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SCHAFF Adam

Fundamentos de Epistemologa 2013

Lic. Micaela Gonzlez delgado

Formacin de la inteligencia

Conocer y pensar
La formacin de la inteligencia no equivale a la posesin de
conocimientos, no reside en el enciclopedismo.
No existen conocimientos falsos.
La inteligencia no tiene como oficio primero acumular
conocimientos, sino pensar.
Slo como material o como fruto el conocimiento es formativo.

La inteligencia se forma cuando aprende a pensar,


cuando descubre por s misma, cuando lee el interior
de las realidades

Ubicacin de la inteligencia
Universal

II

Inteligencia

Voluntad

Aprehensin

Tendencia
IV

III
Sentidos

Particular

Apetitos
sensibles

Resumiendo
La inteligencia aprehende la realidad en lo que tiene de
universal
Los sentidos aprehenden la realidad en lo que tiene de
concreto
La voluntad tiende a la realidad en cuanto es conocida por la
inteligencia como universal
Los apetitos sensibles tienden a la realidad en cuanto es
conocida por los sentidos como algo concreto e individual

Caractersticas para lograr un


conocimiento universal
1.

Capta lo universal objetivo

2.

Desprendimiento de lo accidental

3.

Profundo Intus legere

Polos del conocimiento


Hechos sensibles

Confusos
Incomprensibles
Puntiformes
Asistemticos

Conocimiento
intelectual

Deletreos
Vagos
Inconsistentes
Irreales

Ejercicio pendular del entendimiento

El criterio de la verdad

Tener formada la inteligencia implica contar con un criterio para


discernir si nuestros conocimientos son falsos o verdaderos.

La verdad slo se da cuando existe un sano equilibrio


entre nuestro pensamiento y la realidad, es decir,
cuando pensamos que algo es lo que es y que no es
lo que no es, lo contrario es el error.

Actitudes frente a la verdad

1.- Relativismo
1.

Definicin

2.
3.

El fundamento de la verdad est en el


sujeto.
El sujeto es prioritario frente al objeto.
El hombre proporciona la verdad a las
cosas.
La mesa es de madera porque as me
lo parece a m
Todo depende del cristal con que se
mira

Ejemplo
1.
2.
3.
Caractersticas
4.

La verdad es particular, subjetiva y


mutable.
Las cosas no tienen su verdad propia,
depende del sujeto.
La verdad debe ser relativa: no puede ser
absoluta y objetiva porque depende de
las apreciaciones personales.
Mi apreciacin es diferente de la de los
dems.

Consecuencias del Relativismo


1) para el
conocimiento

2) para la persona

3) para los dems

1. Cae en una contradiccin: Si toda verdad es relativa tambin es


relativo que toda verdad sea relativa. Se afirma que la verdad es
relativa, a la vez que se postula una verdad absoluta y universal.
2. Toda verdad es provisional: depende de lo que me parezca en cada
momento: la verdad se debilita
3. La verdad es cambiante: por tanto no me compromete y puedo vivir
superficialmente, sin metas porque no hay verdades estables y
porque slo se captan aspectos parciales de las cosas.
4. Si no hay metas, no hay ideales, falta el sentido de la vida y slo
importa lo inmediato o lo que proporciona placer
5. Aparece una actitud crtica radical: nunca se admiten verdes
absolutas
6.Neutralidad: El respeto a la verdad lleva a no influir en los dems, pero
como en la prctica social no es posible, cada uno va a sus intereses:
Egosmo.
7.Influye en los dems negativamente con su actitud superficial por falta
de convicciones profundas y con su espritu crtico
permanente8.Impide el dilogo porque descalifica a los que tienen
convicciones profundas

Actitudes frente a la verdad

Definicin

II.- Dogmatismo
Convencimiento de que la inteligencia humana
puede conocer siempre la verdad con facilidad y
certeza sin necesidad de fundamentarla Afirma
verdades opinables como si fueran absolutas
Supone el predominio de la razn sobre la
realidad. Causas del dogmatismo:

Caractersticas

1)Sobrevalorar la capacidad de la inteligencia


humana exagerando la seguridad subjetiva para
conoce
2) Simplificacin del contenido de la verdad.
3) Racionalismo: admitir slo lo que mi lgica me
dice

Consecuencias del Dogmatismo


1) para el
conocimiento

1) Consecuencias de la sobrevaloracin:
1. Aferrarrse de forma irracional a lo que se defiende
2.Autosuficiencia: prescinde de los puntos de vista de los dems.
3. Se hace inflexible y rgido, no admite matices, hace afirmaciones
tajantes.

