ETICA

Concepto de tica
Griego Ethos =
Costumbres
SERIA
La Conciencia tica y
dominante en el
hombre y en forma
colectiva la conciencia
tica de una
comunidad.

Mentalidad
Actitud
Interna
Lugar
habitado por
Hombres y
animales

Estudia el
comportamiento
moral del hombre
como ser
individual y
social.

Concepto de tica
El objetivo de la tica
es mostrar, cual es el
contenido de una vida
realmente humana
tanto en lo individual o
social.
tica es la luz que nos
orienta hacia lo que debemos
hacer u omitir

Concepto de Moral
Latin Mos =
Costumbres
Conjunto de
normas aceptadas, libres

conscientemente de una sociedad

traspasda de generacion en generacion
que regulan la conducta individual y social
de cada individuo.

Conducta regulada por las

costumbres o por las normas
internas del sujeto

Persona Moral
Es la que vive en
concordancia con las
constumbres de su
sociedad y cuyo unico
castigo de la NO
OBSERVANCIA de
dichas costumbres es la
SEPARACION DE LA
SOCIEDAD.

ETICA y MORAL
Semejanz
En los dos
casos as
se trata
de normas,
percepciones,
deber ser
Moral Conjunto de
normas que una
sociedad se encarga
de trasmitir de
generacin en
generacin

tica Conjunto
de normas que el
sujeto a
esclarecido y
adoptado en su
propia

Diferenci
ETICAas

MORAL
Conjunto de normas
Surge como tal en la
interioridad de una
persona, como
resultado de su
propia reflexin y su
propia eleccin.

que nacen en el
seno de una
sociedad y como
tal ejerce influencia
muy poderosa en la
conducta de cada
uno de sus
integrantes

Diferenci
ETICA
as

MORAL
Conjunto de normas

Conjunto de normas
que Influye en la
conducta de una
persona pero desde
su misma conciencia
y voluntad
En las normas ticas
destaca la presin del
valor captado y
apreciado
internamente como tal

que actan en la
conducta desde el
exterior o desde el
inconsciente
En las normas morales
impera el aspecto
prescriptivo, legal,
obligatorio, impositivo,
coercitivo y punitivo.
destaca la presin
externas.

La tica es o no una
ciencia?
Ethos (griego)
costumbre

Scientia scire (latn)

conocer

Estudia la bondad o
maldad de los actos

Bsqueda del
conocimiento

La tica expone y fundamenta los

principios universales de la
moralidad de los actos humanos,
por lo tanto es una ciencia

tica
AA la
la tica
tica le
le concierne
concierne proporcionar
proporcionar las
las
razones
razones por
por las
las que
que ciertas
ciertas conductas
conductas son
son
buenas
buenas yy por
por lo
lo tanto
tanto dignas
dignas de
de realizarse,
realizarse,
tambin
tambin de
de argumentar
argumentar en
en contra
contra de
de
conductas
conductas malas.
malas.

Por
Por lo
lo tanto
tanto no
no es
es una
una ciencia
ciencia
especulativa,
especulativa, sino
sino una
una ciencia
ciencia prctica,
prctica, ya
ya
que
que hace
hace referencia
referencia aa los
los actos
actos humanos.
humanos.

Acto Moral

Acto voluntario lo hago o no?...a travs de:

Intelecto
Decisin
Medios
Voluntad
Resultado

Elementos del Acto Moral

Rol que juega la inteligencia,

voluntad y conciencia, en el acto
moral
Voluntad

Inteligencia

Concienci
a

Capacidad
de realizar
algo en
contra de
nuestra
voluntad en
un momento
dado

Entender,
asimilar,
elaborar
informacin
y usarla de
manera
adecuada

Guia
interior q
nos lleva
por el
buen
camino

Desarrollo del acto

moral

Correlacin entre Derecho y

Deber
Derecho:
Consecuen
cia natural
del estado
de una
persona o
por sus
relaciones
con
respecto a
otras

Fijados por el
hecho de ser
humanos, su
naturaleza

Deber:
Obligacin
de responder
a alguien en
lo
moral//Cumpl
ir
obligaciones
por respeto,
gratitud, etc

Conciencia individual: se refiere a la

conciencia de uno mismo y de cmo el
entorno lo puede perjudicar o favorecer.
Se establece lo que es bueno y malo para
uno mismo. El ejercicio acertado de esta
funcin mental se llama
instinto de supervivencia. En el hombre,
el resultado de su racionalizacin le dota
de mayor capacidad de autodominarse,
de una mayor creatividad y de esto nace
laInteligencia preconsciente.

Conciencia social: se refiere a la

conciencia del estado de los dems
miembros de su comunidad y de cmo el
entorno los puede perjudicar o favorecer.
Se establece lo que es bueno y malo para
una comunidad. El ejercicio acertado de
esta funcin mental se llama
instinto de proteccin. En el hombre, el
resultado de su racionalizacin le dota de
capacidad cooperacional, y de esto nace
laInteligencia social.

Conciencia temporal ocompetente:

se refiere a la conciencia del medio que
le rodea y de cmo afecta a uno mismo y
a los dems en la lnea del tiempo. Se
establece lo que es bueno y malo para el
futuro de la comunidad. El ejercicio
acertado de esta funcin mental se
llamainteligencia racional.

Conciencia emocional oempata: Se

establece lo que es bueno y malo en
funcin de datos emocionales, y de cmo
el entorno y la forma de actuar de uno
mismo, afecta al estado emocional de su
comunidad. El ejercicio acertado de esta
funcin mental se llama
inteligencia emocional.
La conciencia puede funcionar en 'piloto
automtico', es decir, sin necesidad de
ejercitar inteligencia alguna, nicamente
basndose en los instintos. El individuo
es consciente de lo que est haciendo,
pero no se plantea si esbuenoomalo.

