La Filosofa medieval

Filosofa Escolstica Cristiana

Etapa de
formacin,
del S.V
hasta S.XII

Fase de recopilacin de textos antiguos

Boecio (S.VI), Isidoro de Sevilla (S.VII),

Beda el Venerable (S.VIII).

Renacimiento Carolingio

El Monje Alcuino (730-804)

Primeros Escolsticos

Escoto Eriugena (810-877), S.Anselmo

(1033-1109), Bernardo de Chartres
(+1130), Pedro Abelardo (1079- 1142),
Pedro Lombardo (1100-1180)

Aristotelismo
Etapa de
apogeo,
S.XIII
Agustinismo
(franciscanos)
Etapa de
decadencia,
S.XIV

Averroismo latino

Siger de Brabante (1235-1284)

Ortodoxo (dominicos)

S.Alberto Magno (1206-1274), S.Toms de

Aquino (1224-1274)

Universidad de Pars

Alejandro de Hales (1185-1245),

S.Buenaventura (1121-1174), Ramn Llul
(1235-1315)

Universidad de Oxford
(Mtodo experimental,

Roberto Grosseteste (1175-1253), Rogelio

Bacn (1214-1294), Duns Escoto (12661308)

Influencias neoplatnicas
y rabes)

Guillermo de Ockan (1298-1349)

Universidad de Pars

Juan Buridan (1300-1358), Nicolas de

Oresmes (+1362)

La Filosofa medieval
Otras corrientes filosficas
Pensamiento mstico-especulativo
rabe

Avicena (980-1037)
Averroes (1126-1196)

Hebrea

Maimnides (1135-1204)

Filosofa oriental
Mstica (influjo neoplatnico)

Avicena

Averroes

Maimnides

San Bernardo Claraval (1091-1153)

Hugo de San Vctor (1096-1141)

Maestro Eckhart (1260-1327)

Etimologa. Latn: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas

medievales.
Definicin

Posteriormente paso a denominarse escolstica tanto la materia como el mtodo de

estudio.
La escolstica, etimolgicamente no es ninguna corriente especfica. As, se puede
hablar de escolstica cristiana, hebrea, musulmana En esta unidad didctica nos
estamos refiriendo a la escolstica cristiana
Intencionalidad terica y temtica.
Buscan fundamentacin racional para lo que ya conocen por fe.
Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el
conocimiento, los universales.
Metodologa. Se basa en dos momentos:

Elementos comunes de
la Escolstica cristiana

Lectio o exposicin del maestro que constaba de una lectura (Biblia,

Boecio, Aristteles) y un comentario.
Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman
parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.
Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del mtodo.
Comentarios. Recogan el texto y las glosas de la lectio.
Cuestiones. Recogan las interpretaciones de la disputa.
Sumas. Manuales sistematizadores.

La Baja Edad Media va desde el S. XI al S. XV

Hay un renacimiento de la vida urbana. Aparecen y crecen nuevas ciudades (burgos) como
consecuencia del comercio y la produccin artesanal. Esto es posible gracias a la recuperacin de
la paz en los caminos, el aumento de acuacin de moneda y la creacin de la banca.
Aparece la burguesa, son los mercaderes, los maestros oficiales de gremios, etc.
Las nuevas ciudades impulsan el urbanismo y la arquitectura.. Se
precisan ayuntamientos, lonjas, palacios, universidades y, sobre todo,
catedrales. Se pasa del romnico al gtico.
A pesar de lo anterior la mayor parte de la poblacin vive en el campo.
El campesinado est bajo la jurisdiccin de la aristocracia seorial.
La tierra era la base de la economa. En los S. Xll y Xlll se da una gran
expansin agraria que hace que la poblacin crezca en un 125%.
El teocentrismo es la base de la sociedad, el cristianismo lo domina todo.
Pero las transformaciones sociales tambin afectarn a la Iglesia y se
crearon entonces las rdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (a
estos ltimos pertenece Sto. Toms), que sern muy distintas a las rdenes
monacales, dedicadas a predicar y a luchar contra herejes, judos y
musulmanes.
Se crean las universidades y la cultura se traslada de los monasterios a
stas. En ellas se necesitan manuales y la Suma teolgica de Sto. Toms
es fruto de esta necesidad.