2) para la persona

2) Consecuencias de la simplificacin:
1. Hace juicios parciales
2. Simplifica problemas
3. No fundamenta sus ideas
4. Incurre en el fanatismo
5. No da soluciones eficaces
6. Hace clasificaciones simplistas
3) Consecuencias del Racionalismo:
1. Se aferra a sus puntos de vista, se cierra
2.Pierde la capacidad de admirarse: se desinteresa de la realidad exterior
3. Es poco prctico

3) para los dems

1. Independencia excesiva: No permite la iniciativa de otros


2. Opina de todo porque sobrevalora su inteligencia
3. Impone sus ideas a los dems
4. No da cabida al dilogo
5. No trabaja en equipo
6. Es rechazado por los dems

Actitudes frente a
la verdad

III.- REALISMO
1.
2.

Definicin

3.
4.

La mesa es me parece de madera porque ella misma es de


madera
El ojo que ves no es ojo porque t lo veas , es ojo porque te ve
Tu verdad? No, la verdad y ven conmigo a buscarla. La tuya,
gurdatela

Ejemplo

Caractersticas

El fundamento de la verdad est en la realidad.


La verdad est en las cosas, antes que en el sujeto que las conoce.
Es prioritario el objeto.
El sujeto est en la verdad si su conocimiento se adeca a la
realidad. No se sobrevalora la inteligencia, Se admite su limitacin.
No se prescinde de la realidad, se admite que es compleja. La
persona realista funda su vida en la verdad.

1.
2.
3.
4.
5.

Es prioritario el objeto.
Reconoce la fuerza de la verdad para fundamentar la existencia: La
verdad compromete.
La verdad es objetiva y universal, y permanente.
Trata de hacer participar a otros de la verdad encontrada

Consecuencias del Realismo

1) para el
conocimiento

2) para la persona

1.
2.
3.

Est en la realidad
Vive como piensa: vive conforme a la verdad
Conviccin de que la inteligencia humana posee la capacidad de conocer
la verdad con objetividad, adecundose a la realidad, a no ser que otros
factores como la imaginacin y los sentimientos lo impidan.

1.

Reconoce que las cosas poseen su propia verdad, independientemente de


que yo las conozca.
Acepta que la realidad es compleja y su inteligencia limitada.
Profundiza en la realidad, fundamenta sus conocimientos, trata de
distinguir lo importante de lo secundario
Analiza las informaciones con objetividad y saca conclusiones serenas.
Distingue entre lo aparente y lo real, entre las impresiones y la verdad

2.
3.
4.
5.

3) para los dems

1.
2.
3.

Busca el consejo y opinin de los dems


Tiene una crtica positiva
Sabe dialogar con rigor y fundamentar lo que sostiene y rectificar cunado
se equivoca

La verdad y las cosas


Verdad: Adecuacin intelecto-cosa (no objeto)
Objeto:
lo presente ante el cognoscente
lo conocido en acto
El objeto es aspectual.

Cosa:
Es lo que tiene un ser firme en la naturaleza.
Designa el ente e cuanto que tiene esencia real, por tanto
queda tambin connotado el acto de ser.

El origen fontal de la verdad es el ser.

La verdad en el conocimiento
Verdad lgica (o formal):
Adecuacin del intelecto a la cosa.

Verdad ontolgica (o material):


Es una propiedad del ente = cognoscible.

La verdad lgica se da en el juicio


afirmacin o negacin referencia a la realidad

Dimensin reflexiva de la verdad:


afirmar es saber que se est afirmando lo real

Estados de la mente ante la verdad

Una dimensin esencial del juicio es el asentimiento.


Un mismo contenido proposicional fuerza asertiva.
Aparece una tesitura peculiar para la mente ante la
verdad
Certeza
Duda
Opinin
Fe
A la ausencia de verdad se le llama error

El error
Distinciones
Nesciencia
Ignorancia
Error

Lo falso slo se da en la mente.


La apariencia (conocer fragmentos)

Pero nadie conoce propiamente lo falso,


El error es privacin. (tambin el prctico: es desorden)

Causas del error: precipitacin, solicitud de los sentidos,


cansancio, olvido, la voluntad...

La certeza
Estado de la mente que se adhiere
firmemente y sin ningn temor a una
verdad
Certeza y evidencia:
Evidencia: es la presencia de una realidad como inequvoca y
claramente dada. As la certeza es vivencia de la evidencia
(Husserl)

Certeza y verdad: (son distintas)


En la certeza (aspecto subjetivo), pueden intervenir otros
factores ajenos a la verdad misma: la libertad del sujeto,
conocimientos previos, disposiciones personales, etc.

Distinguir lo evidente en s y para nosotros.


Existe la evidencia mediata.
Existen grados de certeza.

