresin objetiva de su ser.
La Tradicin es la conciencia viva de la Iglesia, la posibilidad de
comprensin de la misma Escritura. Si Cristo es la revelacin

definitiva en el que se concentra la historia anterior y posterior, la
historia que acontece desde Cristo tiene que ser comprendida
como anmnesis (conmemoracin) de ese acontecimiento ltimo y
escatolgico.
Este recuerdo debe realizarse a travs de alguna realidad objetiva,
realidad a la que la comunidad pueda acudir, una realidad de

carcter normativo. Esta realidad es la Sagrada Escritura.

Suele denominarse canon a una norma que rige un
pensamiento o una doctrina. Es utilizado en muchos campos

dentro del conocimiento, en muchas parcelas del saber
humano.
Durante los primeros siglos de historia del cristianismo, con
el trmino canon, se designa, en palabras de san Clemente

Romano la magnfica y sublime regla de la Tradicin.
Tambin este trmino para otro Padre de la Iglesia designa
la regla de la fe o la regla de la verdad (san Ireneo).
Para el uso del concepto de Canon es importante el
significado de norma que va adosado a dicho trmino,

entendido este como norma de la verdad cristiana.
Respecto al Canon del A.T. dentro del cristianismo, siguiendo
a Valerio Mannucci, se observa que estos no recibieron del

judasmo ningn Canon ya definido de todos los libros que
posteriormente formarn el corpus de sus Libros Sagrados.

La relacin entre el judasmo y las primeras comunidades
cristianas a la hora de fijar un Canon, fue intensa, la fijacin del

Canon hebreo y la del cristiano corren de la mano durante los
primeros siglos, tanto para alejarse como para acercarse entre
ellos.
Respecto al N.T., ya en el siglo II, san Justino testimonia que los
Evangelios eran ledos junto con los escritos de los profetas en la

liturgia eucarstica En el da llamado del sol (es decir, el
domingo) nos reunimos en un mismo lugar, de la ciudad y del
campo, y se hace la lectura de las Memorias de los Apstoles (en
1, 66, Justino aade: llamados Evangelios) y de los escritos de los
Profetas, mientras en tiempo lo permite
Despus de muchos avatares, de muchas reflexiones, oraciones,
de mucho dirigirse a Dios para pedir que este iluminara su

camino, la comunidad cristiana, en el Concilio de Trento ( si bien
ya en el de Florencia en el Decreto para los Jacobistas de 1441,
este canon ya est prcticamente definido), y como respuesta a
los reformadores protestantes, en la sesin del 8 de abril de 1546,
el Concilio defini defini definitivamente el Canon.

Antes de entrar en el problema hermenutico de la Sagrada
Escritura y el puesto de esta como alma de la teologa, hagamos

un repaso somero por la historia de la interpretacin de la Biblia.
Respecto al A.T. Israel nunca ha dejado de reinterpretar su
pasado y como este ha sido formado por la Escritura, hay

mltiples ejemplos que atestiguan esto, baste algunos como
botn de muestra.
La historia Yahvista de los Patriarcas y de Moiss en el siglo X a.
C. est reproducida y narrada de nuevo por el autor sacerdotal (P)

en el siglo VI segn su propia forma literaria y teolgica.
El Eclesistico es, con frecuencia una reflexin existencial sobre
temas antiguos y los temas correspondientes: Sir 3 es un

comentario del cuarto mandamiento; Sir 15 es un comentario de
Gn 3.
En los mltiples casos que esto pasa, se observa un cierto tipo de
comprensin, una bsqueda del sentido de la Escritura que parte

de la conviccin de su carcter, antiguo y nuevo al mismo tiempo.

Consciente de que la Escritura deba ser la norma de vida para la
comunidad de los creyentes aun a travs de los cambios que

experimenta la historia a lo largo de sus diversas edades, el
judasmo intertestamentario se percat de la necesidad de una
interpretacin oficial de la Sagrada Escritura.
As es como naci la Midrash (bsqueda, del verbo darash=
buscar), donde se explicaba el desarrollo de la Escritura desde su

aspecto histrico, o proftico (la haggad, de naggad= narrar), as
como desde su aspecto legislativo (la halak, del verbo halak=
caminar).
En cuanto al N.T., hay que decir que es Jess el verdadero y
definitivo exgeta, del Padre A Dios nadie lo ha visto jams: slo

el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, es quien lo ha
revelado (Jn 1, 18).
Adems hay que destacar que Jess es hijo de su tiempo, y al
hablar con los judos utiliza sus mismas tcnicas exegticas. Sirva
de ejemplo el caso de la discusin acerca de la resurreccin (Mt
22, 23-32), aqu Jess recurre a Ex 3, 6 (Yo soy el Dios de
Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob)

Aqu se observa como argumenta segn la manera haggada: Pues
bien, no es Dios de muertos, sino de vivos.

