Pnyx
Vista Geral da
Acrpole
Fortificao Micnica
1.250 a.C
Partenon
Esse foi um dos aspectos da democracia ateniense que mais crtica sofreu por
parte dos filsofos, especialmente de Scrates e Plato. Eles no aceitavam
que a nave do estado fosse conduzida aleatoriamente, ao sabor do acaso.
Plato afirmava que adotar esse costume era o mesmo que realizar um sorteio
entre os marinheiros, num mar escalpelado, para ver qual deles deveria ser o
piloto a conduzir o timo para levar o barco a um porto seguro. Parecia-lhe
evidente que se exigisse que mesmo as tarefas comuns fossem assumidas por
profissionais, hoje diramos tcnicos; o estado s poderia ser dirigido por
especialistas, pelos filsofos ou pelo rei-filsofo, como logo abaixo ser
exposto. O questionamento dele tornou-se, desde ento, um tema clssico no
debate poltico sobre quem deve reger o estado, a maioria ou somente os
tcnicos?
Instituies da democracia
O Conselho dos 500
Uma vez por ano, os demos sorteavam 50 cidados para se
apresentarem no Conselho (Boul) que governava a cidade em
carter permanente. Como eram 10 demos, ele denominava-se
"Conselho dos 500". Entre estes 500 deputados eram sorteados 50
que formavam a pritania ou presidncia do Conselho, responsvel
pela administrao da cidade por 35 ou 36 dias.
Cada demos era chamado, alternadamente, a responder pelos
assuntos da plis, durante um certo perodo.
O Conselho determinava a pauta das discusses, bem como a
convocao das assemblias gerais populares (a Ecclesia), que se
realizavam duas vezes por semana.
A Ecclesia
A assemblia geral que reunia o povo inteiro no tinha um lugar fixo.
A palavra ecclesia era utilizada para definir, genericamente, qualquer reunio
para debater questes pblicas, semelhante ao comcio (comitiu) romano em
sua forma original.
Entretanto, em Atenas costumou-se fazer esses grandes encontros num lugar
chamado Pnix, uma grande pedra que dominava uma colina, a qual comportava
parte considervel dos cidados.
Quando a ecclesia estava reunida, no s entravam na lia os problemas mais
candentes da comunidade, como se escolhiam os magistrados eletivos. As
funes executivas estavam divididas entre os magistrados sorteados e os
escolhidos por voto popular. Eles eram responsveis perante a ecclesia por
todos os seus atos, podendo ser julgados por ela em caso de falta grave.
Os magistrados
As magistraturas eletivas concentravam maior prestgio. o caso dos
estrategos, que formavam uma espcie de estado-maior que reunia os
comandantes militares que chefiavam os soldados de infantaria (hoplitas) em
tempos de guerra.
Cada estratego tinha que ser indicado (eleito diretamente) pelo seu demos e
aprovado pela ecclesia. O comando supremo era entregue ao arcontepolemarco, chefe das foras armadas e virtual lder poltico da cidade.
Explica-se a longa liderana de Pricles, por mais de 30 anos, de 460 a 429
a.C., como resultado de suas sucessivas reeleies para o cargo de
estratego.
A segunda magistratura em importncia era a dos juizes (arcontes) que
formavam o Tribunal de Justia (arepago), em nmero de nove.
O ttulo de rei (basileus), como j vimos, era mantido para o responsvel pelo
cerimonial religioso. A diferena entre as magistraturas escolhidas por sorteio
das determinadas por voto de que as primeiras no podiam ser reeleitas
Os excludos
Quem participava efetivamente da vida democrtica da cidade de
Atenas?
Estimativas calculam que sua populao, no apogeu da cidade, nos
sculos V-IV a. C., dificilmente ultrapassava 400 mil habitantes [ 130
mil cidados (thtes), 120 mil estrangeiros (mtoikion) e 120-130 mil
escravos (andrapoda)].