La duda
Estado en el que el intelecto flucta entre la
afirmacin y la negacin de una determinada
proposicin, sin inclinarse ms a un extremo de
la alternativa que al otro
Duda positiva
Duda negativa

Interrogacin:
manifestamos que no sabemos.

Conjetura:
Tendencia a dar un juicio an poco fundado.

La duda universal:
Es insostenible

La opinin
El asentimiento a la verdad de una parte de la
contradiccin, con temor de la verdad de la
opuesta.

El sujeto no asiente porque as lo reclame la evidencia, sino


que le mueve una eleccin que ha hecho.
No se puede tener de una misma cosa ciencia y opinin
Opina el que no sabe

La opinin es de suyo una estimacin ante lo contingente,


aquello que puede ser o no ser.
Cosas que, de suyo, no pueden saberse con certeza.
No todo es opinable
No todas las opiniones son iguales (relativismo)

Tener criterio es, principalmente,


saber distinguir lo que es opinable y lo que no.

La fe
La voluntad mueve al entendimiento a asentir con
certeza, sin miedo a que sea verdad lo contrario,
basndose en el testimonio o en la autoridad de otro.
Dos tipos de certeza:evidencia o en la fe.
La certeza de la fe puede ser ms intensa por la adhesin que
genera.
La certeza de fe siempre es libre, no irracional
La ciencia y la veracidad del testigo son el fundamento de la fe.
Creer es un modo de saber, no una emocin.
Creemos porque queremos.

Educar es despertar confianza


Autoridad

La sospecha sistemtica hace insostenible la sociedad, el dilogo y restringe


nuestros conocimientos.

La ignorancia

Ausencia o privacin de conocimiento:


a)

Vencible o invencible.

b)

Indeseada o consentida.

c)

El no querer saber

Desentendimiento

Inadvertida y consciente.

d)

Ignorancia reduplicativa

Sobre algo pertinente o sobre algo no pertinente.

Algunos conocimientos no son debidos por nuestras situacin,


circunstancias u oficio

Hay conocimientos que nos son debidos por el simple hecho de


ser hombres

Biografa
Adam Schaff

Biografa

(Lemberg, 1913) Filsofo polaco.


Profesor en Varsovia (1948-1970) y en Viena (desde 1970) y
miembro del Comit Central del Partido Obrero (1959-1968)
Es autor de obras sobre teora del conocimiento (El concepto y la
palabra, 1946; Los problemas de la teora marxista de la verdad,
1951; Lenguaje y conocimiento, 1963), sobre ciencias sociales (El
marxismo y el individuo, 1965; La alienacin como fenmeno social,
1977) y sobre poltica (El comunismo en la encrucijada, 1982; A
dnde lleva el camino?, 1985).
En 1997 su obra Noticias de un hombre con problemas fue
publicada en castellano.

Obra

Introduccin

Con el vocablo juicio se denomina el acto central del conocimiento


humano cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la teora del
juicio. El juicio se distingue del simple concepto y del raciocinio.
El concepto representa slo un conocimiento incoativo porque se
limita a formar contenidos sin relacionarlos con el ser ni expresarlos
en su existencia por el asentimiento.
En cambio, el juicio lleva el conocimiento a su realizacin plena
porque relaciona los contenidos con el ser y, asintiendo a ellos,
constituye una expresin de su existencia.
Frente a ello, el raciocinio no significa una ulterior perfeccin de la
esencia interna del conocimiento, sino un progresar de un
conocimiento a otro.
La estructura del juicio puede elucidarse en la proposicin.

El problema del conocimiento strictu sensu es el problema de la


naturaleza, origen y valoracin del conocimiento. Ocupa por s slo la
mayor parte de la epistemologa y se descompone en tres problemas
subordinados:
- La posibilidad del conocimiento
cierto en general;
- las distintas fuentes de
conocimiento;
- la existencia de un fundamento
ltimo de certeza.

QU ES LO QUE PODEMOS CONOCER?

QU ESPECIES DE COSAS NOS SON ACCESIBLES?

Qu es la verdad?

La Verdad y La Parbola
Era un viejo rabino, clebre por su sabidura.
Todos le admiraban por su ingenio. Una vez le
preguntaron porque siempre hablaba en
parbolas o contando historias. Y su repuesta
fue esta historia.
Una vez paseaba entre los hombres La
Verdad sin adornos, desnuda. Y todos los
hombres volvan la cabeza para otra parte
para no verla.
Decan que por vergenza, pero era por
miedo: les daba miedo mirar a La Verdad
desnuda.

