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Karel Kosik

Fundamentos de
Epistemologa 2013
Lic. Micaela Gonzlez delgado

Biografa

Karel kosik

Biografa

Aunque Karel Kosk falleci el 21


de febrero de 2003 (haba nacido
en Praga el 26 de junio de 1926),
sigue estando con nosotros.
Nunca fue un disidente, esa
figura tpica de la literatura
poltica de la guerra fra. A lo
largo de toda su vida Karel Kosk
fue un militante y un
revolucionario. Desde esa ptica,
creemos, hay que leer su obra
filosfica.

En su juventud Kosk milita como miembro del Partido


Comunista en la resistencia contra el nazismo y la
ocupacin alemana.
Los nazis se haban adueado de todo, menos como
sealara Julius Fucik en su Reportaje al pie de la horca
de la dignidad de los combatientes que los enfrentaban.
Bastante ms joven que Fucik, Kosk es apenas un
jovencito cuando realiza su primera experiencia poltica en
la resistencia.
Esta ltima no triunfa. Es el Ejrcito Rojo el que libera
Checoslovaquia de los nazis, lo cual explica la
subordinacin poltica de los comunistas checos hacia la
URSS.

En ese clima de vnculos estrechos entre la URSS y


Checoslovaquia, Kosk viaja entre 1947 y 1949 a Mosc y
Leningrado para realizar estudios filosficos.
En 1956 este joven pensador publica un artculo sobre Hegel que
causa revuelo en su medio. Dos aos despus publica el ensayo La
democracia radical checa.
Ms tarde, ya en clima de aparente deshielo (despus del XX
Congreso del PCUS donde una fraccin stalinista aggiornada
reemplaza en la URSS al viejo equipo stalinista clsico), Kosk
publica un trabajo en un volumen colectivo, editado en Occidente
por Erich Fromm.

Ese volumen tuvo por ttulo Humanismo


socialista. All tambin se incluan textos
yugoslavos del grupo Praxis.
Contra este tipo de interpretaciones Louis
Althusser escribir su famoso ensayo Marxismo
y humanismo (redactado en 1963 y publicado en
1964), donde defenda la tesis del supuesto antihumanismo terico de Marx.
El pequeo ensayo de Kosik recopilado por
Fromm se denominaba: El hombre y la filosofa.

En ese breve interregno de aparente aflojamiento de las tensiones


polticas Kosk publica Dialctica de lo concreto [en checo
Dialektika konkrtniho], su obra magna.
Dialctica de lo concreto aparece editada en Praga en 1961. Sus
ideas principales haban sido expuestas en dos conferencias de
1960.
La primera fue pronunciada en el Coloquio Filosfico Internacional
sobre dialctica (celebrado en Royaumont Francia en septiembre
de 1960).
Ese primer texto fue publicado en la revista italiana Aut-Aut (de
tendencia fenomenolgica) en mayo de 1961.
La segunda parte haba sido expuesta en diciembre de 1960 en los
debates de la Conferencia Nacional de Checoslovaquia sobre
cuestiones de lingstica marxista.

En Italia, Lubomir Sochor saluda Dialctica de lo concreto y


hace una valoracin muypositiva de ella en el primer nmero
de la revista Crtica Marxista de 1964. En Espaa, Francisco
Fernndez Santos hace algo anlogo en 1966 en su obra
Historia y filosofa.
Ms tarde, en 1967, Adolfo Snchez Vzquez traduce
Dialctica de lo concreto del italiano al espaol y la publica a
travs de la editorial Grijalbo, en el volumen N18 de la
coleccin Teora y praxis.
Esta coleccin encarna todo un proyecto pedaggico
destinado a
difundir el marxismo dialctico y a cuestionar al DIAMAT
(materialismo dialctico en su versin sovitica). Snchez
Vzquez lo haba conocido personalmente a Kosk en 1963,
cuando el joven filsofo checo asiste en Mxico al XIII
Internacional de Filosofa. Prologando su obra, lo describe
como un pensador de aire juvenil y de aspecto no muy
intelectual.

El mundo de la pseudoconcrecin y su
destruccin

Dialctica de lo Concreto
Karel Kosik

Las categoras de la dialctica

ESENCIA Y FENMENO.
CONTENIDO Y FORMA.
CAUSA Y EFECTO.
NECESIDAD Y CAUSALIDAD.
POSIBILIDAD Y REALIDAD.
LO SINGULAR, LO GENERAL,
LO
UNIVERSAL.

