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Mudanas

epistemolgicas:
a
entrada em cena de um
novo olhar. In.: Histria & Histria
PESAVENTO,

Sandra.

Cultural. Belo Horizonte: Autntica. 2008.

Vivemos na era da dvida. Foi o que afirmou a historiadora Sandra Jatahy


Pesavento durante um memorvel encontro com o historiador francs Roger
Chartier em 2007. Segundo ela, ainda que o historiador continue uma
importante autoridade sobre o passado (no mais a nica), o que ele diz no
definitivo: uma coisa o que aconteceu, outra o que o historiador narrou,
disse.
A historiadora completou: O que conforta apresentar uma narrativa que
parece lgica, verossmil. Entre o desejo da verdade e o resultado final est a
verossimilhana. Aceitar isso implica recusar antigas certezas absolutas,
passar para dvida, tudo teria acontecido se.... O historiador um operador
contnuo do processo de reinveno do passado.
Graduada em Histria pela da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Sandra Pesavento passou ainda pelo doutorado em Histria Econmica na
Universidade de So Paulo e fez quatro ps-doutorados em Paris. A
historiadora tornou-se uma referncia na cena intelectual do Rio Grande do
Sul, principalmente nos campos da Histria Cultural e em estudos sobre Porto
Alegre. Sua obra versa sobre as relaes entre histria, literatura, mito e
imaginrio, como podemos perceber em seu livroOs sete pecados da capital,
que aborda a questo das barreiras entre fico e realidade.
A obra foi publicada no evento Tributo a Sandra Pesavento, realizado na
PUC-RS, poucos meses depois deseu falecimento aos 63 anos, aps uma
parada cardaca no incio de 2009. Na mesma ocasio, tambm foi lanada a
obra Narrativas, imagens e prticas sociais: percursos em histria cultural,
organizado por Sandra juntamente com Miriam de Souza Rossini e Ndia Maria
Weber Santos. Alm desses, Sandra escreveu tambm:Histria, memria e
centralidade urbana (2007),Histria cultural - experincias de pesquisa

A autora

Minerva a as nove Musas por Hendrick van Balen

Clio por Giovanni Baglione.

The Allegory
of PaintingVermeer
(1665-67)

The Muses Clio, Euterpe and Thalia by Eustache Le


Sueur, 1652-55.

Perguntas De Um Operrio Que L


Quem construiu Tebas, a das sete portas?
Nos livros vem o nome dos reis,
Mas foram os reis que transportaram as pedras?
Babilnia, tantas vezes destruda,
Quem outras tantas a reconstruiu? Em que casas
Da Lima Dourada moravam seus obreiros?
No dia em que ficou pronta a Muralha da China para onde
Foram os seus pedreiros? A grande Roma
Est cheia de arcos de triunfo. Quem os ergueu? Sobre quem
Triunfaram os Csares? A to cantada Bizncio
S tinha palcios
Para os seus habitantes? At a legendria Atlntida
Na noite em que o mar a engoliu
Viu afogados gritar por seus escravos.
O jovem Alexandre conquistou as ndias
Sozinho?
Csar venceu os gauleses.
Nem sequer tinha um cozinheiro ao seu servio?
Quando a sua armada se afundou Filipe de Espanha
Chorou. E ningum mais?
Frederico II ganhou a guerra dos sete anos
Quem mais a ganhou?
Em cada pgina uma vitoria.
Quem cozinhava os festins?
Em cada dcada um grande homem.
Quem pagava as despesas?
Tantas histrias
Quantas perguntas.
Bertolt Brecht

E a histria humana no se desenrola apenas


nos campos de batalha e nos gabinetes
presidenciais. Ela se desenrola tambm nos
quintais, entre plantas e galinhas, nas ruas de
subrbios, nas casas de jogo, nos prostbulos,
nos colgios, nas runas, nos namoros de
esquina. Disso quis eu fazer a minha poesia,
dessa matria humilde e humilhada, dessa
vida obscura e injustiada, porque o canto
no pode ser uma traio vida, e s justo
cantar se o nosso canto arrasta consigo as
pessoas e as coisas que no tm voz.
Ferreira Gullar

Cancion por la unidad latinoamericana


Chico Buarque e Pablo Milanes
E quem garante que a Histria
carroa abandonada
Numa beira de estrada
Ou numa estao inglria
A Histria um carro alegre
Cheio de um povo contente
Que atropela indiferente
Todo aquele que a negue
um trem riscando trilhos
Abrindo novos espaos
Acenando muitos braos
Balanando nossos filhos

Novos/velhos conceitos

Representao;
Imaginrio;
Narrativa;
Fico;
Sensibilidades.