Entonces La Verdad, al verse rechazada


y temida, se llen de tristeza y se
march a vivir lejos de los hombres.
Estando all, en aquel destierro, acert a
pasar junto a ella La Parbola, una
muchacha alegre y vestida de muchos
colores.
-Por qu ests tan triste?-le pregunt
La Parbola a La Verdad.
-Porque estoy muy vieja, soy fea, me
rechazan los hombres y huyen de mrespondi La Verdad.

-No seas tonta!-replic La Parbola. No es por


eso por lo que huyen de ti. Es que vas
desnuda y deslumbras. Mira, ponte estos
adornos, y ya veras cmo te siguen, te buscan,
hablan de ti unos a otros. Y cmo te tratan
con mimo y te escriben en todos sus libros.
Efectivamente, as pas. y las cosas le
fueron de maravilla a La Verdad.
Y el rabino concluy: Los hombres no soportan
a La Verdad desnuda, sino un poco disfrazada.
Khalil Gibran.

El trmino verdad, desde su


acepcin ms general, expresa
una igualdad o conformidad
entre inteligencia (el
conocimiento intelectual) y el ser
(adaequatio intellectus et rei
[adecuacin del entendimiento y
de la cosa]), y, en su sentido
ms profundo, una total
interpenetracin de ambos.
Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad

A nosotros, la verdad se nos


presenta en primer lugar como
verdad de nuestro conocer; esta
verdad del conocimiento (verdad
lgica) es propia del juicio y
consiste en que el pensamiento se
asimila al ser, en cuanto que
expresa como existente el objeto
real. Nuestra verdad humana no
sirve de norma al ser, sino al revs:
es medida por l (al menos en el
conocimiento especulativo), se
indica que el pensamiento est
determinado por el ser, "legitimado"
por ste.

Los tres modelos del


proceso de
conocimiento

Tradicional trada
Sustancia de la teora del conocimiento

Conocimiento

Se puede proceder de dos formas:

1.- sumergirse en este mar de erudicin.


2.- se ignoran las normas del ceremonial cientfico y se formula de
modo sencillo y directo todo cuento tiene que decirse sobre dicho
tema. (Posicin de Schaff)

Se concentra en la problemtica gnoseolgica.

Proceso de conocimiento: una interactuacin especfica entre el


sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento, que tiene como
resultado productos mentales que denominamos conocimiento.

Mecanicista
Teora de la conciencia recipiente

El objeto de conocimiento acta sobre el aparato perceptivo del sujeto que es un agente pasivo,
contemplativo y receptivo; el proceso de este proceso (el conocimiento) es un reflejo o copia del
objeto, reflejo cuya gnesis est en relacin con la accin mecnica del objeto sobre el sujeto.
Concibe al conocimiento como resultado del reflejo fiel, que un sujeto cognoscente recibe
pasivamente a travs de la contemplacin de su objeto de conocimiento.
Es decir, el objeto es el que acta sobre el aparato perceptivo del sujeto, ste ltimo pasivo y
contemplativo

La mente humana es como una hoja en blanco, nada se ha escrito, son


los sentidos los que escriben en ella
J. locke

Feurebach: todo materialismo


pasado captaba la realidad bajo la
forma de objeto.

tos
e
j
ob
en
o
c
b
i
e
c
r
r
pa
Pe
a
me
e
es
u
q

Objeto
cognoscible
Activo

Reflejo de la
realidad

Sujeto
cognoscente
Pasivo

Idealista
Activista

El predominio, o la exclusividad, vuelve al sujeto cognoscente que


percibe el objeto de conocimiento como su produccin.

Este modelo se ha concretado en diversas filosofas idealistas


subjetivas y, en estado apriori, en el solipcismo.

Es un modelo idealista-subjetivo que atribuye al sujeto la creacin


del objeto mediante las estructuras del pensamiento.

Aqu el conocimiento es la actividad que realiza el sujeto en


atencin a sus intereses, emotividad e ideologa,
independientemente de las caractersticas del objeto.

Algo es, existe si lo pienso; no es, si no lo pienso


G. Berkeley

Ideas
Innatas

lo
y
o

tas
t
a
e
j
inn
ob
s
l
a
a
de
ro
i
i
M
is
m
on
c
o
niz
a
g
Or

Objeto
cognoscible
Pasivo

Sujeto
cognoscente
Activo

Materialista
Opone el principio de su interaccin

Se atribuye un papel activo del sujeto que a su vez est sometido a


condicionamientos diversos, en particular a determinismos sociales, que
introducen en el conocimiento una visin de la realidad transmitida socialmente.
Propone una relacin cognoscitiva en la cual el sujeto y el objeto mantienen su
existencia objetiva y real, a la vez que actan el uno sobre el otro.
Modelo Objetivista-activista que sume que tanto el sujeto como el objeto son
activos :el sujeto, entre tanto ser social, realiza sus prcticas en condiciones
sociales especficas y concretas a partir de las cuales da significado al objeto; el
objeto existe independientemente de las experiencias del sujeto. De tal manera
que las condiciones sociales especficas actan con el sujeto y el objeto,
haciendo posible interacciones entre estos.
Aqu, el conocimiento es un proceso de construccin de concepciones en el que
interactan el sujeto, el objeto y la sociedad como elementos indisolubles en la
prctica.
Se concentra en la teora del reflejo correctamente interpretada que
desarrolla la filosofa marxista.