Esencia y fenmeno
En un sentido estrecho,
fenmeno, llamamos a las
acciones que se derivan de los
objetos; o las relaciones que se
establecen entre stos. Para
ejemplarizar las diferencias,
podemos encender un cerillo, que
es un objeto material definido, en
el podremos observar el
fenmeno del calor, que se
desprende del desarrollo de una
serie de otros fenmenos
particulares, en el que participan
distintos elementos, a esta serie
de fenmenos la llamamos un
proceso.

Definir el fenmeno, es cuestin fundamental


a la hora de iniciar el anlisis y
reconocimiento de los objetos, fenmenos o
procesos de la realidad que nos envuelve; no
hacerlo nos lleva por un camino de
confusiones y desorientacin, amn de un
desgaste de fuerzas y recursos en asuntos
ajenos al tema; como asimismo carencias de
informaciones que interesen al mismo.

1. La dialctica trata de la cosa misma, pero la cosa misma no


se manifiesta inmediatamente al hombre. Para captarla se
requiere no slo hacer un esfuerzo, sino tambin dar un rodeo.
2. El pensamiento dialctico distingue entre representacin
y concepto de las cosas, y por ello entiende no slo dos
formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos
cualidades de la praxis humana.
3. La actitud que el hombre adopta primaria e
inmediatamente hacia la realidad no es la de un sujeto
abstracto cognoscente o la de una mente pensante que
enfoca la realidad de un modo especulativo, sino la de un ser
que acta objetiva y prcticamente.

Carlos Marx se re de la cosa en s de Kant. El que re de lo


que desconoce est en el camino de ser idiota.

Kant

Helecho que es.


No un helecho dibujado, no una
foto de un helecho, no la
palabra helecho, sino la cosa
en s.

Dicen que cuando uno deja de lado


la idea, la imagen, el recuerdo del
helecho, se para frente a l y lo mira
en silencio (con la mente vaca),
recin entonces l se hace presente:
Elhecho...

4. La realidad no se presenta originariamente al


hombre en forma de objeto de intuicin, de anlisis y
comprensin terica.
5. El hombre ejerce una relacin prctico-utilitaria con
las cosas, en la cual la realidad se manifiesta como un
mundo de medios, fines, instrumentos, exigencias. El
individuo en situacin se crea sus propias
representaciones de las cosas. La prctica utilitaria
inmediata y el sentido comn correspondiente ponen a los
hombres en condiciones de orientarse en el mundo pero
no les proporciona una comprensin de las cosas y de
la realidad.

Realidad

Qu ves?
Qu ves?
Qu es lo que ves?
Mira una vez,
otra vez,
otra vez,
y otra vez...

Qu ves?
Qu ves?
Qu es lo que ves?
Mira una vez,
otra vez,
otra vez,
y otra vez...

6. Las formas fenomnicas de la realidad son


distintas y con frecuencia absolutamente
contradictorias respecto de la ley del fenmeno,
de la estructura de la cosa.
7. La actividad prctica es una actividad
histricamente determinada y unilateral; es la
praxis fragmentaria de los individuos basada en la
divisin social del trabajo, en la divisin de la
sociedad en clases y en la creciente jerarquizacin
de las posiciones sociales.

Kant

Mundo Fenomnico

8. El mundo de la pseudoconcrecin lo componen el conjunto de


fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la
vida humana. La regularidad de estos fenmenos, su inmediatez y evidencia
penetra en la conciencia de los individuos asumiendo un aspecto
independiente y natural. A l corresponden:
b) el mundo del traficar y el
a) el mundo de los fenmenos
externos que se desarrollan en la
superficie de los procesos
realmente esenciales (la locura del
hombre, los medios de
comunicacin, las guerras, la
aplicacin del derecho, etc.);

c) el mundo de las
representaciones comunes
(las ideas, los prejuicios, las
predeterminaciones, etc.)

manipular (el intercambio


comercial, la publicidad, las
propias mercancas, las ideas,
etc.;

d) el mundo de los objetos fijados, que


dan la impresin de ser condiciones
naturales (las mercancas, la bolsa
mexicana de valores, las instituciones,
etc.

9. El mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de verdad y


engao. Su elemento propio es el doble sentido. El fenmeno muestra
su esencia y al mismo tiempo la oculta.
10. La esencia no se da inmediatamente, es mediatizada por el
fenmeno y se muestra en algo distinto de lo que es.

11. Si la esencia no se manifestase en absoluto en los


fenmenos, el mundo de la realidad se distinguira de
modo radical y esencial del mundo fenomnico. El mundo
de la realidad sera el platonismo y el mundo del hombre
sera el mundo de los fenmenos. Es decir, el hombre no
podra acceder al conocimiento cientfico, pues sera
incapaz de intuir que existe un orden en la naturaleza que
l no podra descifrar.
12. El fenmeno no es radicalmente distinto de la
esencia y la esencia no es una realidad de orden
distinto a la del fenmeno.

