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Racionalismo

Ren Descartes

ndice

O que o racionalismo?
Ren Descartes
Racionalismo de Descartes
Nada satisfaz Descartes?
Descartes e o saber tradicional
Objectivo de Descartes
A importncia da dvida
Como avaliar a solidez destas bases?
Dvida hiperblica
Nveis de aplicao da dvida metdica
Descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel: penso, logo e
xisto
Prova da existncia de Deus como ser perfeito
Fundamentao metafsica do saber
Em suma

O que o Racionalismo?

O que o Racionalismo?
Considera que o nico instrumento adequado ao
conhecimento verdadeiro a razo: ela que fornece as
ideias normativas (que seguem aquilo que regra) e os
princpios por meio dos quais conhecemos;
Defende a existncia de ideias inatas;
baseado nos princpios da busca da certeza e da
demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori,
ou seja, conhecimentos que no vm da experincia e so
elaborados somente pela razo.

Ren Descartes
Nasceu em Frana em 1596.
Foi filsofo e matemtico; fundador da Filosofia moderna.
D importncia Gnosiologia (Teoria do Conhecimento)
Procurou
construir
um
sistema
cientifico
de
bases/princpios firmes e indubitveis, que contrariasse o
cepticismo reinante na sua poca
Para isso, inspirou-se no modelo do saber matemtico,
entendendo que a cincia deveria ter um fundamento
metafsico, a partir do qual os restantes conhecimentos
seriam deduzidos com rigor e ordem.
Faleceu na Sucia, em 1650.

Racionalismo de Descartes
Descartes diz que adquiriu muitas falsas concepes, as
crenas que constituam o conhecimento dominante na
sua poca que lhe foram transmitidas e as opinies que
formou com base nos sentidos.
A sua inteno comear tudo de novo desde os
fundamentos , ou seja, Descartes pretende submeter o
saber da sua poca a um exame radical, no aceitando
como verdadeiro nada que no reconhea como sendo
verdadeiro

Nada satisfaz Descartes?


Apesar de parecer um filsofo completamente
desiludido, Descartes manifesta um grande entusiasmo
pelo conhecimento matemtico.
Esse conhecimento puramente racional, claro e
distinto, de tipo dedutivo, em que raciocnios se encadeiam
de forma rigorosa; por isso, Descartes pretende aplicar
esse modelo de raciocnio actividade filosfica.

Descartes e o Saber
Tradicional
Atitude de Descartes perante o saber do seu tempo (saber
tradicional) caracteriza-se segundo dois parmetros:
O conjunto dos conhecimentos que constituem o sistema
do saber tradicional esta assente em bases frgeis.
Esse conjunto constitudo por conhecimentos que no
esto devidamente ordenados.

Objectivo de Descartes
O objectivo fundamental do pensamento de Descartes
uma profunda reforma do conhecimento humano.
Apesar de haver conhecimentos verdadeiros, estes
assentam em alicerces frgeis porque as bases do edifcio
do saber so conhecimentos duvidosos ou falsos.
Assim, a fundamentao do saber e a sua ordenao
so as duas exigncias essenciais da crtica cartesiana a
respeito do saber tradicional.

A importncia da dvida
Tal como j referimos, a inteno de Descartes
comear tudo de novo, a partir de um princpio. Esse
princpio tem de ser um conhecimento que resista a todas
as nossas tentativas de o pr em causa. Se formos
capazes de o encontrar, teremos a base que ser o
fundamento do sistema do saber que pretendemos firme,
seguro e bem organizado, ou seja, ser o conhecimento a
partir do qual iremos encontrar outros conhecimentos que
dele dependero.

A importncia da dvida
Esse princpio deve possuir as seguintes caractersticas:
Ser de tal modo evidente que o pensamento no
possa dele duvidar;
o conhecimento do resto depende dele, de modo a
que nada possa ser conhecido sem ele, mas no
reciprocamente.

A importncia da dvida
Descartes sabe que, no conjunto dos conhecimentos, h
conhecimentos falsos e verdadeiros.
Para separar o verdadeiro do falso, melhor derrubar o
edifcio do saber e, aproveitando os conhecimentos
verdadeiros (dos quais no podemos duvidar), construir
desde a raiz um novo sistema de conhecimentos.

A importncia da dvida
Examinar os conhecimentos um a um seria uma tarefa
quase interminvel e esgotante. Desse modo, mais
eficaz avaliar a solidez das bases em que assentam esses
conhecimentos, que so:
A crena de que a experincia a fonte dos nossos
conhecimentos;
A crena de que existe um mundo fsico, objecto do
conhecimento;
A crena de que a nossa razo no se engana ou que
no se pode estar enganado quando se descobre
conhecimentos verdadeiros
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Como avaliar a solidez


destas bases?
Vamos tentar encontrar razes para duvidar da
sua verdade, utilizando este critrio duplo:
Considerar como absolutamente falso o que for
minimamente duvidoso;
Considerar como sempre nos enganando aquilo
que alguma vez nos enganar.