Los tres elementos interactan en la


construccin
J. piaget

Sujeto
cognoscente
Activo
Objeto
cognoscible
Activo

ad
d
e
ci
So
o
tiv
c
A

La eleccin de
alguno de estos 3
modelos implican
importantes
consecuencias
para el conjunto
de nuestra
actitud cientfica
y en particular
para nuestra
concepcin de
verdad.

SON POSIBLES Y EXISTEN OTROS MODELOS DE RELACIN


COGNOSCITIVA?
Para el materialista (y la eleccin del modelo del proceso de
conocimiento va ligada indisolublemente a la visin de mundo en cuyo
contexto y sobre la base de la cual se realiza esta eleccin), es
indudable que el objeto de conocimiento, fuente exterior de las
percepciones sensibles del sujeto cognoscente, existe objetivamente;
es decir fuera e independientemente de cualquier espritu
cognoscente.
En el tercer modelo el sujeto el trmino o principal de la relacin
cognoscitiva.

Relacin estrecha con la introduccin del factor antropolgico


en la teora del conocimiento.

Relacin cognoscitiva, sujeto cognoscente y objeto de


conocimiento las relaciones dependen en gran medida de:

LA EXPRESIN SUJETO COGNOSCENTE

A) Concepcin individualista y
subjetivista.
B) Concepcin social y objetivista.

La primera concepcin (a) se inscribe por su gnesis en la convulsin que


sufre el antiguo orden econmico-social y que, en la transicin de una
formacin a otra, conduce a la disgregacin de las relaciones existentes entre
el individuo y la sociedad.

En el nivel de la conciencia, a la incomprensin del papel de la sociedad en el


condicionamiento del individuo.

El individuo est aislado de la sociedad y se halla


sustrado a su accin. Es captado prescindiendo de la
cultura y reducido a su existencia biolgica que de
modo natural determina sus caracteres y propiedades.
(Mecanicista)

CMO SE OPERA EL PROCESO DE CONOCMIENTO EN TANTO QUE


RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO?

Marx formula ideas revolucionarias sobre la concepcin del individuo en


la medida en que constituyen una crtica profunda de la antropologa
filosfica de Feuerbach.

Ideas importantes en la concepcin de individuo en Schaff:


El hombre es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales.
El hombre participa del mundo animal, tanto por su aspecto gentico
como por su aspecto actual.
Es un ser apto para el proceso de aculturacin y es el producto de la
evolucin de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad.
Individuo concreto, teniendo en cuenta su especificidad histrica,
social e individual.

Slo el individuo concreto,


captado tanto en su
condicionamiento biolgico como
en su condicionamiento social, es
el sujeto concreto de la relacin
cognoscitiva.

RELACIN QUE NO PUEDE SER PASIVA


Sujeto siempre activo, y que
introduce, y necesariamente debe
introducir, algo de s mismo en el
conocimiento y que, por
consiguiente, siempre es una
acepcin determinada de estos
trminos, un proceso subjetivoobjetivo.

QU ES, EN EFECTO, EL SUJETO


DE LA RELACIN
COGNOSCITIVA?
EL HOMBRE PRODUCTOR DE
CULTURA. EL HOMBRE, EL sujeto
es producto de sus relaciones
sociales.
Articulacin con el mundo.
Juicios condicionados por sistemas
de valores.
Es de suma importancia el papel de
la praxis en el proceso de
conocimiento en la concepcin del
sujeto cognoscente.

La segunda concepcin (b) teora del reflejo: reconocen


la existencia objetiva del objeto de conocimiento.
Los adeptos admiten tambin que el objeto de conocimiento es la fuente
exterior de las percepciones sensibles sin las cuales el proceso de
conocimiento sera imposible.
Consecuencia:
1. Realismo en gnoseologa.
2. Materialismo en ontologa.
Admiten asimismo que el proceso de conocimiento constituye una
relacin particular entre el objeto y el sujeto que existen objetivamente,
una relacin, por tanto, que es subjetivo-objetiva.
Finalmente consideran que el objeto es cognoscible y, por consiguiente,
contrariamente a todo agnosticismo, que la cosa en s se convierte en
el proceso de conocimiento en una cosa para nosotros.