13. Captar el fenmeno de una cosa significa indagar y


describir cmo se manifiesta esa cosa en dicho
fenmeno, y tambin como se oculta al mismo tiempo.
14. La comprensin del fenmeno marca el acceso a la
esencia
15. La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia.
Por eso la esencia puede ser tan irreal como el fenmeno
y ste tan irreal como la esencia, slo en el caso de que se
presenten aislados.

16. La intuicin es un elemento


bsico para buscar la estructura
de la cosa; es decir, el hombre,
para descubrir algo debe poseer
antes de cualquier indagacin,
cierta conciencia de que existe algo,
debe suponer que existe una verdad
oculta de la cosa. En este caso,
pensar el fenmeno, analizarlo y
estudiarlo sobre la base de que
existe algo ms, una estructura
interna, es condicin bsica para
la comprensin de la cosa.

17. En virtud de que la esencia de los fenmenos no se


manifiesta directamente al hombre dado que el
fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto
mediante una actividad especial, es que existen la ciencia
y la filosofa. Si la apariencia fenomnica y la esencia de
las cosas coincidieran totalmente la ciencia y la filosofa
seran superfluas.
18. Por lo tanto, la filosofa y la ciencia pueden ser
caracterizadas como esfuerzos sistemticos y crticos
tendientes a captar la cosa misma, la estructura oculta
de la cosa, y descubrir el modo de ser existente.

19. El rasgo ms
caracterstico del
conocimiento consiste en
la descomposicin del
todo. El mtodo dialctico es
un mtodo que consiste en la
descomposicin del todo
unitario. Sin tal
descomposicin no hay
conocimiento. La dialctica
no considera los productos
como algo fijo.

Ejercicio

20. La destruccin de la pseudoconcrecin


se efecta como
1) crtica revolucionaria de la praxis de la
humanidad, que coincide con el devenir
humano del hombre, cuyas etapas clave son
las revoluciones sociales,

2) el pensamiento dialctico que disuelve


el mundo fetichizado de la apariencia,
para llegar a la realidad y a la cosa
misma,
3) la realizacin de la verdad y la creacin
de la realidad humana en un proceso
ontognico. Cada individuo debe una
cultura y vivir su vida.

El mtodo

REALIDAD: NO SE PRESENTA ORIGINALMENTE AL HOMBRE EN FORMA DE OBJETO


INTENCIN Y COMPRESNSIN TERICA.
Se presenta como el campo en que se ejerce su actividad prctico-sensible y sobre cuya base
surge la intuicin prctica inmediata de la realidad.

EL INDIVIDUO EN SITUACIN:

1. (Heidegger) el sujeto que se hace lo que normalmente se hace (se evala, se vive).
2. Se crea sus propias representaciones de las cosas y elabora todo un sistema correlativo de
conceptos con el que capta y fija el aspecto fenomnico de la realidad.
EXITENCIA REAL= PRAXIS HISTRICA

Mundo de la pseudoconcrecin 8mundo claroscuro de verdad y engao):

Conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la vida


humana, que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los
individuos, agentes asumiendo un aspecto independiente y natural.

1.
2.
3.
4.

El mundo de los fenmenos externos.


El mundo del traficar y el manipular.
El mundo de las representaciones.
El mundo de los objetos fijados.

El fenmeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta.


Mundo fenomnico: tiene su estructura, su propio orden, su propia legalidad que puede ser
revelada y descrita.
NO CAPTA AN LA RELACIN ENTRE L MISMO Y LA ESENCIA.
NO ES ALGO INDEPENDIENTE Y ABSOLUTO

El fenmeno: no es radicalmente distinto de la esencia y la esencia no es una realidad del


orden distinto a la del fenmeno.

1. LA COMPRENSIN DEL FENMENO MARCA EL ACCESO A LA ESENCIA.


2. SE MANIFIESTA INMEDIATAMENTE.

ESENCIA (LA COSA MISMA): EXISTE UNA VERDAD OCULTA DE LA COSA. VIRTUD.

1.
2.

3.
4.

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender la cosa es, significa conocer su


estructura.
ES RASGO MS CARACTERSTICO DEL CONOCIMIENTO CONSISTE EN LA
DESCOMPOSICIN DEL TODO.
MTODO: DESCOMPONE EL TODO UNITARIO.
PRAXIS: la apropiacin de lo objetivo. Transformacin.
PRCTICA:
Abarca todo el conjunto de formas materiales de la actividad humana, todos los aspectos de la
existencia social del hombre.
El hombre acta con todos sus medios, con instrumentos naturales y artificiales, en los fenmenos y
en las cosas de la naturaleza, transformndolos y, al mismo tiempo, transformndose. Esta actividad
material concreta de los hombres se denomina practica.
Mao: el conocimiento no puede separarse ni en lo ms mnimo de la prctica.
Hegel: la experiencia es lo producido y lo que se produce en el dominio del espritu viviente en el
mundo exterior e interior de la conciencia, esto es, que su contenido es la realidad.
MATERIALISMO DIALCTICO: DOCTRINA FILOSFICA.
MATERIALISMO HISTRICO: TEORA SOCIAL.

