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Aula 01

ANTROPOLOGIA
TEOLOGICA

Pr. Eduardo Rodrigues

TERMINOLOGIA
O

No grego (logos,
logia), isto , palavra,
tratado, dito, orculo.

vocbulo antropologia de significado elstico sob o


aspecto lingustico e cientfico. Procede de dois termos
gregos: anthrpos que significa homem, e logia e do
substantivo logos, cujo significado primrio estudo,
tratado ou ensino. Da procede ao sentido do termo: Estudo
ou cincia acerca do homem.
O termo homem, por sua vez, possui conotaes
diferentes. O hebraico designa um ser da terra (adhamah);
o grego o que olha para cima (anthpos), o latim a terra
(homos, humus), sendo essa interpretao abandonada para
designar o que fala.
No grego , literalmente ser humano,
humanidade ou pessoa. No NT o termo traduzido
como povo e em Joo 10.33 como mero mortal.

CONCEITOS de
ANTROPOLOGIA

Antropologia Fsica: Trata das questes somticas


ou biolgicas em oposio s funes psquicas
Antropologia Cultural: Foca sobre os assuntos
relacionados aos grupos biolgicos culturalmente
homogneos, aos assuntos relacionados etnia
Antropologia Filosfica: Seu objeto de apreo
salientar o processo de desenvolvimento ticofilosfico, diferenas de cosmovises, e questes
relacionados com a existncia
Antropologia Sociolgica: Seu cerne de estudo
das relaes entre os homens que vivem numa
comunidade ou grupo social, ou no meio de uma
sociedade adversa sua.

Filosofia Bblica-Antropolgica
Hebraico

Refere-se ao fato do homem ter sido criado a imagem e


semelhana de Deus o seu fator principal de distino da
criao.

Adham:

Refere-se humanidade, tanto homem


quanto mulheres, ou a homem como ser terreno ou
mortal. Igualdade e diferena so notveis no texto
em apreo: distino dos demais seres criados e
teomorfia em relao a divindade. Provavelmente
seja o termo mais importante da antropologia-bblica,
ocorrendo cerca de 562 vezes.
Para a mentalidade semtica dos hgigravos, as
relaes entre as palavras so relaes entre os seres
designados; se, pois o homem deve viver sobre a terra
(adhamah), cultivar a terra e se tornar um dia poeira
da terra, dai o termoedom, cujo significado
marrom avermelhado

Filosofia BblicaAntropolgica

Ish: Indivduo do sexo masculino. O termo


aparece por cerca de 2.160 vezes no contedo
do Antigo Testamento. possvel que haja uma
correspondncia semntica entre os vocbulos
homem e mulher. O termo mulher ou esposa,
ishshah provavelmente deriva-se de Ish,
porquanto do varo foi tomada.

Filosofia BblicaAntropolgica

Enosh: Raa humana como mortais, isto , como seres


finitos ou temporais. Encontra-se cerca de 44 vezes nas
Escrituras Veterotestamentrias e o significado primrio
humanidade;

Gebher: Representa o homem na sua robustez, ou


na sua maturidade, e usado cerca de 66 vezes nas
Escrituras. O contexto imediato refere-se a afirmao
de Moiss para que fosse permitido a sada de todo o
povo do Egito, desde os mais jovens, at o mais
maduros. Fara, entretanto, assinala a ida somente
dos indivduos maduros ou em sua robustez. Um
termo cognato gibbor, que tipicamente
traduzido por homens fortes, guerreiros.

Filosofia Bblica-Antropolgica
Grego

Anr: Homem na idade madura, ou na idade de se casar.


Nesse sentido, tanto o termo gebher quanto o termo anr,
refere-se ao indivduo capaz de tomar decises. "Anr"
oposto ao infante, nefito, indivduo incapaz de agir com
maturidade.

Anthrpos: refere-se ao homem em seu sentido ticofilosfico, acentuando todas as suas caractersticas
personalgicas opostas aos irracionais.
Arsn: Aparece cerca de 7 vezes no NT. Duas das sete,
refere-se ao episdio a respeito do divrcio e consequentemente, da senxualidade humana. No terceiro caso,
o termo traduzido por primogenito na ARA,
primogenito do sexo masculino na TEB (Lc 2.23),
sentido este que pode traduzir perfeitamente Ap 12.5,13.

Arsn denota o homem com forte conotao sexual: Macho,


viril, homem.

Definio Corrente

Antropologia Teolgica o ramo da Teologia


Sistemtica que se ocupa unicamente do homem
no contexto escriturstico. Trata dos assuntos
relacionados com:
1) A criao do homem;
2) A imagem de Deus no homem;
3) A estrutura constitutiva da natureza
humana;
4) A queda e restaurao;
5) O destino final.