La Iglesia primitiva toma a Jesucristo como principio hermenutico.
Para ellos comprender todas las Escrituras significaba leer en ellas

a Cristo y la realidad cristiana, con la plena inteligencia que les
haba proporcionado la resurreccin de Cristo Estas son las
palabras que yo os deca cuando estaba todava con vosotros: es
preciso que se cumplan todas las cosas escritas acerca de m en la
ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. Entonces les abri
su mente a la inteligencia de las Escrituras (Lc 24, 44).
En los Padres de la Iglesia tambin hay ese esfuerzo de
reinterpretacin de la Sagrada Escritura; el primero es hacer esa

gran reflexin sobre el problema hermenutico es Orgenes. Con la
edicin de las Hxaplas, este hace una crtica textual con el fin de
establecer y estudiar rigurosamente el texto de la Escritura.
Este autor sienta las bases de interpretacin del doble sentido de
las Escrituras, el sentido literal (o histrico), y el sentido espiritual.

Los dos sentidos antes mencionados en la interpretacin de la
Sagrada Escritura (literal y espiritual), usados por los Padres, en la

exgesis medieval se articula en cuatro puntos, esto es, historia,
alegora, tropologa y anagoga.
En el contexto global de la Sagrada Escritura, el intrprete
distingue ante todo una historia: la serie de intervenciones de Dios

en la historia de la salvacin. Pero esta historia esconde el Misterio
de Cristo, donde se distinguen varios niveles: lo que mira a la
realidad histrica de Cristo y de su Iglesia, constituye la alegora
pura y simple; lo que ofrece una doctrina capaz de regular la vida
cristiana, constituye la tropologa; lo que se refiere a las realidades
celestes y escatolgicas, objeto de nuestra esperanza, constituye
la anagoga.
Este no es el nico mtodo de exgesis, la Lectio Divina, buscaba
en la Biblia el alimento de una fe que, a partir de los textos

sagrados y de los hechos referidos por ellos, pretende conocer el
misterio de Cristo y de la Iglesia, para que la Iglesia se despliegue
en existencia cristiana y contemple en forma anticipada la
eternidad hacia la que camina

Importante es mencionar la Reforma protestante y su influencia
en la exgesis, amn de la respuesta catlica, el Concilio de

Trento.
La Reforma devolvi al primer plano el problema de la Escritura y
su interpretacin. El principio escriturstico sobre el que pretenda

fundarse toda la Reforma, el principio de sola Scriptura, en
realidad conrresponda a la introduccin en la cristiandad de un
nuevo principio hermenutico.
Algunas frases de Lutero pueden aclarar el problema La Escritura
reine por s misma y que no quede expuesta por m espritu o por

el de los dems, sino que sea entendida por s misma y por su
espritu; Yo no puedo soportar que se pongan lmites o formas de
interpretar la Escritura, ya que la Palabra de Dios, que ensea toda
libertad, no debe ni puede estar cautiva.
Este es el motivo por el que el Concilio de Trento sinti la
necesidad de oponerse a la Reforma con otro principio

hermenutico, proponiendo de nuevo a los creyentes la Iglesia y la
Tradicin como el lugar donde se conserva y desarrolla la Palabra
de Dios.