Representao

Representar , pois, fundamentalmente, estar no


lugar de, presentificao de um ausente;
apresentar de novo, que d a ver uma ausncia. A
ideia central , pois, a da substituio, que recoloca
uma ausncia e torna sensvel uma presena
A representao um conceito ambguo, pois na
relao que se estabelece entre a ausncia e a
presena, a correspondncia da ordem do
mimtico ou da transparncia. A representao no
uma cpia do real, sua imagem perfeita, espcie
de reflexo, mas uma construo feita a partir dele.
pg. 40

Em termos gerais, pode-se dizer que


a proposta da Histria Cultural seria,
pois, decifrar a realidade do passado
por meio das suas representaes,
tentando chegar quelas formas,
discursivas e imagticas, pelas quais
os homens expressaram a si prprios e
o mundo. pg. 42

Imaginrio

Entende-se por imaginrio um sistema de ideias e


imagens de representao coletiva que os homens, em
todas as pocas, construram para si, dando sentido ao
mundo. pg. 43
O real sempre o referente da construo imaginria do
mundo, mas no o seu reflexo ou cpia. O imaginrio
composto de
um fio terra, que remete s coisas,
prosaicas ou no, do cotidiano da vida dos homens, mas
comporta tambm utopias e elaboraes mentais que
figuram ou pensam sobre coisas que, concretamente, no
existem. H um lado do imaginrio que se reporta vida,
mas outro que se remete ao sonho, e ambos os lados so
construtores daquilo que chamamos de real. pg. 47.

Paul Ricoeur nos fala que as construes narrativas da


Histria so refiguraes de uma experincia temporal. O
que o historiador pretende reconstruir o passado, para
satisfazer o pacto de verdade que estabeleceu com o
leitor, mas o que constri pela narrativa um terceiro
tempo, situado nem no passado do acontecido nem no
presente da escritura. Esse tempo histrico um
inveno/fico do historiador, que, por meio de uma
intriga, refigura imaginariamente o passado. Mas sua
narrativa almeja ocupar o lugar deste passado,
substituindo-o. , pois, representao que organiza os
traos deixados pelo passado e se prope como sendo a
verdade do acontecido. pg. 50.

Narrativa

Ora, uma narrativa o relato de uma


sequncia de aes encadeadas e, na clssica
definio de Aristteles, a Histria seria a
narrativa do que aconteceu, distinta da
literatura, que seria a narrativa do que poderia
ter acontecido. Nesta medida, a definio
aristotlica estabelece para a Histria um
pacto com a verdade, verdade esta que o
mesmo Aristteles define como sendo a
correspondncia da realidade com o discurso.
pg. 49

Estivemos a falar at agora da construo de uma


narrativa histrica, que tem como meta, chegar o mais
prximo possvel, da verdade do acontecido. Mas no
campo da Histria Cultural, o historiador sabe que a sua
narrativa pode relatar o que ocorreu um dia, mas que
esse mesmo fato ode ser objeto de mltiplas verses. A
rigor, ele deve ter em mente que a verdade deve
comparecer no seu trabalho de escrita de Histria como
um horizonte a alcanar, mesmo sabendo que ele no
ser jamais constitudo por uma verdade nica ou
absoluta. O mais certo seria afirmar que a Histria
estabelece regimes de verdade, e no certezas
absolutas. pg. 51.

Fico

Ora, a questo de admitir a fico na escrita da


Histria implica em aproxim-la da literatura e, para
alguns autores, retirar-lhe o contedo de cincia! A
Histria seria, assim, rebaixada de estatuto,
abdicando do seu direito de enunciar a verdade. pg.
52.
O historiador aquele que a partir dos traos
deixados pelo passado, vai em busca da descoberta
do como aquilo teria acontecido, processo este que
envolve urdidura, montagem, seleo, recorte,
excluso. Ou seja, o historiador cria o passado e, para
Natalie Davis, a Histria uma forma de fico, tal
como a literatura. pg. 54.

Ricoeur admite a ficcionalizao da Histria,


presente na capacidade imaginria desta
narrativa, de construir uma viso sobre o
passado e de se colocar como substitutiva a
ele. A fico quase histrica, assim como a
Histria quase fico. No possvel pensar
esse processo de substituio a narrativa
que passa a representar o acontecido sem
levar em conta a presena da criao
ficcional, tanto do lado da escrita quanto da
leitura.pg. 54.

Sensibilidades

As sensibilidades corresponderiam a este


ncleo de percepo e traduo da experincia
humana no mundo. O conhecimento sensvel
opera como uma forma de apreenso do
mundo que brota no do racional ou das
elucubraes mentais elaboradas, mas dos
sentidos, que vm do ntimo de cada indivduo.
s sensibilidades compete essa espcie de
assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as
sensaes,
com
o
emocional,
com
a
subjetividade. pg. 56.

As sensibilidades seriam, pois, as formar


pelas quais os indivduos e grupos se do a
perceber, comparecendo como um reduto
de traduo da realidade por meio das
emoes e dos sentidos. Nessa medida, as
sensibilidades no s comparecem no cerne
do processo de representao do mundo,
como correspondem, para o historiador da
cultura, quele objeto a capturar no
passado, prpria energia da vida. pg. 57.

tiagocoelho@unesc.net

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