A sociedade ateniense vivia em parte do trabalho dos escravos, sendo
esses estrangeiros, visto que, desde os tempos das leis de Slon (cerca
de 594 a.C.), gregos no podiam escravizar gregos. Alm dos escravos,
tanto os pblicos como os domsticos (oikts) - ex-prisioneiros de
guerra ou comprados nos mercados de escravos - excludos da
cidadania, contavam-se os estrangeiros (mtoikion) e seus filhos, que
igualmente no eram considerados cidados.
As mulheres, independentemente da sua classe social ou origem
familiar, encontravam-se afastadas da vida poltica. A grande parte da
populao, dessa forma, no participava dos destinos pblicos,
estimando-se que os direitos de cidadania estavam disposio, no
mximo, de 30-40 mil homens, mais ou menos um dcimo da
populao total.
O ostracismo
Uma tpica instituio da democracia ateniense foi o ostracismo (ostrakn).
Tratava-se da votao feita anualmente para excluir da vida poltica aquele
indivduo que fosse considerado uma ameaa s instituies democrticas.
Consta ter sido Clstenes quem por primeiro se utilizou dele para banir da cidade
velhos seguidores da tirania. Para o cidado perder seus direitos polticos por 10
anos era necessrio, entretanto, que seu nome fosse apontado, geralmente em
pedaos de cermica, em eleies secretas por mais de 6.000 votos. Isso evitava
que ele fosse vtima do capricho de um lder poltico que desejasse exil-lo da
comunidade.
Pode-se considerar o ostracismo como uma prtica civilizada, pois evitava-se
executar o adversrio poltico, sendo aplicado principalmente contra os chefes do
partido aristocrtico, que sempre conspiravam contra o bom funcionamento da
democracia. Alm do mais, no se tocava nos bens do atingido, comprometendose o estado a no causar nenhum dano a seus familiares, que ficavam sob sua
proteo. Cumpridos os dez anos de exlio, ele podia retornar e assumir
plenamente os seus direitos de cidadania.
Elfades e Pricles
Dessa forma, os de origem humilde, podiam ter sua atividade garantida nas
assemblias, bem como exercer algumas das magistraturas. Essa prtica
desagradou profundamente os nobres e os ricos. Scrates, que no tinha
simpatias pela democracia, lamentava que as assemblias estivessem tomadas
por sapateiros, carpinteiros, ferreiros, tendeiros e at vendedores ambulantes, o
que fazia com que as pessoas de bom gosto e fortuna se afastassem da vida
pblica, abandonando o campo da poltica nas mos dos demagogos e dos
sicofantas (delatores profissionais).
Aristogeiton e Harmodius
Guerra do Peloponeso
Mas a verdadeira causa do declnio das instituies democrticas foi o
resultado da derrota ateniense, perante as foras espartanas na longa
Guerra do Peloponeso (431 - 404 a.C.).
OS SOFISTAS
Relativismo.
Constatando a influncia dos fatores sociais na formao dos homens e na
modelao do seus comportamentos, a existncia de uma pluralidade de
culturas e modos de pensar, os sofistas acabam por defender a relatividade de
todo o conhecimento e dos valores, negando a sua universalidade.
"Protgoras dizia que o homem a medida de todas as coisas, o que significa
que o que parece a cada um tambm o para ele com certeza".
Aristteles.Met.XI, 6,1062.
Partindo desta princpio, acabam por afirmar a identidade entre o verdadeiro e o
falso. "Sobre cada argumento podem-se adiantar dois discursos em perfeita
anttese entre si", Frag.de Protgoras, em Diognes de Larcio, IX, 50.
"Se todas as opinies e todas as aparncias so verdadeiras, conclui-se
necessariamente que cada uma verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Visto
que, frequentemente, surgem, entre os homens, opinies contrrias, e cremos
que se engana quem no pensa como ns, obvio que existe e no existe ao
mesmo tempo a mesma coisa. Admitindo isto, deve-se tambm admitir que
todas as opinies so verdadeiras. (...) Se as coisas so como afirma
Protgoras, ser verdade o que quer que se diga". Aristteles. Met.IV,5,1009.