Evolucionismo e
Criacionismo
No

uma teoria nova, ele existe desdo dos tempos


do mundo grego;
Prega a evoluo da criatura, ensinando que a vida
nasceu a partir de uma evoluo;
O progresso e a aceitao mundial do evolucionismo
se devem, em grande parte, ao problema moral que
afeta os homens em todos os continentes;
Com o abandono da filosofia classica, o progresso do
racionalismo e o desejo premente do iluminismo de
lanar em guas abissais a idade das trevas, o
homem secular elaborou para si teorias e novas
cosmovises do mundo;

Charles Darwin
Nasceu

em 1809 em Shrewsbury, Inglaterra;


Moreu em 1882;
Estudou em Cambridge e dedicou a sua vida
ao naturalismo;
Em 1831 viajou pelas ilhas do Oceano
Atlantico e Pacifico, esteve no Brasil,
pesquisou sobre espcies e colheu varias
informaes;
24 de novembro de 1859 publicou a obra:
A origem das Espcies.

Charles Darwin

Reao da Igreja
Foi

formulada a teoria da Terra


Catica ou da Lacuna;
Os teologos Liberais criaram a teoria
das fontes;
Os ortodoxos rearfimaram as
doutrinas fundamentais das
Escrituras, especialmente o
criacionismo e a origem divina do ser
humano.

Evolucionismo Atesta
Defende

que o homem evoluiu de


um antepassado parecido com o
macaco, mas no indica a poca
definida em que se deu o l-timo
passo do processo. Ignora total
mente a existncia de Deus no que
diz respeito criao. materialista.

Evolucionismo Testa
Ao

contrrio do atesta, pseudo-cristo ou


apenas nominal que, por outro lado,
argumenta impugnativamente a natureza de
Deus, ainda que creia na sua existncia como
a causa primeira da criao. Aceita a
hiptese de que os homens evoluram de uma
forma inferior de vida impressa na matria
pelo Criador. Sua for-ma de interpretao
bblica liberal e simblica. provvel que o
mentor epignico da evoluo, Darwin, tenha
sido um evolucionista testa.

Criscionismo
O

criacionismo tal como


compreendido pelas Escrituras, a
crena de que Deus formou o
homem do p da terra. E que o
homem no se originou do acaso,
mas da vontade e atividade do DeusOleiro.

Criscionismo Teorias

Criacionismo Diret
acredita

que o homem originou-se


como descrito em Gnesis 2:7. Ado
foi feito do p da terra e Eva de sua
costela, mediante atos especiais de
criao divina. O criacionismo direto
acredita que existe evidncia
paleontolgica referente ao
desenvolvimento das espcies e que
o relacionamento do homem com
esse processo justificada em vrias

Criscionismo Teorias

Criacionismo Diret

Teoria do vazio ou do arruinamento e


recriao: Sucedeu uma catstrofe

universal entre Gnesis 1:1 e 1:2,


relacionada com a queda de Satans
e o juzo conseqente de Deus.
Como resultado, a terra chegou a
estar sem forma e vazia. Deus
recriou a terra em seis dias literais.
Poderiam ter transcorrido milhes de
anos entre a criao original e a

Criscionismo Teorias

Criacionismo Diret

Teoria da criao progressiva: O relato


interpretado poeticamente. Os dias representam
perodos em um lapso indefinido nos quais Deus
realizou sua obra criadora. Procura notar que a
Bblia no declara a durao de cada dia, e que o
termo dia nem sempre se refere a um perodo
de vinte e quatro horas. Seu uso em 2:4: no dia
em que o Senhor Deus fez a terra, pode referir-se
a um perodo de tempo curto ou extenso, em que
se leva a cabo determinada atividade. Assinala-se
que as descobertas da cincia confirmam a ordem
da criao descrita no Gnesis.

Criscionismo Teorias

Criacionismo Diret

Teoria da alternncia dia-era: Os dias


foram perodos de vinte e quatro horas, ou
curtos lapsos de tempo, separados por
vastas eras geolgicas. Nestes perodos
curtos, chamados dias, ocorreu a
atividade criadora.

Criscionismo Teorias

Criacionismo Diret

Teoria da catstrofe universal


causada pelo dilvio: Os dias da criao
eram de vinte e quatro horas. Explicam-se
as mudanas geolgicas, as jazidas
carbonferas, etc. como conseqncias do
dilvio na poca de No.

Criscionismo Teorias

Criacionismo Progressivo Justific


Reconhecem

certos
desenvolvimentos evolutivos dentro
de cada espcie principal; admitem
intervalos entre as espcies
indicando atos criadores sucessivos,
desenvolvimentos estes que podem
no ter ocorrido na ordem de Genisis
1 que em qualquer caso diferem de
Genesis 2.

Antropologia Teologica