Para reprimir los ingenios demasiado engredos (el sacrosanto Concilio)
declara que nadie, basndose en su propio conocimiento, en cuestiones de

fe y costumbres referentes a la doctrina cristiana, plagando la Escritura a
sus propios modos de ver, se atreva a interpretarla contra el sentido que
ha tenido y tiene la santa madre Iglesia, a la cual corresponde juzgar el
verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escritura, ni contra el
unnime sentir de los Padres , aun en el caso de que tales
interpretaciones no hayan de ser jams publicadas, y quien contraviniere,
sea denunciado a los ordinarios y castigado segn el derecho.
Durante el Renacimiento, los humanistas del s. SVI inauguraron un
nuevo modo de acercarse a los textos antiguos. Aaden estos un profundo

conocimiento de las lenguas antiguas, y mtodos de anlisis ms
objetivos. La crtica moderna textual-literaria-histrica que surge con
fuerza en el s. XIX es hija del Renacimiento.
La interpretacin de los antiguos se coinvierte en hermenutica, y se
expande fuera de la Iglesia Catlica. La actitud prevalente de la exgesis

catlica fue, al principio de defensa, hasta la aparacin de la Divino
Afflante Spiritu de Pio XII.

Durante el Concilio Vaticano I, la constitucin dogmtica Dei
Filius, de 1870, ya habla del peligro de la actitud del

protestantismo liberal en el estudio bblico, a lo que la exgesis
catlica volvi los ojos a Trento.
Posteriormente el Papa Len XIII, con la Encclica
Providentissimus Deus (1893), abre la renovacin bblica en

el campo catlico. Esta Encclica ofrece indicaciones para lo que
se ha llamado el aparato crtico del exegeta, que lo haga capaz
de defender a la exgesis catlica.
Recomienda el estudio de las lenguas orientales y la ciencia
crtica, esta ltima aplicada bien a los problemas literarios

sobre el origen y conservacin de los libros sagrados, bien a los
problemas sobre la relacin entre la Biblia y la ciencia.
El 30 de octubre de 1902 Len XIII fundaba por medio de la
Carta Apotlica Vigilantiae, la Pontificia Comisin Bblica, con el

objetivo principal de favorecer el progreso de los estudios
bblicos.

La Encclica Divino Afflane Spiritu de Pio XII del 30 de
septiembre de 1943 abri realmente una nueva era para la

investigacin bblica catlica. La segunda parte de la Encclica es
una acta de constitucin para la moderna hermenutica bblica.
La primera tarea del intrprete de la Biblia es la de captar el
sentido literal del texto y descubrir toda la doctrina teolgica en

el contenida. Para logarlo debe conocer las lenguas orientales de
la Biblia y recurrir a todos los recursos de la filologa, de la
arqueologa y de la ciencia histrica(EB 547-551).
La suprema norma para interpretar es revisar y establecer que
es lo que se propuso decir el escritor; y a tal fin el intrprete con

toda diligencia no pase por alto las nuevas aportaciones que la
investigacin moderna ha aportado, tratando de distinguir cual
es la ndole propia del autor sagrado, cuales las condiciones de
su vida, en qu tiempo ha vivido, qu fuentes escritas y orales
ha manejado, de qu formas se ha valido. As podr conocer con
ms exactitud quien ha sido el hagigrafo y que es lo que quiso
decir en su escrito (EB 552-554).

En el mbito de la crtica literaria, se pone atencin a los
gneros literarios. Que es lo que han pretendido significar

con sus palabras aquellos antiguos, no es algo que pueda
determinarse con solo las leyes de la gramtica o de la
filologa o sacndolo del contexto; el intrprete [] debe
discernir claramente que gneros literarios quisieron
emplear los escritores de aquella remotas edad (EB 558559).
En cuanto a la Pontificia Comisin Bblica, en 1964 vio la luz
un documento acerca de los problemas de la exgesis

bblica moderna. Es el Sancta Mater Ecclesia. Con este texto
nos encontramos en pleno inicio del Concilio Vaticano II. La
Constitucin Dogmtica Dei Verbum, constituye la ltima
incursin del Magisterio de la Iglesia en el problema de la
hermenutica bblica en nuestros das.

La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada
Escritura unida a la Tradicin; as se mantiene firme y recobra su

juventud, penetrando a la luz de la fe la verdad escondida en el
misterio de Cristo. La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios; y
en cuanto inspirada es realmente Palabra de Dios; por eso la Escritura
debe ser el alma de la teologa. El ministerio de la palabra, que
incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin
cristiana y en puesto privilegiado la homila, recibe de la palabra de la
Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad (DV 24)
Esta expresin de la Escritura como alma de la teologa, de sobra
conocida es tambin usada en el Decreto sobre la formacin para los

futuros presbteros Optatam totuis. En este Decreto, se utiliza esta
expresin en el artculo 16, texto decisivo para la reforma de los
estudios eclesisticos.
En l se aboga por un mtodo teolgico ms bblico e histrico que
dogmtico y especulativo, donde la Escritura no se utilice nicamente

al final de la construccin teolgica para probar o rechazar tesis ya
definidas, sino desde el principio como fuente y alma de los desarrollos
teolgicos posteriores.