Tres elementos constitutivos de la fil.


Marxista:

Tres acepciones del trmino objetivo:

1El individuo como conjunto de las


relaciones sociales.
2El conocimiento como actividad prctica, o
como actividad sensible y concreta.
3Concepcin del conocimiento verdadero
como un proceso infinito, que tiende que
tiende a la verdad absoluta con la
acumulacin de verdades relativas.

La objetividad entendida como la


ausencia de parcialidad de parcialidad y
colaboracin emotiva. (Qu es
objetividad?)

Cmo se plantea se plantea


actualmente el problema de la
objetividad del conocimiento?

La objetividad siempre est afectada por la


subjetividad y nunca puede ser absoluta.
Es humana y por tanto relativa. Siempre
constituye un proceso, un devenir.
El sujeto es activo y por tanto introduce
el factor subjetivo.
LA OBJETIVIDAD ES UNA PROPIEDAD
RELATIVA.

El conocimiento y sus productos


siempre son, objetivos-subjetivos:
objetivos con respecto al objeto al que
se refieren y del cual son el reflejo
especfico, y por su validez relativa y
por la eliminacin relativa de su
colaboracin emotiva; subjetivos, en
un sentido ms general, debido al
papel activo del sujeto cognoscente.

Lo que el sujeto cognoscente introduce


en el proceso de conocimiento.
Tiene un carcter objetivo y social.
Es muy individual.

La verdad como proceso.

Juicio verdadero o proposicin


verdadera.
Un juicio es verdadero cuando de l se
puede decir que lo que se enuncia existe
en la realidad tal como lo enuncia.
Dos tipos de verdad: verdad absoluta y
verdad relativa.
El conocimiento es un proceso y la verdad
tambin lo es.

El conocimiento es, pues, un proceso infinito, pero


un proceso que acumula verdades parciales que la
humanidad establece en las distintas etapas de su
desarrollo histrico: ampliando, limitando,
superando esas verdades parciales. El
conocimiento siempre se basa en ellas y las adapta
como punto de partida para un nuevo desarrollo.

Caractersticas
(Dussel)
Subjetividad
Corporalidad
Sujeto
Conciencia
Autoconciencia
Conciencia mortal
Conciencia crtica
Sujeto en vigilia (activo)
Le acontecen vivencia y pulsiones
En-s que puede devenir para s
Superyo: barrera subjetiva no consciente
Hay un adentro, debajo de la piel
Estructuras no intencionadas. Conciencia
cotidiana

Intersubjetividad
Principio de realidad
Constituye a la subjetividad
Nunca ser sujeto en sentido fuerte o estricto, sino
una comunidad intersubjetiva
Nosotros: epicentro de la intersubjetividad con
conciencia
No es un hecho
La objetividad de los hechos acontecen en la
intersubjetividad
Tiene un adentro-limites, horizontes, fronteras del
sistema/entorno nosotros/vosotros
La lengua es el andamiaje mismo de la
intersubjetividad
Superyo lugar de mediacin entre la subjetividad y la
intersubjetividad.

Aceptacin del
otro como otro

Persona rostro y
misterio

Posicin tica

Sujeto

Sujeto

Sujeto en vigilia,
actor histrico y
poltico

El cuarto modelo de conocimiento que nace de una postura crtico


marxista y freireana de enrique Dussel.

Donde se va por la va de superar la condicin posmoderna en


donde la situacin cultural lleva a generar un espejismo de un
sujeto fragmentado en una intersubjetividad espectral, ahistrico,
apoltico y solipcista.
IRSE MURIENDO DEL SUJETO REAL

FUNDADO EN LA COMUNIDAD HUMANA, COMUNIDAD DE


VIDA.

"No trates de doblar la cuchara, eso es imposible. Simplemente


asume la realidad: no hay cuchara luego veras que no es la
cuchara que se tuerce sino t mismo".

Gracias!
Lic. Micaela Gonzlez delgado

Feuerbach
El materialismo crtico
de Feuerbach tendr
un efecto profundo
tanto en el
pensamiento de Max
Stirner (1806-1856) y
Bakunin (1814-1876)
como en las teoras de
Marx (1818-1883) y
Engels (1820-1895) y,
en general, en todo el
denominado
materialismo histrico.