Valor

Ideas que renen

varios aspectos
humanos

Valere (latn)
Estar sano, ser fuerte

Dirigen el
comportamient
o

Sociedad en
crisis

Equilibrio de
fuerzas
internas

Valores
esperables para
cada edad

Virtu
d
Aristteles: La virtud
es un hbito, una
cualidad que
depende de nuestra
voluntad

Voluntad sigue al
intelecto

1 La
consideracin
del bien en el
obrar (acto
intelectivo)
2 La
voluntariedad
de ejercicio

Valores

Virtudes
Se integran
en

Informacin
intelectiva que
distingue el
BIEN

Voluntad para
hacer el BIEN

Escala de Valores
La carencia de una Escala de Valores bien
definida nos deja en manos de la duda, la
indecisin y la accin de los dems.
En que orden est en nuestras vidas?
Que orden de prioridad les damos?

Prioridades

Escala de valores

LIBERTAD, LIBERTINAJE,
LIBRE ALBEDRO.
SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS

Libertad
Decisin de
una
determinada
accin segn
su inteligencia
o voluntad.

Es inherente
al hombre

Permite actuar y
que est regida
por la justicia.

Libertinaje
Actitud irrespetuosa

abuso de su
propia libertad

En menoscabo de los
dems

Libre albedro

Poder o capacidad
del individuo

Eleccin de una
decisin sin limitaciones

CORRIENTES
TICAS

Los hombres comienzan y comenzaron siempre a

filosofar movidos por la admiracin; al principio,
admirados ante los fenmenos sorprendentes ms
comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose
problemas mayores ... pues esta disciplina comenz a
buscarse cuando ya existan casi todas las cosas
necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la
vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna
utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al
que es para s mismo y no para otro, as consideramos a
sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para
s misma [Aristteles: Metafsica]

Origen de las normas morales

Marxismo
Sociologismo

= Sociedad

Burkheim, Comte

Historicismo
Ortega y Gasset
Simmel

= clase dominante.

Marx

Teologismo

= Dios, origen divino.

= Sensibilidad Vital
Teoria de la ley natural

= Naturaleza-Perfeccin, fin ltimo.

Aristteles, Sto. Toms

Fundamento de lo moral
En nombre de principios polticos, morales y religiosos hemos cometido los crmenes
ms horribles de la historia
La inquisicin.
Campos de concentracin.
Atentados en U.S.A.
Ataques a Afganistan.

Esto se puede justificar-fundamentar en principios polticos,

morales o religiosos?

Qu?

Criterios que intentan justificar-fundamentar

compatibles con la tolerancia democrtica:

las

normas

morales

Criterios Racionales

La razn como instrumento para comprender lo

real y lo ideal.

Criterios Sociales

Las normas morales quedan justificadas

socialmente cuando gozan de plena vigencia y
sirven como sistema de referencia de la
conducta cotidiana.

Criterios Lgicos

Las normas morales quedan justificadas

lgicamente cuando se deducen de forma
coherente de los principios fundamentales del
sistema al cual pertenecen.

Criterios Cientficos

Las
normas
morales
se
prueban
cientficamente.
Cuando
resultan
concordantes y compatibles con los datos
aportados por las diversas ciencias.

Igualdad
Humana

Religin
Razas
Pueblos
Culturas

Por ejemplo, la antropologa.

Criterios Histricos

En cada una de las etapas-pocas histricas se

acuan
ciertas
sensibilidades
valricas,
cientficas, afectivas, dependiendo del grado de
desarrollo y madurez = progreso moral.

Cada uno de estos criterios nos aporta una justificacin parcial y

limitada.
El conjunto de estos criterios nos puede aportar un alto grado de
probabilidad, pero nunca la certeza moral absoluta.

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE: LOS SOFISTAS Y

SCRATES
frente a

LOS SOFISTAS
como

constituyen una

su

NUEVA FILOSOFA
PROTGORAS

GORGIAS

LA POLIS
que exige
FORMACIN CVICA
y una reflexin
sobre

REALIDAD
INDEPENDIENTE

NATURALEZA
como

JUSTICIA

entendida
como

LEY CONVENCIONAL

PRODUCCIN
CREATIVA

como

EMPRESA
COLECTIVA

CIUDAD

fundamento de
DEMOCRACIA
LOGOS
que requiere

MTODO

contra

INDIVIDUO

LEYES

CRTIAS

CALICLES

MTODO

a travs de
EL DILOGO
con
PREGUNTAS
reconociendo

como paso para gestar

RELATIVISMO Y
ESCEPTICISMO

con un

que busca

LA IGNORANCIA

basado
en

RELATIVISMO

SOCIEDAD

LO UNIVERSAL
ANTIFN

TRASMACO

EL CONCEPTO

que supone una

EDUCACIN
en la virtud de
LA JUSTICIA
cuyo
fundamento es
LA RACIONALIDAD
que
conduce al
CONOCIMIENTO
DEL BIEN
como principio de
LA TICA
seguida por

SISTEMA
ENCICLOPDICO

FORMACIN DE LA
PERSONALIDAD
VALORES
TRADICIONALES

con un
nuevo

TCNICA

en tanto

HIPIAS

es una respuesta
al

es smbolo de la
relacin entre

PRDICOS

CONCEPTOS
FUNDAMENTALES

como bsqueda de

FILOSOFA

MUERTE TRGICA

en la construccin
de

centrada en
EL HOMBRE

SCRATES

LAS ESCUELAS
SOCRTICAS
de

EDUCACIN

CONOCIMIENTO
PROCESUAL

CIRENAICOS

CNICOS

en
EL LENGUAJE
como
DEMOSTRACIN

VERDAD

MEGRICOS

Teoras ticas

A- Etica Griega
1- Etica de los Sofistas
Protgoras

2- Etica Clsica

Se caracteriza por

El hombre es la medida de todas

las cosas
Todas las cosas son como les parecen a los seres
humanos = lo bueno y lo malo dependen de como lo
aprecie la persona.