En cuanto a la DV, el artculo 24 utiliza tres imgenes,
smbolos, para comprender el papel y la funcin esencial de la

Escritura en el quehacer teolgico; la Escritura ha de ser el
fundamento perenne, la fuente rejuvenecedora y el alma de la
teologa. Analicemos estos tres aspectos, de un modo sinttico,
siguiendo el trabajo de ngel Cordovilla
En primer lugar la Escritura ha de ser el fundamento
permanente de la teologa. Frente a una utilizacin como

corolario y conclusin de lo que ya se ha propuesto y
demostrado, cosa frecuente en manuales anteriores al CVII, se
propone a la Sagrada Escritura como inicio que fundamenta y
sostiene todo el edificio.
Este fundamento se refiere a la comprensin de la Escritura
como un testimonio global de la revelacin, inscrito en la

tradicin viva de la Iglesia. Cuando la teologa se aleja del
testimonio histrico y personal, de la simplicidad inherente a la
Escritura, construye sistemas muy lgicos desde s misma que
al final, terminan por no necesitar a Dios.

Este fundamento de la Escritura, no puede ser comprendido como algo
esttico, cerrado, sino como una fuente de vida que rejuvenece a

cualquier sistema teolgico. No se puede olvidar que el fundamento de
la teologa lo constituyen la palabra de Dios escrita y la tradicin viva.
As, la teologa no debe buscar relacionarse en primer lugar con la
palabra escrita, sino con la verdad contenida en el misterio de Cristo,

pues la palabra de Dios escrita no agota la palabra de Dios que es Hijo.
La tercera imagen presenta a la Sagrada Escritura como el alma de
toda la teologa. Esta imagen hay que comprenderla desde la imagen

paralela del Espritu Santo como alma de la Iglesia. El Espritu es quien
hace posible la renovacin permanente de la Iglesia, pues el vivifica,
unifica y mueve a esta.
La aplicacin de esta imagen a la Escritura sugiere en esta, una
funcin nutricia y vivificadora, pues ella es la fuente inmediata de la

teologa. Ella es la que hace que la teologa sea siempre una realidad
viva y no algo que permanece anclado en el pasado. Es el centro que
unifica, porque en ella se nos hace presente la figura y plenitud de la
revelacin.

Toda esta reflexin nos lleva a la cuestin de Dios como
objeto de la teologa. Comprender la Escritura y su estudio

como alma, fundamento y fuente del quehacer teolgico,
significa recuperar su centro y objeto primario.
No se trata pues de una legtima peticin de los exegetas
frente a los dogmticos, sino de la necesidad de recuperar

el verdadero centro y corazn de la teologa: recuperar una
teologa que vuelve a poner el centro de su reflexin a Dios,
y desde l, busca integrar el resto de las afirmaciones sobre
el mundo, el hombre y la historia.

En 1993 la Pontifica Comisin Bblica publicaba un documento
de importancia capital acerca del tema de la exgesis de la

Escritura La interpretacin de la Biblia en la Iglesia
La Pontificia Comisin Bblica ha considerado un deber, cien
aos despus de Providentissimus Deus y cincuenta aos

despus de Divino Afflante Spritu, procurar definir una posicin
de exgesis catlica en la situacin presente. La Pontificia
Comisin Bblica no es, conforme a su nueva estructura
despus delConcilio Vaticano II, un rgano del Magisterio, sino
una comisin de especialistas que, como exgetas creyentes, y
conscientes de su responsabilidad cientfica y eclesial, toman,
posicin frente a problemas esenciales de la interpretacin de
la Escritura apoyados por la confianza que en ellos deposita el
Magisterio. (del Prefacio) Ed. PPC, Madrid, 2007.
El problema de la interpretacin de la Biblia no es una
invencin moderna, como a veces se querra hacer creer. La

Biblia misma testimonia que su interpretacin presenta
dificultades (pg. 27)