Enrique Dussel

Enrique Dussel Ambrosini naci en Mendoza, Argentina, el


24 de diciembre de 1934. Ah se form en una slida
tradicin intelectual de compromiso social hacia la
izquierda militante. Por lo mismo, ms tarde se vera
forzado a exiliarse definitivamente en Mxico, como
muchos otros intelectuales argentinos, luego de un extenso
recorrido por tres continentes.
Dussel es licenciado en filosofa por la Universidad
Nacional de Cuyo Mendoza (1957) y doctor, tambin en
filosofa, por la Universidad Complutense de Madrid (1959).
Posteriormente realiz estudios en el Instituto Catlico en
Pars, recibindose de licenciado en teologa, en 1965.
Ms tarde habra de continuar con el doctorado en historia
en la Sorbonne (1967). A su regreso a Mendoza, Dussel es
vctima de un atentado con bomba, perpetrado por algn
grupo paramilitar de la derecha radical en 1973 y decide
radicar en Mxico; se habra de convertir en ciudadano
mexicano y profesor del Departamento de Filosofa de la
UAM-Iztapalapa; recientemente fue nombrado Profesor
Emrito de la Universidad Autnoma Metropolitana.

Dussel llega a Mxico a mediados de la dcada de 1970, tras


una larga y profunda experiencia [...] que no se restringe al
mbito estrictamente acadmico sino que, adems, se distingue
por su decisivo compromiso tico y poltico (Snchez, 1995:61).
Recibi el doctorado honoris causa en Freiburg, Suiza, en 1981 y,
ms tarde, en la Universidad Mayor de San Andrs en la Paz,
Bolivia (1995). Es reconocido internacionalmente como fundador,
con otros intelectuales, de la Filosofa de la liberacin, corriente
de la que se le considera arquitecto. Ha sido, tambin, profesor
de tica y filosofa poltica de la UNAM; profesor invitado de la
Universidad de Freiburg, Suiza (1981); en la Universidad de Notre
Dame en Indiana, Estados Unidos (1986); de la Universidad de
California, en Los ngeles (1987); en la Universidad Johann
Wolfgang Goethe de Frankfurt, Alemania (1992); y profesor
visitante de la Universidad de Harvard (2000).

Si la evolucin en la obra de Adolfo Snchez Vzquez


nos muestra cmo un autor que se define marxista
desde el principio va redefiniendo su posicin al interior
del marxismo, y se va distanciando de un marxismo
dogmtico de cuo sovitico, para ir acercndose a un
marxismo renovado que se comprende como un proceso
abierto de praxis y teora, la obra del argentino Enrique
Dussel nos confronta, en cambio, con la experiencia de
un autor que, para llegar al dilogo productivo con Marx,
debi liberarse primero de los prejuicios antimarxistas
tpicos del catolicismo conservador de Amrica Latina y,
especialmente, de la Argentina.

Con esta afirmacin de entrada queremos adelantar


que la relacin de Dussel con el marxismo es
problemtica y compleja, porque va desde el rechazo
y la negacin a la afirmacin o asimilacin
transformadora.
Con ello decimos tambin que la definicin o
comprensin que nos da Dussel hoy de su posicin
filosfica en el sentido de un "marxismo de tipo
especial", no podemos entenderla como la perspectiva
que permitira leer su evolucin filosfica
retrospectivamente en clave de convergencia con el
marxismo.

La analctica
El trmino analctico fue acuado por el argentino
Juan Carlos Scannonne; despus fue desarrollado y
difundido por el tambin argentino Enrique Dussel,
quien, en su Filosofa de la liberacin, lo define
como el hecho real humano por el que todo
hombre, todo grupo o pueblo se sita siempre ms
all (an-) del horizonte de la totalidad.
Dussel argumenta que la dialctica ya no es
suficiente: el momento analctico nos abre as al
mbito metafsico (que no es el ntico de las
ciencias fcticas ni el ontolgico de la dialctica),
refirindose semnticamente al otro, en su
exterioridad, esto es, en su separacin y distincin
(Dussel, 1977b: 166).

Dussel propone el enfoque analctico como resultado de su


intento por continuar y superar la crtica de Martn Heidegger y de
Emmanuel Lvinas a la filosofa moderna. Del primero conserva la
va Extra cientfica del filosofar y del segundo su concepcin de la
alteridad.
A Heidegger lo cuestiona desde la filosofa de la exterioridad de
Lvinas y a ste desde la contraposicin entre centro y periferia,
vista en el plano del pensamiento filosfico mundial.
El momento analctico es el punto de partida de la tica
metafsica de la alteridad, que consiste en la aceptacin del otro
como otro, lo cual significa una opcin, una eleccin y un
compromiso moral, para negarse como totalidad, afirmarse como
finito y ser ateo del fundamento como identidad.
En este sentido, el momento analctico es intrnsecamente tico y
la tica-metafsica de la liberacin es originariamente analctica.

