HISTRIA DA

EPISTEMOLOGIA

Marcelo Bolshaw
Gomes

HISTRIA DA
EPISTEMOLOGIA
INTRODUO
Essa apresentao faz, com finalidades estritamente
didticas e pedaggicas, uma breve histria da
Epistemologia, o estudo das condies de produo
internas (de cada disciplina) e externas (sociais,
histricas, polticas) do Discurso Cientfico.
Pode parecer absurdo definir epistemologia como
uma parte da anlise discursiva dedicada enunciao
cientfica, pois so as regras epistemolgicas que do
cientificidade s anlises e no o contrrio.
Aqui, no entanto, segue-se o caminho contrrio, na
contramo do positivismo, analisando sumariamente o
discurso dos cientistas sobre o fazer cientfico: Ren
Descartes, Isaac Newton, Karl Proppe, Thomas Kuhn,
Imre Lakatos, Gaston Bachelard, Stephen Toulmin,
Umberto Maturana, Paul Feyerabend, Fritjof Capra,
Ken Wilber e Edgar Morin.

Marcelo Bolshaw
Gomes

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EPISTEMOLOGIA
O DISCURSO DE MTODO
Aristteles dizia que o mtodo a relao do sujeito
com o objeto, em que se distingue entre o que
subjetivo, relativo a cada um, do que objetivo,
universal ou comum a todos.
O mtodo cientfico refere-se a um conjunto de regras
de produo do conhecimento cientfico ou objetivo,
quer seja este um novo conhecimento, quer seja um
aumento dos conhecimentos anteriormente existentes.
Epistemologia (tradicionalmente) a cincia que
estuda a produo de conhecimento cientfico: suas
regras lgicas, seus problemas e sua relao com o
contexto social.
Ren Descartes props chegar verdade atravs da dvida sistemtica, atravs de 21 regras
de Mtodo. O mtodo cartesiano pode tambm ser chamado de mtodo racionalista ou ainda
hipottico dedutivo e nele so postuladas quatro etapas fundamentais: a evidncia; a anlise (ou
a decomposio do objeto em partes); a sntese (ou reordenao do conjunto); e a enumerao
(ou classificao).

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A EXPERINCIA INDUTIVA
EPISTEMOLOGIA
Enquanto o mtodo de
Descartes

hipottico
dedutivo, partindo do geral
para o particular; Isaac
Newton

o
principal
responsvel pelo mtodo
indutivo emprico, aquele em
que o conhecimento cientfico
produzido do particular para
o
geral.
Newton
deu
importncia determinao
das causas dos fenmenos.
Com o passar do tempo, empirismo e racionalismo passaram a se alternar com movimentos
complementares do mtodo cientfico. Tanto Descartes quanto Newton viam o universo como
uma imensa mquina, cuja as regularidades e diferenas precisavam ser descritas. E essa
forma de pensar o universo passou a ser chamada de paradigma mecanicista-determinista,
tendo sido mais aperfeioada por novas contribuies. O Crculo neopositivista de Viena, por
exemplo, acrescentou a necessidade de verificao ao mtodo indutivo.

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EPISTEMOLOGIA NEOPOSITIVISTA
EPISTEMOLOGIA

Karl Popper demonstrou que nem a verificao nem a induo so suficientes para
construo da objetividade cientfica. Para ele, preciso tambm trabalhar com a
falseabilidade das hipteses, isto , procurar evidncias de que sua hiptese est
errada e no apenas tentar prov-la.

O objetivo da cincia construir teorias com contedo explicativo cada vez maior.