Duvida hiperblica
Um conhecimento no pode ser considerado verdadeiro
sem que antes seja submetido prova rigorosa da dvida.
Esse exame to rigoroso que a dvida assume um
aspecto excessivo, hiperblico. Por mais frgil que seja a
razo que encontramos para duvidar de um conhecimento,
isso basta para o rejeitar.

Nveis de aplicao da
dvida metdica
Para dirigir bem o seu esprito na procura da verdade,
Descartes inventou um mtodo constitudo por quatro
regras simples, das quais se destaca a primeira.
A primeira regra diz-nos para no aceitarmos como
verdadeiro o que no for absolutamente indubitvel: s
verdadeiro o que resiste a toda e qualquer dvida.

Nveis de aplicao da
dvida
Os

sentidos no so fontes seguras de conhecimento;


H razo para acreditar que o mundo fsico uma iluso
H razo para acreditar que o nosso entendimento
confunde o verdadeiro com o falso.

Surgimento de uma
verdade indubitvel

A dvida, pondo em causa todos os objectos, permitiu o


alcance de uma verdade absolutamente indubitvel.
Assim, para duvidar, necessrio que haja um sujeito
que duvide, ou seja, a dvida um acto do pensamento
que s possvel se houver um sujeito que a realize.
Deste modo, a clebre afirmao Penso, logo existo
a verdade indubitvel da qual partir todo o
conhecimento.

Caractersticas desta
verdade:

to evidente que o pensamento no pode dela duvidar.


Dela depender o conhecimento do resto, nada poder
ser conhecido sem ela;
Trata-se de uma verdade puramente racional, uma vez
que foi descoberta sem qualquer uso da experincia;
uma verdade descoberta a partir da intuio: o sujeito
que duvida no resulta de um silogismo, porque para
isso teria de ser deduzido de um silogismo mais anterior
Tudo o que pensa existe. Isso no se verifica, pois a
nica certeza de que o sujeito dispe da sua
existncia.

Caractersticas desta
verdade:

O cogito vai funcionar como modelo da verdade: sero


verdadeiros todos os conhecimentos que forem to claros
e distintos como este primeiro conhecimento;
A essncia do sujeito que duvida uma substncia
meramente pensante, qual Descartes d o nome de
alma;
A alma distinta do corpo, no precisando deste para
existir;
O Cogito corresponde ao grau zero do conhecimento
no que respeita aos objectos fsicos e inteligveis
a afirmao da existncia de um ser que imperfeito.

A descoberta da
existncia de Deus
Sei

que sou imperfeito porque duvido. Mas como posso


eu afirmar que duvidar uma imperfeio? Posso afirmar
pois sei em que consiste a perfeio e por comparao
desta com as qualidades que possuo , posso concluir que
duvido e no conheo tudo, sou imperfeito.
Temos portanto a ideia de um ser perfeito, Deus (ideia
inata).
Como s o que perfeito pode ser a causa da ideia de
perfeito, podemos concluir, semelhana de Descartes,
que Deus existe .

Um Deus no enganador
No

Terceiro nvel da duvida, Descartes apresentou a


suspeita sobre a possibilidade de um Deus enganador. Mas
neste momento, provada a existncia de Deus como sendo
perfeito, conclumos que esta suspeita no faz sentido.
Deus omnipotente e perfeito, enganar e sinnimo de
fraqueza porque s a fraqueza e a imperfeio nos pode
levar usar da arma da mentira.
Conclumos que Deus no enganador

Deus como fonte do saber e


garantia da validade das
evidencias
O papel da veracidade Divina duplo:
a garantia das evidencias actuais, isto , das que
esto actualmente na minha conscincia.
a garantia das minhas evidencias passadas, isto
no actualmente presentes na minha conscincia.

Recuperao da
existncia das realidades
fsicas
A convico da existncia do mundo no e um

conhecimento, mas uma espcie de crena, um sentimento.


Mas bastante presente e intenso, no qual podemos confiar.
H uma ligao entre corpo e alma muito prxima, e
portanto temos noo da existncia do nosso corpo e isto serve
de evidencia existncia da realidade.
Sei que existo fisicamente e experimento interaces com
outros corpos, mesmo no sendo o autor ou a causa destes
outros corpos, mas eles causam sensaes em mim, e se Deus
no engana tenho de concluir que as coisas corpreas existem.
Na veracidade divina o mundo no um sonho.

Em suma:
A

dvida prope-se separar o verdadeiro do falso, o que


pressupe a crena na existncia de verdades. Descartes
acredita que no h conhecimento se as nossas crenas no
forem justificadas, mas no que elas no possam ser
justificadas;
Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento comece
com a experincia, porque os sentido nos enganam;

Em suma:
A

razo, apoiada na veracidade divina, pode conhecer


a essncia das coisas, constituindo conhecimentos cuja
objectividade escapa dvida;
Podemos conhecer a realidade em si mesma
mediantes a razo, sem qualquer apoio na experincia.
possvel um conhecimento puramente racional com a
crena na veracidade divina dos princpios gerais que
nos permitem compreender toda a realidade