Desde esta perspectiva, el filsofo mismo es


analctico cuando asume una posicin tica que
le lleve a descender del elitismo acadmico
para saber or la voz que viene desde la
exterioridad de la dominacin.
Asimismo, la adopcin del enfoque analctico
marca para Dussel el inicio del filosofar
autntico en Amrica Latina y un nuevo
momento en la historia de la filosofa mundial,
en la medida en que supera la imitacin del
pensamiento de la totalidad que incluye a los
crticos europeos de la dialctica, para
convertirse en filosofa de los pueblos pobres,
en filosofa de la liberacin humana

En ntima conexin con el anlisis dialctico de la dependencia


est, segn Dussel, la cuestin de la liberacin nacional, que
constituye como dijimos otro de los campos de trabajo
propuestos por l, en vistas a la continuacin creativa de la
dialctica marxiana en el contexto de Amrica Latina.
La conexin interna entre ambas cuestiones, explica nuestro
autor, resulta de que el anlisis dialctico de la dependencia crea
las condiciones para la fundamentacin terica del programa
poltico de la liberacin nacional a partir de la perspectiva
revolucionaria del pueblo pobre en los pases perifricos.
Por eso subraya Dussel la tesis siguiente: "el concepto de
dependencia (se refiere al obtenido por el anlisis dialctico,
R.F.B.) es el nico que puede aportar un marco terico a la
comprensin poltica de la situacin de dominacin en que se
encuentran hoy nuestras naciones latinoamericanas".

La interpretacin dialctica de la dependencia configura,


por tanto, la base terica que permite plantear y explicitar
la cuestin de la liberacin nacional, sin caer en la
deformacin populista de la misma que tan frecuentemente
se produce en la historia social de Amrica Latina.
Pues el anlisis dialctico desenmascara la dependencia
como la transferencia de plusvala de la periferia hacia el
centro que provocan las estructuras neocoloniales, y facilita
con ello la elaboracin de una nueva nocin, no populista,
de la funcin poltica de la emancipacin nacional en los
pases perifricos; una concepcin que permite comprender
justamente el proceso nacional de liberacin como la
alternativa histricamente necesaria "para destruir los
mecanismos de transferencia de plusvalor"'.

El punto de partida de la analctica es la afirmacin, es


decir, la negacin de la negacin que hace el sistema.
El sistema niega [excluye, oprime, etc.] como totalidad al
otro, el cual queda excluido de la totalidad que compone
el sistema.
Se niega al sistema. El otro niega su otredad, es decir, la
negacin que le ha hecho el sistema: niega al sistema
como referencia vlida.
Se produce en consecuencia una superacin en una nueva
totalidad ms justa que da su lugar en su seno al otro en
su otredad, respetando y teniendo en cuenta su otredad
como algo propio, no otro, pero no negado ni normalizado.

El concepto "analctica" es extrado de la Filosofa de la Liberacin. Para


aproximarnos a l es til pensar en otro concepto , como el de "exterioridad"
Lo que est fuera del fundamento de la totalidad Fin
La analctica slo se puede pensar desde la libertad humana, cuando el
hombre se autodetermina responsable, puede ahora portar una historia y una
cultura: "...es persona, rostro y misterio.
(Dussel, 2011: 238) Estando fuera de la totalidad, el principio de la analctica
ya no es el de identidad, sino el de diferencia.
La analctica se trata de la interpelacin del que est fuera del sistema
totalitario, saber escuchar su palabra y aceptarla como vlida, es una
conciencia tica
Nuestro concepto pone en crisis al sistema hegemnico legalizado y
legalizador, por medio de la integracin de lo que est fuera de dicho
sistema, pues le conviene desconocer lo nuevo, lo que no haba previsto, lo
que surge en la libertad incondicionada, revolucionaria e innovadora La
analctica "Es negacin de la negacin desde la afirmacin de la
exterioridad." (Dussel, 2011: 241)

La analctica se presenta en la Filosofa de la Liberacin como


opcin liberadora frente a la dialctica de la opresin. Vase este
esquema de Enrique Dussel que, en su obra Filosofa de la
Liberacin Latinoamericana, planteaba que para descubrir
nuevas categoras con las cuales nos sea posible [a los
latinoamericanos] pensarnos a nosotros mismos, hay que comenzar
por hablar como los europeos y, desde ellos, probar sus limitaciones:

Dialctica dominadora versus Analctica liberadora


actitud conquistadora versus actitud colaboradora
actitud divisionista versus actitud convergente
actitud desmovilizadora versus actitud movilizadora
actitud manipuladora versus actitud organizativa
actitud invasora versus actitud creadora.