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HEURSTICA E PROGRAMAS DE INVESTIGAO
Segundo Imre Lakatos, Programas de
Investigao Cientfica so conjuntos de
regras metodolgicas a serem seguidas pela
investigao (heurstica positiva) e as rotas a
serem evitadas (heurstica negativa) e podem
ser progressivos e regressivos. A constante
substituio de Programas de Investigao
Cientfica
Regressivos
por
Programas
Progressivos garante o avano da cincia.
Os Programas de Investigao so formados pelo ncleo duro (contm a teoria principal que
irrefutvel) e o cinturo protetor (teorias auxiliares). As teorias que compem o cinturo protetor
podem ser refutadas, sofrem o impacto das contrastaes, resolvem anomalias, constroem novos
modelos, admitem hipteses intermedirias. Lakatos, criticando Popper, destaca o fato de que s
as teorias mais aptas sobrevivem, aquelas que possuem excesso de contedo corroborado em
relao s anteriores e conseguem antecipar fatos novos.

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EPISTEMOLOGIA
CONCEITOS X CIENTISTAS Para Stephen Toulmin, o conhecimento cientfico se
divide em disciplinas formadas por populaes de
conceitos com capacidade explicativa e por populaes
de cientistas que possuem um ideal explicativo.
A diferena entre a capacidade explicativa das teorias e
o desejo de explicar dos cientistas d origem aos
problemas cientficos que geram novidades e mudana
conceitual que por sua vez pode levar soluo de
alguns problemas e identificao de outros.
Ele d nfase racionalidade, entendida como o conjunto de procedimentos, condies e maneiras que o
homem dispe para criticar e modificar a populao de conceitos, ou seja, proceder mudana conceitual. A
exemplo da seleo natural das espcies, os conceitos vo sendo transformados num processo histrico
uma vez que leva em conta a diversidade de culturas, ideias e morais do homem em diferentes pocas e
lugares. Toulmin rechaa, portanto, tanto a tese de um nico sistema lgico universal (Frege) como o
relativismo, defendido por Collingwood, de que os conceitos formam sistemas proposicionais localmente
soberanos.
As disciplinas so responsveis pela transmisso intelectual atravs das geraes. Mas no se pode ignorar
que esto em contnua transformao por fatores internos a cada disciplina e externos: sociais, polticos,
econmicos. Todos esses fatores funcionam como filtros limitando ou incentivando a mudana conceitual e o

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EPISTEMOLOGIA

CONTRACULTURA EPISTMICA

Com Karl Popper, Imre Lakatos e Stephen Toulmin,

a epistemologia foi essencialmente racionalista:
no eram os fatos que eram descobertos, mas a
prpria cincia que se reformulava para melhor
compreender o universo. A observao, a
experincia, a experimentao no so mais fonte
de conhecimento, a cincia explica os fatos
inventando hipteses (proposies) e sistemas de
hipteses (teorias) e sistemas de teorias num
processo cada vez mais abstrato. O empirismo e o
mtodo indutivo pareciam superados como modelo
de construo do conhecimento cientfico.

Porm, com a teoria da relatividade, a mecnica quntica e outras descobertas da fsica terica, as teorias
epistemolgicas mais recentes se tornaram mais relativistas, sem pretenses verdade universal, e com
nfase na sincronia. Gaston Bachelard e Thomas Kuhn, por exemplo, trabalham com a ideia de
simultaneidade de tempo.
Tambm surge deforma mais evidente o condicionamento estrutural externo (ao lado das regras lgicas
internas de cada disciplina), presente seja nas arqueologias do saber e das cincias de Michel Foucault, da
biologia do conhecimento de Umberto Maturana e do anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend.

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CRISE DE PARADIGMA
E ESTRUTURA DAS REVOLUES CIENTFICAS
EPISTEMOLOGIA
Para Thomas Kuhn o progresso da
cincia oscila entre perodos de cincia
normal e de revoluo cientfica. A cincia
normal ocorre em perodos longos nos
quais as comunidades cientficas aderem
a um mesmo sistema de pensamento ou
paradigma. Nesses perodos a cincia
torna-se um quebra-cabeas, problemas
so resolvidos, novos conceitos e
instrumentos so criados para aumentar a
preciso e a determinao de constantes.
medida que vo surgindo paradoxos e anomalias que o paradigma vigente no consegue
absorver, h uma crise conceitual, seguida por rupturas tericas e finalmente surge uma revoluo
cientfica e um novo paradigma. As novas e as velhas teorias tornam-se incompatveis, diferentes
maneiras de ver o mundo. Quando as comunidades aderem ao novo paradigma e as velhas
teorias so enterradas, ocorre uma nova fase de cincia normal.