MTODO DIALCTICO CRTICO: SEUDOCONCRECIN: MTODO REVOLUCIONARIO DE


TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD. PRAXIS REVOLUCIONARIA.

TOTALIDAD CONCRETA: es la teora de la realidad como totalidad concreta.

LA DIALCTICA: es el pensamiento crtico que quiere comprender la cosa misma y se


pregunta sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad.

PSEUDOCONCRECIN:

1.
2.
3.

CRTICA REVOLUCIONARIA.
PENSAMIENTO DIALCTICO.
REALIZACIN DE LA VERDAD Y LA CREACIN DE LA REALIDAD HUMANA EN UN
PROCESO ONTOGNICO.

La existencia autnoma de los productos humanos y la reproduccin del hombre al nivel de la


prctica utilitaria

La reproduccin espiritual y racional de la realidad.

INDIVIDUAL CONCRETO

El mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el mtodo del


pensamiento; esto significa que es un movimiento que se opera en los
conceptos, en el elemento de la abstraccin.

TODO CATICO

REPRESENTA-CIN
VIVA

CONCEPTO
ACCESO

CONOCER LAS COSAS

REALIDAD
ESENCIA DEL
FENMENO
(TOTALIDAD
CONTRADICCIN)

FENMENO DE
LA ESENCIA
(CONTRADICCI
N TOTALIDAD)

PRCTICA
HOMBRE

O
TRNASFORMA

INTENCIONALIDAD

CREA

POR QU LA ESTRUCTURA DE LA COSA NO ES DIRECTA E INMEDIATAMENTE


ACCESIBLE AL HOMBRE; POR QU PARA ALCANZARLA ES PRECISO DAR UN
RODEO?

Y A QU O HACIA DNDE TIENDE STE?

No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma


mediante la contemplacin o la mera reflexin.

QU INTENCIN, QU VISIN, QU SENTIDO DEBE DESARROLLAR EL


HOMBRE Y CMO HA DE PREPARARSE PARA CAPTAR Y DESCUBRIR EL
SENTIDO OBJETIVO DE LA COSA?

La realidad. Es preconcebida como un todo indivisible de entidad y significados,


y esta implcitamente comprendida en la unidad de los juicios de existencia y
valor.

Lo que es, es y lo que no es, no es


Permnides
Romper con la seudoconcrecin es llegar a
la esencia y llegar a conocimientos ms
profundos sin fragmentar el mundo ni la
realidad porque esta es unidad y hay que
realizar una interpretacin adecuada de ella

MUNDO
FENOMENICO
ESENCIA

Hechos, Datos o Fenmenos


Referente Terico

Realidad

Explicacin
Esencia, la cosa en s

El mtodo

Reglas prcticas del mtodo dialctico.


1. Ir a la cosa. Nada de ejemplos o analogas intiles. Por tanto, lo que ha de
hacerse es anlisis objetivo.
2. aprehender el conjunto de las conexiones internas de la cosa y el
movimiento propio de la cosa.
3. Aprehender los aspectos y momentos contradictorios: la cosa como
totalidad y unidad de los contrarios.
4. Analizar la lucha o conflicto interno de las contradicciones; analizar la
tendencia de las contradicciones: la que tiende a triunfar y la que tiende a ser
destruida.
5. No olvidar que cada cosa est ligada con todas las dems.

6. No olvidarse de aprehender las transiciones. Las transiciones pueden ser


en los aspectos de una contraposicin o en las contradicciones. Transiciones
son los pasos de un aspecto a otro o de una contradiccin a otra en el
movimiento dialctico. Un error de apreciacin puede tener graves
consecuencias.
7. No olvidar que el proceso de profundizacin del pensamiento es infinito. Y
es infinito por dos razones: primero porque la realidad es siempre ms rica
que el conocimiento, y segundo. Porque la realidad est siempre en un
movimiento progresivo.
8. Aprehender conexiones progresivamente ms profundas hasta alcanzar
las contradicciones y el movimiento dialctico principales.
9. El propio pensamiento deber, en ciertas fases, trasformarse, volver a
elaborarse, incluso en su contenido.

GRACIAS!
Lic. Micaela Gonzlez Delgado