El inters de la Biblia entre los catlicos ha aumentado y ha favorecido el
progreso de la vida cristiana. Quienes han adquirido una seria formacin en

este campo, consideran ya imposible volver a un estado de interpretacin precientfico, que juzgan, no sin razn, claramente insuficiente.
Pero en el momento mismo en que el mtodo cientfico ms corriente -el
mtodo "histrico-crtico"-, es practicado habitualmente en exgesis, y tambin
en la exgesis catlica, este mtodo se encuentra sujeto a discusin: por una
parte, en el mundo cientfico mismo, por la aparicin de otros mtodos y
acercamientos, y por otra parte, por las crticas de numerosos cristianos, que lo
juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe.
Particularmente atento, como su nombre lo indica, a la evolucin histrica de
los textos o de las tradiciones a travs del tiempo -a la diacrona-, el mtodo
histrico-crtico se encuentra actualmente, en algunos ambientes, en
competencia con mtodos que insisten en una comprensin sincrnica de los
textos, ya se trate de su lenguaje, de su composicin, de su trama narrativa o
de su esfuerzo de persuasin.
Por lo dems, al cuidado que tienen los mtodos diacrnicos de reconstituir el
pasado se sustituye, frecuentemente, una tendencia a interrogar los textos
situndolos en las perspectivas filosficas, psicoanalticas, sociolgicas,
polticas etc., del tiempo presente. Este pluralismo de mtodos y
acercamientos es apreciado por unos como un ndice de riqueza, pero a otros
les da la impresin de una gran confusin (pg. 29).

El mtodo histrico crtico es el mtodo indispensable para el estudio
cientfico del sentido de los textosantiguos. Puesto que la Sagrada

Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido
compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus
fuentes, su justa comprensin no solamente admite como legitima,
sino que requiere la utilizacin de este mtodo (pg. 33).
Qu valor se debe acordar al mtodo histrico-crtico, en particular
en el actual estadio de su evolucin? Es un mtodo que, utilizado de

modo objetivo, no implica de por s ningn a priori. Si su uso se
acompaa de tales a priori no es debido al mtodo mismo, sino a
opciones hermenuticas que orientan la interpretacin y pueden ser
tendenciosas (pg. 38).
Ciertamente, el uso clsico del mtodo histrico-crtico manifiesta
lmites, porque se restringe a la bsqueda del sentido del texto bblico

en las circunstancias histricas de su produccin, y no se interesa por
las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de
las pocas posteriores de la revelacin bblica y de la historia de la
Iglesia. Sin embargo, este mtodo ha contribuido a produccin de
obras de exgesis y de teologa bblica de gran valor (pg. 38-39).

Ningn mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en
condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos

bblicos. Cualquiera que sea su validez, el mtodo histricocrtico no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra
numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es de
admirarse, pues, si actualmente se proponen otros mtodos
y acercamientos para profundizar tal o cual aspecto digno de
atencin (pg. 40).
El desarrollo de la exgesis se debe repensar teniendo en
cuenta la hermenutica filosfica contempornea, que ha

puesto en evidencia la implicacin de la subjetividad en el
conocimiento, en particular en el conocimiento histrico. La
reflexin hermenutica ha tomado un nuevo impulso con la
publicacin de los trabajos de Friedrich Schleiermacher,
Wilhelm Dilthey y, sobretodo, Martin Heidegger. En las
huellas de estos filsofos, pero tambin apartndose de ellos,
otros autores han profundizado la teora hermenutica
contempornea y sus aplicaciones a la Escritura (pg. 71).

La necesidad de una hermenutica, es decir, de una interpretacin en el
hoy de nuestro mundo, encuentra un fundamento en la Biblia misma y en

la historia de su interpretacin. El conjunto de los escritos del Antiguo y
del Nuevo Testamento se presenta como el producto de un largo proceso
de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores en relacin con la
vida de las comunidades de creyentes. En la tradicin eclesial, los
primeros intrpretes de la Escritura, los Padres de la iglesia, consideraban
que su exgesis de los textos no estaba completa, sino cuando sacaban de
ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situacin propia. No
se es fiel a la intencin de los textos bblicos, sino cuando se procura
encontrar, en el corazn de su formulacin, la realidad de fe que expresan,
y se enlaza sta a la experiencia creyente de nuestro mundo (pg. 74).
La hermenutica bblica, si por una parte pertenece al mbito de la
hermenutica general de todo texto literario e histrico, por otra es un

caso nico de esta hermenutica. Sus caractersticas especficas le vienen
de su objeto. Los acontecimientos de salvacin y su cumplimiento en la
persona de Jesucristo dan sentido a toda la historia humana. Las
interpretaciones histricas nuevas no podrn sino descubrir y desarrollar
estas riquezas de sentido. El relato bblico de estos acontecimientos no
puede ser plenamente comprendido slo por la razn (pg. 75).