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EPISTEMOLOGIA
CORTE E RECORTE
EPISTEMOLGICO
Para Gaston Bachelard, a cincia uma
construo
racional.
Influenciado
pela
psicanlise e pela fenomenologia, ele acredita
em uma cincia no positivista. Racional sim,
mas tambm construtivista.
Sendo assim tem seus pontos cegos: os
obstculos
epistemolgicos,
que
nos
impedem de entender o funcionamento do
universo. O avano da cincia acontece
quando esses obstculos so delimitados,
descritos e superados.
O conhecimento cientfico sempre a reforma de uma iluso. A crtica do objeto emprico, visto
pelo senso comum, leva a construo do objeto terico. A cincia comea onde a ideologia
termina. A alquimia baseada nos quatro elementos, por exemplo, acaba com o aparecimento do
tomo, com a tabela peridica dos elementos qumicos.

HISTRIA DA
EPISTEMOLOGIA
BIOLOGIA DO CONHECIMENTO
Segundo Umberto Maturana, a cincia
avana se houver uma permanente
reformulao
das
experincias,
com
elementos da experincia do prprio
cientista, do homem enquanto ser humano
no prazer de explicar as coisas.
O fazer do cientista est conectado ao
cotidiano, pois ele prprio parte dele.
Assim, existem dois caminhos para cincia:
a) Objetividade sem parnteses, que pressupe uma realidade independente do observador.
o caminho que tolera o outro negando sua forma de explicao, tudo em nome da razo, da
universalidade.
b) Objetividade entre parnteses (no nega a existncia da realidade), podemos ter tantas
realidades quantos forem nossos domnios operacionais (aes), leva em conta o domnio de
ao de cada um, respeita e aceita a explicao do outro e pressupe que a emoo est na
base do fazer cientfico (paixo pelo explicar).

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OEPISTEMOLOGIA
ANARQUISMO EPISTEMOLGICO
Paul Feyerabend defende a necessidade de violaes das
regras metodolgicas e epistemolgicas. Tais violaes so
necessrias ao progresso da cincia, pois permitem introduzir
hipteses novas sem que precisem se ajustar s teorias bem
aceitas, ou seja, pressupe a contra induo e a contrarregra.
Para Feyerabend fazer cincia pressupe admitir novas
concepes, alternativas incompatveis, confrontar ideias
novas e antigas, levar em conta a discrepncia entre hipteses
e observaes. Tudo isso vai contra as regras metodolgicas e
epistemolgicas tradicionais.
Nesse sentido, defende o pluralismo de teorias que possibilite ao cientista fugir da uniformidade
de opinio, que destri seu poder de imaginao. Se assim no fosse, no teramos a cincia tal
como a conhecemos hoje. Nesse sentido Feyerabend critica o racionalismo crtico de Popper e
entende a cincia como um empreendimento anrquico, resultado de um processo histrico,
heterogneo e complexo a onde comparece fatores psicolgicos e scio-econmico-polticos.

HISTRIA DA
EPISTEMOLOGIA
DE VOLTA AO TODO
Alm de demonstrar que a vida dos
cientistas um fator preponderante do
fazer
cientfico,
o
relativismo
epistemolgico
significou
tambm
pluralismo cultural, democratizao dos
saberes de diferentes locais e
principalmente
a
superao
do
etnocentrismo cientfico ocidental sobre
outras formas de pensar o mundo.

Porm, esse relativismo cultural e a superespecializao da cincia em diferentes

disciplinas levou a um movimento de retorno totalidade concreta: o pensamento
sistmico de Fritjof Capra, o pensamento integral de Ken Wilber e o pensamento
complexo de Edgar Morin.