Conveno. (NOMOS)
Partindo de uma concepo relativista do conhecimento, negam igualmente a
universalidade da Verdade. Esta no passa para alguns sofistas de uma
conveno. "Pois que tais coisas parecem justas e belas a cada cidade, so-no
tambm para ela, enquanto creia em tais". Plato, Teeeto, 167
"Afirmo que o justo no mais do que o til ao mais forte..., isto , em todos os
Estados o justo sempre... aquilo que convm ao governo constitudo." Plato,
Repblica, 338
Esta posio traduz-se em muitos sofistas na afirmao do direito do mais forte
em governar os mais fracos (cfr. Plato, Grgias, 482-484).
Outros ainda, partindo da ideia da Lei como conveno, sustentam que esta
provoca desigualdades entre os homens, iguais por natureza:
", homens aqui presentes! Creio-vos a todos unidos parentes e concidados,
no por lei, porque o semelhante por natureza parente do seu semelhante. A
lei, como tirana dos homens, em muitas coisas emprega a violncia contra a
natureza". Discurso de Hpias, em Plato, Protgora,337.
Antifonte de Atenas (sofista) , formulando uma antinomia entre natureza e lei
humana, proclamou a igualdade entre os brbaros e os gregos (Helenos), sendo
mesmo crvel que tenha defendido a igualdade entre cidados e escravos.
"Parece a alguns que... somente por lei (conveno) seria um escravo e o outro
livre, mas por natureza no haveria absolutamente diferena de sorte. Por isso
no seria justo, pois obra da violncia". Aristteles, Poltica, I, 3,1253.
Retrica.
Raciocnio Justo - Salta para aqui! Se tens tanta coragem, mostra-te aos
espectadores.
Raciocnio Injusto - Onde quiseres. Com muito gente a assistir, ainda me mais
fcil dar cabo de ti.
Raciocnio Justo- Dar cabo de mim, tu? Quem julgas que s?
Raciocnio Injusto - Um Raciocnio.
Raciocnio Justo - Sim, mas mais fraco.
Raciocnio Injusto - Pois veno-te na mesma, l por te gabares de ser mais
forte.
Raciocnio Justo - E com que artimanhas ?
Raciocnio Injusto - Inventando ideias c muito minhas, ideias novas (...).
Raciocnio Justo - Vou dar cabo de ti, miservel.
Raciocnio Injusto - E, como no me dizes?
Raciocnio Justo - Expondo o que justo?
Raciocnio Injusto - E eu contradigo-te e mando-te abaixo. Para j afirmo a ps
juntos que no existe justia.
Raciocnio Justo - Afirmas que no existe...?!
Raciocnio Injusto - Seno vejamos: Onde existe ela?
Raciocnio Justo - No seio dos deuses.
Raciocnio Injusto - Ento como diacho que, existindo a justia, Zeus ainda
no pereceu, ele que ps a ferros o prprio pai ? "
Aristfanes, As Nvens, 900-905.
Plato legou-nos uma imagem muito negativa dos sofistas, o que tem contribudo
para desvalorizar a sua enorme importncia no pensamento ocidental:
Antropologia. Foi graas aos sofistas que as questes antropolgicas passaram
a estar no centro dos debates filosficos, secundarizando desta formas as
anteriores questes cosmolgicas. Pensamento.A forma como raciocinamos
torna-se num tema da filosofia. Linguagem. A linguagem, o seu poder e modos
de utilizao, nomeadamente no discursos retrico, converteu-se tambm num
tema filosfico. Moral. Ao criticarem os modelos que sustentavam os valores
tradicionais, abriram o caminho para a afirmao de uma tica autnoma
baseada na razo
While a particular bad and insincere argument is likely to be labeled a sophism the
practice of using such arguments is known as sophistry. In its modern meaning,
"sophistry" is a derogatory term for rhetoric that is designed to appeal to the listener
on grounds other than the strict logical cogency of the statements being made
(Wikipdia)