La exgesis catlica no procura distinguirse por un mtodo cientfico
particular. Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bblicos
es ser obra de autores humanos, que se han servido de sus propias
capacidades de expresin y de medios que su tiempo y su medio
social ponan a disposicin. En consecuencia, ella utiliza sin segundas
intenciones, todos los mtodos y acercamientos cientficos que
permiten captar mejor el sentido de los textos en su contexto
lingstico, literario, sociocultural, religioso e histrico, iluminndolos
tambin por el estudio de sus fuentes y teniendo en cuenta la
personalidad de cada autor (Divino Afflante Spritu, EB 557). La
exgesis catlica contribuye as activamente al desarrollo de los
mtodos y al progreso de la investigacin (pg.83).
La tarea de los exgetas catlicos comporta varios aspectos. Es una
tarea de Iglesia, que consiste en estudiar y explicar la Sagrada

Escritura para poner sus riquezas a la disposicin de pastores y fieles.
Pero es al mismo tiempo una tarea cientfica, que pone al exgeta
catlico en relacin con sus colegas no catlicos y con diversos
sectores de la investigacin cientfica. Esta tarea comprende a la vez
el trabajo de investigacin y el de enseanza. Uno y otro desembocan
habitualmente en publicaciones (pg. 99).

Los exgetas catlicos no deben jams olvidar que ellos interpretan la
Palabra de Dios. Su tarea comn no est terminada cuando han

distinguido fuentes, definido las formas o explicado los procedimientos
literarios, sino solamente cuando han iluminado el sentido del texto bblico
como actual Palabra de Dios. Para alcanzar esta finalidad, deben tomar en
consideracin las diversas perspectivas hermenuticas que ayudan a
percibir la actualidad del mensaje bblico y le permiten responder a las
necesidades de los lectores modernos de la Escrituras (pg. 100)
La tarea exegtica es demasiado vasta como para poder ser realizada
adecuadamente por un solo individuo. Se impone una divisin del trabajo,

especialmente para la investigacin, que requiere especialistas en
diferentes dominios. Los posibles inconvenientes de la especializacin se
evitarn gracias a esfuerzos interdisciplinares (pg. 101)
La declaracin del Concilio hace comprender el papel fundamental que
corresponde a la enseanza de la exgesis en las facultades de teologa,

los seminarios y los escolasticados.. Es deseable que la enseanza de la
exgesis sea impartida por hombres y mujeres. Tal enseanza tendr una
orientacin ms tcnica en las facultades, ms directamente pastoral en
los seminarios. Pero no podr jams carecer de una seria dimensin
intelectual. Proceder de otro modo sera falta de respeto hacia la Palabra
de Dios (pg. 102)

Siendo ella misma una disciplina teolgica, la exgesis
mantiene relaciones estrechas y complejas con las otras

disciplinas teolgicas. Por una parte, la teologa sistemtica
tiene un influjo sobre la pre-comprensin, con la cual los
exgetas abordan los textos bblicos. Pero por otra, la exgesis
proporciona a las otras disciplinas teolgicas datos que son
fundamentales para stas. Relaciones de dilogo se
establecen, pues, entre la exgesis y las otras disciplinas
teolgicas, en el mutuo respeto de su especificidad (pg. 104).
Aunque la interpretacin de la Biblia sea tarea particular de los
exgetas, no les pertenece, sin embargo, como monopolio, ya

que comporta, en la Iglesia, aspectos que van ms all del
anlisis cientfico de los textos. La Iglesia, en efecto, no
considera la Biblia simplemente como un conjunto de
documentos histricos concernientes a sus orgenes. Ella la
acoge como Palabra de Dios que se dirige a ella y al mundo
entero, en el tiempo presente (pg.111).