HISTRIA DA
Fritjof Capra umEPISTEMOLOGIA
fsico terico muito
O PENSAMENTO SISTMICO,
conhecido por seus livros: O Tao da Fsica
(1975) e O Ponto de Mutao (1982).

HOLSTICO E TRANSPESSOAL

No primeiro, traa um paralelo entre a

fsica atual (relatividade, fsica quntica,
fsica das partculas) e as filosofias
orientais tradicionais.
E, no segundo, compara o mtodo
cientfico desenvolvido nos ltimos sculos
com o paradigma emergente, holstico ou
sistmico, que v o todo como
indissocivel, de modo que o estudo das
partes
no
permite
conhecer
o
funcionamento do organismo.
Faz uma interessante reviso epistemolgica do pensamento cientfico no livro A Teia da Vida Uma Nova Compreenso Cientfica dos Sistemas Vivos (1996), mas acaba se inclinando para
uma teoria de tudo, em que a totalidade sistmica seja fsica, em que o ponto de partida e a
sntese final sejam mais tericos que biolgicos ou sociais.

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EPISTEMOLOGIA
O PENSAMENTO INTEGRAL
A proposta de Ken Wilber um passo a frente, tanto
em relao ao pensamento sistmico e transpessoal,
quanto ao relativismo ps-moderno.
No h um nico universo subdivido em partes
conexas, nem uma complexidade mltipla sem
totalizao ou sntese possvel, mas um Kosmo (com
'k' em uma referncia a noo dos gregos) formado
por vrios 'holons' (todos-partes) hierarquizados, com
uma totalidade sendo parte de outra totalidade em
uma escala superior: holon atmico, holon molecular,
holon orgnico, holon planetrio.
A essas hierarquias sistmicas, Wilber chama 'Holoquarquias' e, ao conjunto dessas redes
ontolgicas, a grande Cadeia do Ser e do Saber. Para cartografar as holoquarquias, Wilber
elabora um castelo de conceitos, cruzando vrias teorias e abordagens de diferentes domnios,
um modelo complexo que combina diferentes teorias e outros modelos. Porm, ao criticar os
fsicos e a pretenso de uma teoria de tudo, Wilber acaba caindo em uma complexidade (ou
em um conjunto aberto de complexidades) organizada a partir do sujeito.

HISTRIA DA
O PENSAMENTO COMPLEXO
EPISTEMOLOGIA
Edgar Morin fez a mais extensa
reviso epistemolgica da cincia
do sculo XX, nos seis volumes
de Mtodo. Ele acredita o
relativismo
cultural
e
a
superespecializao
disciplinar
nos roubou a viso do conjunto e
que preciso proceder a
reunificao transdisciplinar dos
saberes em torno da ideia de
complexidade.
A Teoria da Complexidade de Edgar Morin tem trs operadores ao mesmo tempo epistemolgicos
e ticos: o princpio dialgico (ou a dualidade dentro da unidade), o princpio da recursividade
organizacional (ou da causalidade circular de retroalimentao mltipla) e o princpio da
representao hologramtica (segundo o qual o todo est contido em cada parte e as partes
esto contidas no todo).

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EPISTEMOLOGIA
CONHECIMENTO E AUTOCONHECIMENTO
Esses trs operadores formam uma tica, que
valoriza o dilogo como conflito produtivo, que
incentiva a adaptao como forma de vencer as
dificuldades e que sempre nos remeta
responsabilidade do universo em que estamos
inseridos.
Somos parte do universo que estudamos como um
sistema aberto. Conhecimento objetivo e
autoconhecimento so duas faces de uma mesma
moeda, duas dimenses (fsica e psicolgica) de
um nico processo.

Nem o idealismo universal e abstrato, nem o relativismo concreto de cada realidade local, a
complexidade quer pensar o universo concreto em suas mltiplas dimenses simultneas: o
todo mais e menos que a soma de suas partes ao mesmo tempo.

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EPISTEMOLOGIA
Referncias Bibliogrficas

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Presena, 1988.
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