Sabio = Bueno
Scrates
Intelectualismo Moral
Virtud = Saber
Vicio = Ignorancia
Ignorancia = Malo
Platn
Inmortalidad del alma
Purificacin-Sabidura
(mito de la caverna) Mundo de las ideas
Aristteles

Eudemonismo = Felicidad
El ejercicio correcto de

Escuelas

Entendimiento
Voluntad

Ley del justo medio

3- Etica de la poca
Helenstica

Antropocentrismo
Relativismo
Escepticismo

Epicreos = Aguantar toda clase de dolor.

Estoicos = Tranquilidad.
Cnicos = No depender.

Autarqua e imperturbabilidad
Representantes : Epicuro, Zenn, Antstenes, Digenes.

3. ticas de la virtud ( y su consecuente felicidad)

Filsofos representativos: Scrates, Platn, Aristteles.

Mximas esenciales:
Concete a ti mismo
No hagas nada en exceso
Una golondrina no hace verano

El objetivo ltimo de la tica de la virtud consiste

en que lleguemos a ser todo lo que podemos ser
y que nuestra vida tenga un propsito.

Platn y Aristteles

Cul es el propsito/ objetivo/ finalidad/

bien de nuestra vida?

LA TICA DE
PLATN

Scrates
El pitagorismo

Obras

FEDN
que tiene

relacion

n
adas co VIRTUDES

FUNCIONES
son

LA REPBLICA
relacio
n

adas c

CLASES SOCIALES

son
RAZN

PRUDENCIA

NIMO

VALOR

APETITO

MODERACIN

con

on

GOBERNANTES
GUARDIANES

son

TRABAJADORES

enlazadas por
fundamento de

JUSTICIA

donde nos narra

EL MITO DE LA CAVERNA
distingue

es
INMUTABLE
REAL
e
reh
ap

imita

UN MUNDO DE IDEAS

id o
nd

po

son

r la

que es

simbolizado por

VALORES
estticos
morales

EPISTEME
que es

GRADO SUPERIOR
DEL CONOCIMIENTO

FUNDAMENTO
DE LO EXISTENTE

HOMBRES LIBERADOS
por

an
que h

r
olve
de v

que contemplan
es

EL BIEN

MUTABLE

simbolizado por
percibido por

HOMBRES ENCADENADOS

APARENTE
LOS SENTIDOS

EL EROS Y
LA DIALCTICA

es

UN MUNDO SENSIBLE

LA DOXA
(OPINIONES)
es

es

GRADO INFERIOR
DEL CONOCIMIENTO
fundamento de

La tradicin aristotlica: la bsqueda

bien supremo
Cul es el bien supremo entre todos
los que podemos alcanzar por medio
de la accin?
El bien o fin supremo ser aquel que no sea un medio para obtener otra
cosa, sino uno que lo sea por s mismo.

El placer y la salud, son fines en s mismos, pero no se bastan a s mismos.

Ambos se basan en alcanzar un estado al que los aristotlicos llaman
eudaimonia: la actividad del alma acorde con la virtud, es decir, la felicidad.

El mtodo para alcanzar la virtud/

felicidad
As pues, todo conocedor rehye el
exceso y el defecto, y busca el
trmino medio y lo prefiere, pero no
el trmino medio de la cosa, sino el
relativo a nosotros.

Obra con prudencia quien elige el trmino medio, porque en eso consiste la
virtud. Pero no se trata de sacar una media aritmtica, sino el trmino
medio que es oportuno para nosotros. Por ejemplo, una persona poco
habituada al deporte puede quedar agotada en un tiempo que sera
insuficiente para el entrenamiento de un campen olmpico.

4. La tradicin hedonista y su evolucin pragmtica

Filsofos representativos: Epicuro, Bentham, y Stuart Mill

Mximas esenciales:
El placer es el bien primero. Es el comienzo de toda preferencia y de toda
aversin. Es la ausencia del dolor en el cuerpo y la inquietud en el alma
(Epicuro)

Si la cantidad de placer es la misma, un juego de nios es tan bueno

como hacer poesa (Bentham)

La nica prueba que puede darse de que una cosa es visible es que la
gente realmente la veDe la misma manera, la nica prueba que puede
darse de algo es deseable es que la gente lo desea (Stuart Mill)
El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la
supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida, tanto a nivel
individual ( Epicuro), como a nivel social ( Bentham y Stuart Mill)

Epicuro, 360 a.C-270-a.C

Epicuro fue un filsofo griego, fundador de la

escuela que lleva su nombre (epicuresmo).
La tica es la culminacin de su sistema
filosfico : la filosofa tiene como objetivo llevar a
quien la estudia y practica a la felicidad, basada en
la autonoma o autarqua y la tranquilidad del
nimo o ataraxia
La tica de Epicuro se basa en dos polos
opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el
placer, que se persigue por considerarse bueno y
valioso.
Al identificar el bien con el placer, Epicuro ha sido malinterpretado a veces
como un libertino, motivo por el que su obra fue prohibida y perseguida
durante mucho tiempo.

La receta tica de Epicuro

Extincin del miedo
Los dioses no se preocupan de nosotros, luego no es necesario temerles
No temer a la muerte: todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la
muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad
No temer al fracaso: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni
tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo
como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si
no hubiera de venir nunca.
Uso de la razn calculadora
La felicidad hedonista consiste en organizar de tal modo nuestra vida que
logremos el mximo de placer y el mnimo de dolor.
Para lograrlo, haremos uso de la razn calculadora siguiendo la siguiente
pauta:
Ms vale un menor dolor presente por un mayor placer futuro, que un
menor placer presente por un mayor dolor futuro

Primera distincin placeres segn Epicuro

Indispensables para la felicidad

Naturales y necesarios
Naturales e innecesarios

Ayudan, pero no merece perder la salud

por ellos

No naturales e innecesarios

Confunden y nos desvan en el camino

hacia la felicidad.