Al esfuerzo de actualizacin, que permite a la Biblia
continuar siendo fecunda a travs de la diversidad de los

tiempos, corresponde el esfuerzo de inculturacin, para la
diversidad de lugares, que asegura el enraizamiento del
mensaje bblico en los ms diversos terrenos. Esta
diversidad no es, por lo dems, completa jams. Toda
cultura autntica, en efecto, es portadora, a su modo, de
valores universales establecidos por Dios(pg. 115).

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LA SAGRADA ESCRITURA COMO FUENTE O LUGAR

BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS

BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS

la revelacin del Padre, que de muchas maneras y modos se

hombres de forma permanente En los libros sagrados, el Padre,

amistad, toda la Escritura nos lo va presentando as de modo

BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS

El respirar y movernos nos hace seres vivientes, pero solo mediante

La palabra es informacin: esta palabra es objetiva, la ms

misma direccionalidad, busca una respuesta. Esta puede ser

recproca relacin con el otro; el hombre se hace <<yo>> en el

BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS

apelativa de la palabra. Los creyentes escuchan, acogen y viven

consuela, ensea. Pone al descubierto el misterio del hombre.

hombres, parta invitarlos y admitirlos a la comunin de vida con

orientado a producir una comunin de vida que la Sagrada

REVELACION EN LA HISTORIA Y A TRAVES DE LA HISTORIA

intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas

de una Tradicin. Nosotros no hemos sido testigos directos e

forma narrativa, aun existiendo mltiples gneros literarios en la

y salvacin. El punto culminante de la Revelacin, que es Cristo,

LA BIBLIA ESCRITA EN LENGUAJE HUMANO

ante todo, y en toda su extensin palabra humana. Esta no es un

por un determinado colectivo, es un modelo interpretativo de la

son instrumentos inertes y pasivos en las manos de Dios, ni

temperamento, su mentalidad, sus ideas, su estilo, su lenguaje,

LA BIBLIA ESCRITA EN LENGUAJE HUMANO

neotestamentarios no eran meros compiladores. Entre el

El Evangelio segn Marcos es mucho ms espontaneo y

popular que en Mateo donde aparece ms la seriedad doctoral.

En cuanto a los profetas, tambin hay diferencias segn quien

profetice: Ams ms cercano al lenguaje del campo (4, 1-3; 6,

tenemos testimonios del texto, es decir, ejemplares del

dada por Dios y transmitida por Moiss. Poco a poco la Ley se

24, 7). Mediante la lectura y escucha de la Ley, Israel se sita,

palabra pronunciada por Dios, sino la Palabra escrita La Ley se

pueblo un mensaje de parte de Dios. Cuando los orculos de los

menciona un tercer grupo de libros, considerados igualmente

carcter, si bien el gnero que predomina es el sapiencial. La

libros del A.T. tena la Sinagoga: En ocasiones Jess cierra

hablada a la palabra escrita, sino que esta ltima asume el

convirti en palabra escrita en los Evangelios, salt en la Iglesia

la misin que les fue encomendada, anuncian el Evangelio

LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS: INSPIRACION

en la Sagrada Escritura se consignaron bajo inspiracin del

Espritu de Dios, y este aparece siempre en accin, se le atribuye

destaca que Dios mediante Su Espritu, inviste lo humano y lo

Sagrada Escritura la presencia del Espritu en los protagonistas

LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS: INSPIRACION

escrita aparece ya en el A.T. Tu los amaestrabas con

LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS: INSPIRACION

firme en lo que ha aprendido mediante las Letras Sagradas, y

de que la Revelacin divina no trae su propio lenguaje y Dios

ejecutor pasivo en las manos divinas, sino un hombre elegido que

LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS: INSPIRACION

fin de expresar la actividad divina trascendente en relacin con la

aplicada a los redactores, pero no los llama instrumentos, sino

Esta idea ya aparece en la Encclica Divino Afflante Spiritu, de 1943,

afirmando que la inspiracin ni sustituye la plena, libre y consciente

tambin, dejarse configurar por el Misterio de la Encarnacin, esta es,

LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS: INSPIRACION

von Balthasar. Para este autor el problema de la interpretacin y

Escritura es un problema cristolgico y ha de solucionarse

de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho