CARTA ENCICLICA

BENEDICTO XVI

C A R ID A D EN LA V ER D A D

Acerca de la caridad
El amor caritas es una fuerza

extraordinaria, que mueve a las

personas a comprometerse con
valenta y generosidad en el campo
de la justicia y de la paz

 Por tanto caridad es defender la

verdad, proponerla con humildad ,

conviccin y practicarla en la vida
son formas exigentes e insustituibles
de caridad

CARID AD
Es una vocacin de amar a nuestros

hermanos en la verdad de sus

proyectos de vida.

Por tanto
. Se ha de buscar, encontrar y

expresar la verdad en la caridad,

pero, a su vez, se ha de entender,
valorar y practicar la caridad a la luz
de la verdad

 De este modo, no slo prestaremos

un servicio a la caridad, iluminada

por la verdad, sino que
contribuiremos a dar fuerza a la
verdad, mostrando su capacidad de
autentificar y persuadir en la
concrecin de la vida social.

 Y esto no es algo de poca

importancia hoy, en un contexto

social y cultural, que con frecuencia
relativiza la verdad, bien
desentendindose de ella, bien
rechazndola.

 La verdad libera a la caridad de la

estrechez de una emotividad que la

priva de contenidos relacionales y
sociales que mutila su horizonte
humano y universal. En la verdad, la
caridad refleja la dimensin personal
y al mismo tiempo pblica de la fe
en el Dios bblico, que es a la vez
Agap y Lgos: Caridad y
Verdad, Amor y Palabra.

Caridad y justicia.
toda sociedad elabora un sistema

propio de justicia. La caridad va ms

all de la justicia, porque amar es
dar, ofrecer de lo mo al otro; pero
nunca carece de justicia, la cual lleva
a dar al otro lo que es suyo, lo que
le corresponde en virtud de su ser y
de su obrar.

 Quien ama con caridad a los dems,

es ante todo justo con ellos.

 Hay que tener tambin en gran

consideracin el bien comn. Amar a

alguien es querer su bien y trabajar
eficazmente por l.

Junto albien individual,hay un

bien relacionado con elvivir
socialde las personas:elbien
com n

 Se propone con fuerza la relacin

entre tica de la vida y tica social.

D esarrollo hum ano y la

caridad.
Eldesarrollo humano integral supone

lalibertad responsablede la persona

y los pueblos
Slo si se es libre, el desarrollo

puede ser integralmente humano;

slo en un rgimen de libertad
responsable puede crecerse de
manera adecuada.

 Esta libertad se refiere al desarrollo

que tenemos ante nosotros pero, al

mismo tiempo, tambin a las
situaciones de subdesarrollo, que no
son fruto de la casualidad o de una
necesidad histrica, sino que
dependen de la responsabilidad
humana.

 Con el trmino desarrollo quiero

indicar ante todo el objetivo de que

los pueblos salieran del hambre, la
miseria, las enfermedades
endmicas y el analfabetismo

CAPITULO II

EL D ES A R R O LLO
H U M A N O
EN N U ES TR O TIEM P O

M odernidad
preocupacin por la capacidad del

hombre meramente tecnolgico para

fijar objetivos realistas y poder
gestionar constantemente la vida.

Econom ia y etica
La ganancia es til si, como medio,

se orienta a un fin que le d un

sentido, tanto en el modo de
adquirirla como de utilizarla.

Econom a y etica
El objetivo exclusivo del beneficio,

cuando es obtenido mal y sin el bien

comn como fin ltimo, corre el
riesgo de destruir riqueza y crear
pobreza.

Econom a y desarrollo.
. Pero se ha de subrayar queno

basta progresar slo desde el punto

de vista econmico y tecnolgico. El
desarrollo necesita ser ante todo
autntico e integral

D esarrollo y econom ia.

El salir del atraso econmico, algo en

s mismo positivo, no soluciona la

problemtica compleja de la
promocin del hombre, pues aun se
pueden sufrir, adems de antiguas
formas de explotacin, las
consecuencias negativas que se
derivan de un crecimiento marcado
por desviaciones y desequilibrios.

 Corrupcin, nepotismo, trafico ilegal,

trata de personas, en suma violacin

a los DDHH de los ciudadanos.

Econom a de m ercado y
trabajo digno.
el mercado ha estimulado nuevas formas

de competencia, como una fiscalidad

favorable al negocio, la falta de
reglamentacin del mundo del trabajo y
la bsqueda de mayores ventajas
competitivas en el mercado global, con
grave peligro para los derechos de los
trabajadores, para los derechos
fundamentales del hombre y para la
solidaridad en las tradicionales formas del
Estado social.

CAPITULO III

FR ATER N ID A D ,
D ES A R R O LLO
EC O N M IC O
Y S O C IED A D C IV IL

Sin em bargo
La gratuidad est en su vida de

muchas maneras, aunque

frecuentemente pasa desapercibida
debido a una visin de la existencia
que antepone a todo la productividad
y la utilidad. El ser humano est
hecho para el don

H om bre m oderno.
A veces, el hombre moderno tiene la

errnea conviccin de ser el nico

autor de s mismo, de su vida y de la
sociedad. Es una presuncin fruto de
la cerrazn egosta en s mismo

Elhom bre m oderno

Ignorar que el hombre posee una

naturaleza herida, inclinada al mal,

da lugar a graves errores en el
dominio de la educacin, de la
poltica, de la accin social y de las
costumbres

Elhom bre m oderno

Creerse autosuficiente y capaz de

eliminar por s mismo el mal de la

historia ha inducido al hombre a
confundir la felicidad y la salvacin
con formas inmanentes de bienestar
material y de actuacin social

 La actividad econmica no puede

resolver todos los problemas sociales

ampliando sin ms la lgica
mercantil. Debe estarordenada a la
consecucin del bien comn, que es
responsabilidad sobre todo dela
comunidad poltica

Econom a y etica
Por eso, no se deben hacer reproches

al medio o instrumento sino al

hombre, a su conciencia moral y a su
responsabilidad personal y social

tica y econom a
La doctrina social de la Iglesia

sostiene que se pueden vivir

relaciones autnticamente humanas,
de amistad y de sociabilidad, de
solidaridad y de reciprocidad,
tambin dentro de la actividad
econmica y no solamente fuera o
despus de ella

CAPITULO IV

D ES A R R O LLO D E LO S
P U EB LO S ,
D ER EC H O S Y D EB ER ES ,
M ED IO A M B IEN TE

Alprim er m undo.
. La solidaridad universal, es un

hecho y un beneficio para todos, es

tambin un deber.En la actualidad,
muchos pretenden pensar que no
deben nada a nadie, si no es a s
mismos

Critica social
Se aprecia con frecuencia una

relacin entre la reivindicacin del

derecho a lo superfluo, e incluso a la
transgresin y al vicio, en las
sociedades opulentas, y la carencia
de comida, agua potable, instruccin
bsica o cuidados sanitarios
elementales en ciertas regiones del
mundo subdesarrollado y tambin en
la periferia de las grandes ciudades

D eberes y derechos.
La exacerbacin de los derechos

conduce al olvido de los deberes. Los

deberes delimitan los derechos
porque remiten a un marco
antropolgico y tico en cuya verdad
se insertan tambin los derechos y
as dejan de ser arbitrarios.

D eberes y derechos.
Compartir los deberes recprocos

moviliza mucho ms que la mera

reivindicacin de derechos

Etica personaly sexualidad.

. La Iglesia, que se interesa por el

verdadero desarrollo del hombre,

exhorta a ste a que respete los
valores humanos tambin en el
ejercicio de la sexualidad: sta no
puede quedar reducida a un mero
hecho hedonista y ldico.

tica hum ana y sexualidad.

Del mismo modo que la educacin

sexual no se puede limitar a una

instruccin tcnica, con la nica
preocupacin de proteger a los
interesados de eventuales contagios
o del riesgo de procrear. Esto
equivaldra a empobrecer y
descuidar el significado profundo de
la sexualidad

CAPITULO V

LA C O LA B O R A C I N
D E LA FA M ILIA H U M A N A

Pobreza hum ana.

Una de las pobrezas ms hondas que

el hombre puede experimentar es la

soledad. Ciertamente, tambin las
otras pobrezas, incluidas las
materiales, nacen del aislamiento,
del no ser amados o de la dificultad
de amar.

Pobreza hum ana

, por una tragedia original de

cerrazn del hombre en s mismo,

pensando ser autosuficiente, o bien
un mero hecho insignificante y
pasajero, un extranjero en un
universo que se ha formado por
casualidad.

Propuesta.
Hoy la humanidad aparece mucho

ms interactiva que antes: esa

mayor vecindad debe transformarse
en verdadera comunin. El desarrollo
de los pueblos depende sobre todo
de que se reconozcan como parte de
una sola familia. Cultura familiar.

Justifi
cacin.
La criatura humana, en cuanto de

naturaleza espiritual, se realiza en

las relaciones interpersonales.
Cuanto ms las vive de manera
autntica, tanto ms madura
tambin en la propia identidad
personal

Justifi
cacin.
De la misma manera que la

comunidad familiar no anula en su

seno a las personas que la
componen, la unidad de la familia
humana no anula de por s a las
personas, los pueblos o las culturas,
sino que los hace ms transparentes
los unos con los otros, ms unidos en
su legtima diversidad.

CAPITULO VI

ELD ES A R R O LLO D E
LO S P U EB LO S
Y LA TC N IC A

Pobreza de hum anidad.

El desarrollo de la persona se

degrada cuando sta pretende ser la

nica creadora de s misma. De
modo anlogo, tambin el desarrollo
de los pueblos se degrada cuando la
humanidad piensa que puede
recrearse utilizando los prodigios
de la tecnologa.

Pobreza en la postm odernidad.

Lo mismo ocurre con el desarrollo

econmico, que se manifiesta ficticio

y daino cuando se apoya en los
prodigios de las finanzas para
sostener un crecimiento antinatural y
consumista.

Eltrabajo y la tcnica.
La tcnica permite dominar la

materia, reducir los riesgos, ahorrar

esfuerzos, mejorar las condiciones
de vida. Responde a la misma
vocacin del trabajo humano: en la
tcnica, vista como una obra del
propio talento, el hombre se
reconoce a s mismo y realiza su
propia humanidad

Eltrabajo delhom bre y la

tecnica.
Su origen y razn de ser est en el

elemento subjetivo: el hombre que

trabaja. Por eso, la tcnica nunca es
slo tcnica. Manifiesta quin es el
hombre y cules son sus
aspiraciones de desarrollo, expresa
la tensin del nimo humano hacia la
superacin gradual de ciertos
condicionamientos materiales

Elpeligro de la tcnica
El proceso de globalizacin podra

sustituir las ideologas por la tcnica

[152], transformndose ella misma
en un poder ideolgico, que
expondra a la humanidad al riesgo
de encontrarse encerrada dentro de
una prioridel cual no podra salir
para encontrar el ser y la verdad

Tarea
Lectura obligatoria

de la encclica.
Trabajo monogrfico
Tema : interpretacin
de nuestra realidad
regional a la luz del
Documento caritas in
veritate (caridad en
la verdad)

ndice de temas
Captulos
Pie de pagina
Citas bibliogrficas
Paginacin
Dedicatoria.
20 hojas de contenido.
Datos estadsticos.

Contenido.
CUATROS PAGINAS:
PLANTEAMIENTOS DEL DOCUMENTO.LOS PUNTOS DE VISTA DE LA ENCICLICA.
SUS CRITICAS PERSONALES.
CONCLUSIONES (10 o mas concluciones).