Segunda distincin placeres segn Epicuro

Placeres estables: aquellos que consisten en
la armona producida por ausencia de dolor
en el cuerpo ( apona) y de turbacin en el
alma ( ataraxia)

Placeres positivos: aquellos que se van

sumando hasta el infinito, imposibles de
saciar

Al beber teniendo sed se

produce placer hasta la
saciedad, que produce
dolor

La ambicin no encuentra
lmites, nunca estamos
saciados

A Epicuro los placeres estables le parecen

superiores, puesto que la infinitud de los positivos
puede turbar el nimo.

Conclusiones del hedonismo de Epicuro

1.

La tica de Epicuro es Eudemonista: felicidad y virtud coinciden en un

mismo estado ( aunque por virtud, no entiende lo mismo que Aristteles)

2. El ser humano slo puede ser feliz si es autnomo ( autarqua) y si disfruta

de tranquilidad de nimo ( ataraxia)
3. Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer puede
convertirse fcilmente en dolor
4. El placer no es solamente la gratificacin sensual, tambin existe el
placer intelectual ( y es ms duradero)
5. Hay que valorar ms los placeres simples, como comerse un trozo de
queso con un amigo a la sombra de un rbol , o mirar el mar y las estrellas
6. Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o
contratiempos, como por ejemplo la excesiva riqueza, la fama y el poder.
7. Si aprendemos a distinguir entre placeres necesarios y placeres
superfluos, alcanzaremos la felicidad.

5. ticas del deber : Immanuel Kant (1724-1804)

En el siglo XVIII, Kant no trata ya de indagar cul es el

origen del conocimiento ( polmica racionalismo/ empirismo)
sino de fundamentarlo, decir cmo es posible conocer, qu
es conocer

Para fundamentar el conocimiento

humano, es preciso hacerse tres
preguntas:
1. Qu puedo saber? ( posibilidades del
conocimiento)
2. Qu debo hacer? ( cmo debo orientar
mi accin)
3. Qu me est permitido esperar? ( cul
ser el futuro de aquellos que obran bien)

Qu es el hombre?

tica del deber : Immanuel Kant (1724-1804)

Kant , la ilustracin y la fundamentacin del conocimiento .

En el siglo XVIII, Kant no trata ya de indagar cul es el

origen del conocimiento ( polmica racionalismo/ empirismo)
sino de fundamentarlo, decir cmo es posible conocer, qu
es conocer
Para fundamentar el conocimiento
humano, es preciso hacerse tres
preguntas:

1. Qu puedo saber? ( posibilidades del

conocimiento)
2. Qu debo hacer? ( cmo debo orientar
mi accin)
3. Qu me est permitido esperar? ( cul
ser el futuro de aquellos que obran bien)

Qu es el hombre?

Fundamentacin del conocimiento en Kant:

Qu puedo conocer? La ley natural y la ley moral

Si queremos dar razn de un saber universal, comn y necesario para

todos, necesitamos unas condiciones universales, comunes y necesarias que
lo posibiliten.

Fuentes del conocimiento y usos de la razn

Sensibilidad

Datos
Sensibles

Entendimiento

Intuiciones
sensibles

Conceptos

Uso terico
Ley natural

Juicio

Razn

Uso prctico
Ley Moral

Fundamentacin de la moral en Kant:

Qu debo hacer ?
Para Kant, resulta evidente que todos los seres humanos desean ser felices y
que para lograrlo hacen uso de su razn ( prudencial, segn Aristteles,
calculadora, segn Epicuro) Sin embargo, dado que las persona imaginan
su felicidad de formas distintas, una razn de este tipo tan solo puede
formular consejos para alcanzar esta o aquella idea de felicidad.
ticas materiales: aquellas en las cuales la
bondad o la maldad de la conducta humana
depende de algo que se considera el bien
supremo para el hombre
Dos tipos de tica
ticas formales: aquellas en las cuales no se
establece ningn fin o bien supremo ni nos dir
exactamente qu hemos de hacer. Slo nos dir
cmo hemos de actuar

Razones para desestimar las ticas materiales

1. No sirven para construir una tica universal, cuyos imperativos y
principios sean universalmente reconocidos.
2. Las normas o imperativos de las ticas materiales son hipotticos o
condicionales: no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios
para conseguir otro fin. Por ejemplo: el precepto epicreo no bebas en
exceso quiere decir, en realidad: no bebas en exceso, si quieres tener una
vida larga y placentera. Y esa norma deja de tener valor para quien no se
haya propuesto vivir larga y placenteramente
3. Las ticas materiales son heternomas. Si la autonoma consiste en
la capacidad de un individuo para darse normas y leyes a s mismo, la
heteronoma consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el
exterior e irreflexivamente a nuestra razn

Caractersticas de la tica formal de Kant

1. Una tica estrictamente universal y racional no puede ser material: slo
puede ser formal
2. Una tica verdaderamente universal no puede ser emprica -sino a
priori-, ni hipottica en sus imperativos -estos han de ser absolutos-, ni
heternoma -sino autnoma: el sujeto es quien debe darse a s mismo sus
normas, sin imposicin externa alguna.

3. Una tica formal no da consejos para ser feliz, sino que explica
cmo debe ser la accin humana para considerarse una accin moral,
es decir, una accin digna de un ser humano. Una tica formal es una
tica del deber.

Una tica del deber

Acciones contrarias al deber
Tipos de
acciones.

Acciones conformes al deber

Acciones por deber

Inmoral
No necesariamente moral
Moral

Explicacin: Un poltico que dice la verdad tan slo por ganar votos, acta
conforme al deber. Pero no por eso acta moralmente: aunque dice la
verdad, no lo hace por la verdad misma. Segn Kant, el poltico acta
moralmente cuando dice la verdad porque se es su deber,
independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo
. La accin hecha por deber no es un medio para alcanzar un fin, sino
algo que debe ser hecho por s mismo.

La ley moral y el imperativo categrico

A diferencia de los imperativos hipotticos de las ticas materiales, las
exigencias de obrar moralmente derivadas de una tica formal son
categricas, es decir, incondicionadas:
La ley moral debe ser universal, es decir, vlida para todos los seres
humanos, puesto que todos los seres humanos son absolutamente
valiosos, poseen la misma dignidad.
La ley moral debe proteger a los seres humanos, considerndolos como
fines en s mismos y no como medios para otra cosa ( ya sea esta
agradable o desagradable, buena o mala, etc.)
La ley moral debe ser aplicable a un hipottico reino de los fines, es decir,
un lugar donde se garantizara que cada ser humano es un fin en si mismo
y no un instrumento para otra cosa.

Formulaciones del imperativo categrico

Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se convierta en ley universal

Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como

en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo y nunca meramente como un medio
Estos imperativos no establecen ninguna norma concreta, sino el esquema o
forma que ha de tener cualquiera de las normas con las que nos orientamos
en nuestra conducta concreta.
Por ejemplo, siempre podramos justificar un robo por algn motivo, pero
nunca podramos plantear el robo como una prctica que debe ser
universalmente reconocida.

Hedonismo social: Utilitarismo de Bentham (1748-1832)

Nio prodigio que a los tres aos lea tratados filosficos, con cinco tocaba
el violn y a los doce aos ingres en la Universidad de Oxford y empez a
ejercer como abogado a los 19 aos. Pero enseguida se mostr crtico con la
educacin de su poca y con la prctica jurdica, dedicndose por completo a
tareas intelectuales.

Los tres pilares del utilitarismo de

Bentham:
1. La accin humana busca la propia
felicidad
2. Felicidad es igual a placer
3. Cada hombre est ms preocupado por
su propia felicidad que por la de sus
semejantes

Hedonismo social: Utilitarismo de Bentham (1748-1832)

Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor:
La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos
soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos
hacer.

Aritmtica del Placer:

El placer, es decir, el bien y la
felicidad puede medirse
cuantitativamente, mediante el
uso de 7 variables.

1.
2.
3.
4.
5.

Intensidad
Duracin
Certeza
Proximidad
Fecundidad (situacin
agradable que genere ms
placer)
6. Pureza (ausencia de dolor)
7. Extensin ( la cantidad de
sujetos a los que afecta)

FORMULA
DESEO

PLACER
INVERSION
DINERO
ESFUERZOS
PROS
+CONTRAS

UTILIDAD

Fundamentos del utilitarismo.

Las acciones o las normas de acuerdo con las cuales se producen,

no son justas o injustas por algo que tengan en s mismas, sino en
razn de sus consecuencias ( consecuencialismo)
EL

FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS?

El valor de las consecuencias estriba en su utilidad, en su capacidad

de servir de medios para acarrear lo mejor ( principio de utilidad)

Lo ms bueno, lo mejor, es el placer ( hedonismo)

Las acciones o las normas de acuerdo con las cuales se producen,

han de estar encaminadas no slo a promover la felicidad privada,
sino la de todos aquellos a los que alcancen las consecuencias de
esas acciones o normas.

Hedonismo social: Utilitarismo de Stuart Mill (1806-1873)

A la edad de tres aos le ensearon el alfabeto griego .Alrededor de los

ocho aos ya haba ledo las todas las obras de Herodoto , en su idioma
original, a los doce aos, comenz el cuidadoso estudio de la lgica
escolstica al tiempo que lea los tratados lgicos de Aristteles en su lengua
original. Al ao siguiente lo introdujeron en economa poltica

Mill era experto en lgica y

epistemologa, aunque su obra tuvo
mucha influencia en el mundo poltico,
sobretodo en la segunda fase de su
produccin filosfica.

En tica, busc un equilibrio entre

el individuo y la comunidad a partir del
utilitarismo de Bentham.

Stuart Mill: dimensin cualitativa del placer y lmites del

poder del Estado sobre el individuo

Para Stuart Mill, los placeres no se diferencian con la cantidad, sino por
la cualidad, es decir, separa los placeres inferiores de los superiores.
Es mejor ser un Scrates insatisfecho que un necio satisfecho

En realidad, el conjunto de la obra de

Stuart Mill apunta hacia un mismo objetivo:
limitar el poder que puede ser ejercido
legtimamente por la sociedad sobre el
individuo. Proponiendo como nico lmite
a las acciones y decisiones de las
personas, el que no ocasionaran dao a
los dems ni les perjudicaran.

La interpretacin de satisfaccin y
de felicidad.
S
A
T
I
S
F
A
C
C
I
O
N

Un estado puntual relacionado con la

obtencin de un placer que surge un
deseo concreto.

Se reconoce el deseo, se calcula el

placer que su obtencin proporcionara.
Se calcula el dinero que se va a invertir
en su obtencin, se calcula gastos o
esfuerzos que toda esa inversin
costara.
La suma de todos los pros y contras dar
como resultado una UTILIDAD.

LA FELICIDAD: no expresa una cifra, no es una relacin entre un

deseo y un placer

es posible una vida llena de satisfacciones pero puede ser una

vida infeliz.

La nocin de felicidad apunta a la aceptacin de la vida tal cual

con cada uno de sus actos.

Idea de felicidad = una promesa de vida plenamente vivida.

Las facetas del hombre, inteligencia, belleza, bondad, amor,

pueden traer alegra en un momento determinado de ejecucin
segn las circunstancias.

LA BUSQUEDA DE LA
FELICIDAD

La bsqueda de
la felicidad
puede quedar
insatisfecha.

Mill, considera
que su bsqueda
o la lucha por la
felicidad puede
provocar una
felicidad
imperfecta, pero
mas valedera
que cualquier
otro acto
satisfactorio.

Quien lucha por

la felicidad tiene
menos
posibilidad de
encontrarla que
quien lucha por
su satisfaccin.

Confusin entre
la felicidad y el
placer.

LAS FORMAS DEL

UTILITARISMO
La forma tradicional de utilitarismo es la del
utilitarismo del acto, que afirma que el mejor
acto es el que aporta la mxima utilidad.
La forma alternativa es el utilitarismo de las
normas, que afirma que el mejor acto es
aquel que forme parte de una norma que sea
la que nos proporciona ms utilidad.
el utilitarismo no slo comprende los actos,
sino que tambin los deseos y disposiciones,
premios y castigos, reglas e instituciones.

La tica de Nietzsche
El pensamiento de la sospecha

Bajo cada
pensamiento se
oculta una pasin.
IRRACIONALISMO:
La razn es un instrumento
de la vida

Marco histrico y terico

LA SOSPECHA EN MARX Y NIETZSCHE

Tras el idealismo se oculta

la explotacin econmica

Tras el idealismo se esconde la debilidad

Marx y Nietzsche, filsofos revolucionarios. Siglo XIX, siglo

de las revoluciones

Revolucin Social

Revolucin poltica

Muerte de la
sociedad
estamental

Enfrentamiento entre
ideologa liberal y
pensamiento tradicional

Revolucin nacionalista

Nacionalismos

LNEAS DE SU
PENSAMIENTO

Crtica a la tradicin
idealista: arranca de Platn
y se prolonga
a travs
de cristianismo hasta su poca

El nihilismo y sus
formas: crtica a
la tradicin socrtico
platnica y al
cristianismo

Exposicin doctrinal
de sus propias
alternativas tericas

La muerte de Dios
La transvaloracin
El superhombre

ESQUEMA DEL NIHILISMO

El concepto de nihilismo
Los orgenes platnicos
La continuacin cristiana del
nihilismo:
Funciones desempeadas por Dios

La muerte de Dios. Ante la muerte

de Dios:
Nihilismo parcial
Nihilismo total
Nihilismo exttico

CONCEPTO DE NIHILISMO

Posicin filosfica que constata y resalta la falta

de valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET
( Nada tiene valor)

PESIMISMO PARCIAL O TOTAL

Segn Nietzsche se encuentra instalado en

las entraas de la cultura occidental desde
sus orgenes

ORGENES DEL NIHILISMO

La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este

mundo, tiene su orgenes en Platn.
Esencia de la metafsica platnica: el dualismo

Ser verdadero (idea): nico,

Ser aparente (mundo sensible):

plural, engendrado, cambiante

eterno, inmutable

Lo nico valioso es lo
ideal

Este mundo no vale nada

P0R QU?

Platn no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con l los fenmenos
consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreacin, la enfermedad y la
muerte.

LOS CONTINUADORES DEL

NIHILISMO PLATNICO
Esta divisin entre mundo verdadero y mundo aparente contina despus
en el cristianismo, llegando hasta Kant.
El heredero ms pernicioso del nihilismo platnico ha sido el cristianismo
Ha hecho que los planteamientos platnicos
triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental
Dios catalizador

La desvalorizacin de este mundo

Dios era el garante de la autoridad

de sentido

todo poder se fundaban en Dios

Dios era el sancionador de la moral

La dignidad del hombre provena de

Premios y castigos divinos

la paternidad divina
Desde las leyes de la naturaleza y la lgica, hasta el significado de
nuestro lenguaje se sostena en Dios

LA MUERTE DE DIOS
Con la metfora de la muerte de Dios Nietzsche explica el proceso de
desintegracin de la cultura occidental que concentraba en la idea de
Dios todo el valor de este mundo.
Se inicia en el Renacimiento

El proceso de la
muerte de Dios

Contina en la
Ilustracin

Antropocentrismo

Se sustituye a Dios por otros absolutos:

Razn, Ciencia, Progreso

Nihilismo parcial

Reacciones ante
la muerte de Dios

Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir

que Dios ha muerto caen en la desesperacin.
Nihilismo exttico : el hombre debe convertirse de manera
explcita y voluntaria en el asesino de Dios, liberndose del
trasmundo y creando sus propios valores.
Tras la muerte de Dios se convierte l mismo en dios, creando
nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloracin)

LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (1)
La utilizacin nietzscheana del mtodo de la sospecha en la moral
Genealoga de la moral judeo cristiana
Finalidad :descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma
judeo cristiana de valorar
Mtodo: acude a la etimologa, para detectar el sentido primigenio que tienen los
trminos "bueno" y "malo" en las lenguas ms antiguas
Para todas las culturas primitivas, el trmino "bueno" es sinnimo de noble,
fuerte, poderoso, rico.
Fueron los nobles (en el sentido estamental) quienes establecieron una primera
contraposicin entre su moral, la moral de los seores y el resto, la moral de los
esclavos.

LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (2)
En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocrtica de
valorar se impuso sobre la forma sacerdotal

Peculiaridades del pueblo judio

Pueblo sometido histricamente
a sus a sus vecinos

Triunf la forma sacerdotal

Los sacerdotes movilizaron al pueblo contra los nobles

Su movil fue el resentimiento del dbil para el con el fuerte

1 transvaloracin

Lleg a considerarse "buena"

la compasin, la renuncia,
la enfermedad, la debilidad

Se estim "malo" el poder,

la fortaleza, la salud,
la crueldad y el goce.

SERMN DE LA MONTAA

LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (3)
La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeo cristiana
El suelo premoral del que surge esta forma de valorar es un suelo de debilidad.
Ha sido la impotencia de un pueblo de dbiles la que ha dado origen a la forma juda de
valorar.
Nada hubiera ocurrido si hubieran coexistido ambos tipos de moral, pero el cristianismo
impuso universalmente sus valores
Medios usados por el cristianismo para imponer su forma de valorar:
la utilizacin sacerdotal de la mala conciencia, de la conciencia moral: es para Nietzsche
el resultado de una perversin de los instintos.
Ideales ascticos:le propone al hombre como tarea su debilitamiento.
Critica

La asctica es un recurso de la vida dbil y enferma para seguir viviendo, pues propone la renuncia a los
grandes sentimientos y a las grandes pasiones
El ideal asctico est siempre mostrando un odio a lo humano, a los sentidos, a la felicidad. Y todo ello
significa, en ltimo trmino, una voluntad de nada (NIHILISMO)

LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (4)
Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloracin, una nueva
inversin de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien
debe ocupar el lugar del Dios muerto

Superhombre

hombre nuevo que se

propone crear nuevos
valores

Hacen falta tres transformaciones

1.

Que el camello se transforme en len :El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de s
el peso de la culpa. El len significa la ruptura con el yo debo y la sustitucin por el yo quiero, una
voluntad capaz de ser libre.

2.

Pero el len se ha de transformar en nio. normas. En el nio ve Nietzsche la mejor simbolizacin

del superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador,
que inventa sus propios valores.

LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (5)

RASGOS DEL SUPERHOMBRE

El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca
para los mediocres. ELITISMO
El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus
aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales.

VITALISMO

Su total afirmacin de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad

como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)

EL ETERNO RETORNO

Tradicin judeo-cristiana
LINEAL

TIEMPO

El presente tiene sentido slo desde el

futuro.

Es en el futuro donde el hombre se salva

definitivamente de su miserable
existencia terrenal.

Superhombre
TEMPO COMO
ETERNO RETORNO
La muerte de Dios ha de romper con la
temporalidad cristiana que lo espera todo del
maana.
Significado del
eterno retorno

El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado .

El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre s es infinito
Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante csmico ya ha
ocurrido y seguir eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una
de las tareas del superhombre.

LA FILOSOFA DE NIETZSCHE: UNA CRTICA A LA

MORAL OCCIDENTAL .
Friedrich Nietzsche (1844 1900)
fillogo, escritor, filsofo, artista
intelectual. Experto conocedor de
lenguas clsicas y literatura
alemana.
De salud dbil se jubila joven y
se marcha a 1879. estuvo en
Basilea (suiza), Italia, Francia, Sils
maria (suiza alpina).
Enamorado de Lou Andreas
Salom, bella joven intelectual de
origen ruso, amiga de Freud,
Rilke, poetas y artistas. Nietzsche
fue amigo de Richard Wagner
pero se enemistaron.

UNA MORAL DE NOBLES Y MORALES DECADENTES

Desde Platn y aun ms con el

cristianismo se refuerza una
moral de esclavos, decadente,
que anula la fortaleza de vivir
esto continua en Kant.
NIETZSCHE CRITICABA LA MORAL
RELIGIOSA FALSA o VACA DE LA
SOCIEDAD MODERNA. DESDE PLATON
EN ADELANTE LA MORAL SE BASABA EN
VALORES ULTRATERRENOS

Gracias a la herencia griega hemos privilegiado lo racional por

sobre la vida misma.....Socrates y Platn nos han engaado
con un supuesto mundo ideal ms all de la vida. Con ellos
triunfa el hombre terico- racionalista, ordenador y represor
de los impulsos vitales, que simbolzo con el dios griego
APOLO...El cristianismo ha reforzado esta creencia generando
una moral del resentimiento a lo superior, que propicia la
mediocridad, la mansedumbre y la decadencia...

Segn Nietzsche
soy el gran
corruptor..por
imponerle
racionalidad a la
vida

LA MUERTE
DE SCRATES

La vida es la fuerza o energa primigenia

de todo ser.....la vida es VOLUNTAD
DE PODER..voluntad de ser ms, de
superarse, de potenciarse, de auto crearse....la vida se identifica con la
salud, la alegra, la embriaguez, la
creatividad, el placer, y el dolor que nos
permite superarnos...lo simbolizo con el
dios DIONISO...

Nietzsche distingue entre una

moral noble, poderosa,
afirmativa de la vida y una moral
decadente, basada en el
resentimiento, la envidia al mas
fuerte, que coloca como
principio el amor caritativo y la
compasin.

La mentira a la que nos ha sometido

la tradicin occidental, es la de creer
en valores que niegan la vida. Yo
propongo una moral basada en la
voluntad de poder, que es la voluntad
de conservarse, de crear, de jugrsela,
de crece, de desarrollarse .

La moral platnica cristiana y

Para Nietzsche la moral de la
el nihilismo
compasin es una moral de lo
vulgar, de lo pasivo y mediocre.
Lo mejor se opone a lo vulgar.

El ahogo de la voluntad de poder

termina en una sociedad
racionalizada, masificada y
vulgar, surge el aburrimiento, la
decadencia.
Esta inversin de los valores, lleva
a la negacin de todo deseo, valor
y sentido, fenmeno que
Nietszche llam nihilismo. El
nihilismo implica la vulgarizacin
y banalizacin de los valores
supremos.
La ciencia esta arraigada en la
moral, aunque se diga neutra
esta llena de juicios de valor. La
ciencia reduce todo lo sagrado y
lo supremo al calculo y la tcnica.

VIDA

NIETZSCHE

INSTINTO
AUTOCONSERVACIN
AUTOPOIESIS

VOLUNTAD DE PODER
VOLUNTAD DE VIVIR
DE DESEAR.
DE CREAR.
DE CRECER.
DE MANIFESTARSE
DE EXPRESARSE
DE MOSTRAR PODER
ESTALLIDO DE FUERZA
AUTODETERMINACIN
AUTONOMA

MORAL
PLATNICO
CRISTIANA
NEGACIN
DE LA VIDA

NIHILISMO

CUERPO

EL YO COMO FICCIN.
EL CAMBIO. EL SUJETO
DESCENTRADO

LENGUAJE
CREACIN DE SENTIDO.
VERDAD COMO
PERSPECTIVA

EL ENGAO FILOSFICO:
SCRATES
COMO VERDAD LGI CA:
PLATN
CORRESPONDENCIA CON LO REAL
CRISTIANISMO
EL SENTIDO FIJO, ESTABLE.
SPINOZA
COMO VALOR SUPERIOR A LO TERRENAL
KANT
HEGEL
MORAL ARISTOCRTICA

ACTIVO: SOSPECHA, DENUNCIA

DE LOS GRANDES VALORES
PASIVO: DESHUMANIZACIN,
RELATIVISMO, CONFORMISMO
MEDIOCRIDAD, DECADENCIA.

AFIRMACIN DE LA VIDA

NUEVA MORAL

SUPERHOMBRE

LA TRANSVALORACIN DE TODOS
1.LA DENUNCIA: LOS VALORES
LOS VALORES.

CONSIDERADOS COMO
SUPREMOS
SE DEVALAN. EL AMOR AL
PROJIMO
SE DEBE CONSIDERAR AMOR A
LO
FRACASADO, RESENTIDO,
DISGUSTADO
DEL DEBER AL QUERER (LO
DIONISIACO)
2. BUSQUEDA DE UN NUEVO
FUNDAMENTO: ESPIRITUALIDAD
SUPERIOR, PERSONALIDAD
INTENSIFICADA, COMPROMISO,
ARROJO.
3. INVERSIN DE LOS VALORES:
REVALORACIN DE LO MEJOR,
LO SENSIBLE COMO MUNDO
VERDADERO, EL MUNDO
SUPRASENSIBLE, ENGAO

NIETZCHE
critica toda la
cultura occidental de cuya
decadencia es culpable
el platonismo cristianismo....
y anunci la llegada del NIHILISMO
que es la perdida de valor
de los valores supremos
LA MUERTE DE DIOS significa
el fin de la
interpretacin tradicional que daba
sentido a la vida
hombre occidental...

Sin embargo,
el que no exista la verdad,
no significa que no sea
posible la interpretacin
y la perspectiva personal.
de hecho NIETZSCHE,
revaloriz el papel de la
interpretacin
como una forma de
transformar la realidad,
y crearse a uno mismo..

NIETZSCHE INFLUY EN:

MAX WEBER IDEA DE RACIONALIZACIN DE LA VIDA, IDEA DE
BUROCRATIZACIN, DESACRALIZACIN DEL MUNDO.
FOUCAULT IDE A DE PODER, SABER COMO PODER, GENEALOGA.
HEIDEGGER IDEA DE DOMINIO TCNICO COMO VOLUNTAD DE
PODER, SOCIEDAD MASIFICADA, ETC.
ORTEGA Y GASSET CONCEPTO DE VIDA Y PERSPECTIVA.

Karl Marx (1818-1883)

Marx (s. XIX) no habl especficamente

de tica y la sita dentro de la ideologa
que usa la clase dominante para
perpetuarse en el poder.
La ideologa es un conjunto de ideas
conscientes o inconscientes que impone
la clase dominante para perpetuarse en
el poder y seguir oprimiendo a la clase
trabajadora.
La ideologa funciona porque la gente no
se para a pensar en las creencias y
prejuicios que le han inculcado

La moral cumple una funcin social. En

una sociedad dividida en clases
antagnicas, la moral tiene un
carcter de clase
A cada clase social corresponde una
moral peculiar
La moral de cada sociedad, o de cada
clase tiene un carcter relativo. La
moral de los oprimidos est destinada
a desparecer para dar paso a la de una
sociedad justa

La moral es histrica, surge de los

cambios sociales que cada clase
dominante impone
Es necesaria una nueva moral para
transformar a una sociedad opresiva y
excluyente
Es un deber moral transformar las
relaciones sociales que mantienen a la
mayora de los hombres humillados,
explotados y abandonados

Tambin la religin es una parte de la

ideologa al servicio del poder. Las
religiones predican la obediencia, la humildad y
la resignacin, a cambio ofrecen la salvacin en
la otra vida.
Como consecuencia, segn Marx, las personas
no luchan por una vida mejor, se conforman.
Frases como Bienaventurados los pobres,
porque de ellos ser el reino de los cielos
ocultan posiciones ideolgicas perjudiciales
para el progreso , la igualdad y la libertad
humanas.

En resumen la moral de Marx es una

moral revolucionaria, transformadora
de la realidad social y firmemente
optimista: El sistema capitalista
terminar devorndose a s mismo
porque la competencia ser cada vez
mayor, eso har bajar los salarios y subir
el paro hasta tal punto que su
funcionamiento se colapsar y surgir la
humanidad feliz, sin explotadores ni
explotados, los seres humanos
conseguirn la libertad y la igualdad

NIETZSCHE

Nietzsche (XIX-XX) tambin se sita en la

lnea crtica de Marx, aunque suele
inclursele en la filosofa vitalista (se
opone al racionalismo) por ir en contra de
los valores vitales de la alegra, la
plenitud de los instintos, la afirmacin de
la vida como el nico valor y el rechazo
de ideas como las de Dios, el ascetismo,
la vida tras la muerte.. hay que
intensificar la vida, vivirla plenamente,
aceptarla en todos sus aspectos.

De Kierkegaard al
existencialismo

Kierkergaard (1813-1855) Postula un

individualismo radical y un irracionalismo
absoluto: el individuo slo existe en su
comportamiento plenamente subjetivo,
por su existencia autntica
La existencia autntica tiene tres
estadios o niveles: esttico, tico y
religioso. El superior es el religioso es el
superior porque la conducta del hombre
es plenamente libre y por lo tanto
autntico

Existencialismo (parte
II)
Jean

Paul Sartre renueva el indivudualismo de

Kierkergaard aunque se separa por su atesmo.
No se puede encontrar un fundamento para los
valores absolutos, el hombre carece de esencia;
su esencia es la existencia libre y autnoma
El hombre es libertad, cada uno de nosotros es
libre y la muestra mostrando como ha elegido
vivir
Slo puedo tomar mi libertad como fin si tomo la
de los dems como fin. Cada uno debe crear
valores y normas que lo guen.