La Filosofa de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes
fuentes:
Autores cristianos primitivos.
Platn, pero no de forma original, sino a travs del neoplatonismo.
Aristteles

Hasta el
S.XII

S.XII

S.XIII

Aristteles slo es conocido a travs de la obra de Boecio que haba

traducido algunos libros del Organon de Aristteles y la Isagoge del
neoplatnico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra
aristotlica

Aristteles comienza a ser conocido a travs de la filosofa rabe.

Tras la cada del Imperio romano, la obra de Aristteles pas a Siria y
Mesopotmia con las comunidades cristianas. Permaneci largo
tiempo en la cultura islmica y lleg a Espaa. En la Escuela de
Traductores de Toledo se tradujo a Aristteles del rabe al latn.
Toms de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke,
capelln de la corte pontificia, una traduccin de Aristteles del griego
al latn. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como
incompatibles con la fe no son de Aristteles, sino de los
comentaristas rabes

Se aceptan abiertamente las tesis aristotlicas tal y como son expuestas por
Averroes, el comentador. Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de Pars,
siendo su mximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a
cadena perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
Averroes

El averroismo
latino

La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies,

incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de
eterno retorno, slo los individuos perecen. Contradicen , as, la idea de la
creacin y el propio cristianismo estara sujeto a esa ley del eterno retorno.
El alma individual no es inmortal. Aristteles haba distinguido dos clases de
entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era
separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente est presente en todos
los hombres, pero es nico para toda la humanidad. Averroes no haba
interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomar ntegra la
tesis averroista.
La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis
anteriores y la verdad revelada del cristianismo. Su posicin como creyentes les
obligaba a declarar falsas las tesis de la razn que contradecan a la fe.
Como filsofo mantengo mi conclusin, pero como creyente, que conoce una
sabidura ms alta, me adhiero a lo dicho por la revelacin.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvi a los averroistas para escapar de las
condenas de la Iglesia,

S. Agustn es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristteles.

Aunque despus de esto la corriente agustiniana pervivir dentro de la orden franciscana,
cuyo mximo representante es San Buenaventura.

Agustinismo

Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendr las influencias platnicas y

neoplatnicas, que resultaban menos problemticas que las aristotlicas. Pero tambin se
produce una asimilacin de Aristteles, ya que su ontologa era ms satisfactoria que la
neoplatnica (la teora de la emanacin llevaba al pantesmo) para explicar la diferencia
entre el ser y los seres.
Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de Pars.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un mtodo experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En Espaa existe una figura similar: Ramn Llull.

Se da en la Facultad de Teologa de Pars.

Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes
acepten que dentro del estudio de la Metafsica, la Teologa tiene supremaca sobre la
razn en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por
Revelacin divina.
Aristotelismo
ortodoxo

Toms de Aquino (dominico) es el autor ms destacado.

Toms de Aquino sostiene que no es Aristteles, sino sus interpretaciones, lo que lo
hacen incompatible con la fe.
Ganar la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristteles
dentro del cristianismo

Nacido en Rocaseca (Npoles) en 1225. Discpulo de

Alberto Magno, junto a quien estudi en Pars y Colonia.
Se licenci en teologa en Pars, en 1256, regresando a
Italia donde se dedic a la enseanza. El papa Urbano
IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las
enseanzas de los dominicos, volviendo a Pars en
1269 para ensear en su Universidad. Consigui ser
admitido en el plantel de profesores de la Universidad
parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores
de las Ordenes mendicantes. Regres a Npoles en
1273 y muri un ao ms tarde mientras viajaba para
asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.
La aportacin principal de Santo Toms consiste en la
ligazn que establece entre filosofa y teologa, o dicho
de otra manera, entre razn y fe. Escribi numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al
pensamiento de Aristteles, obras teolgicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De
ente et essentia", entre muchas otras.

1224 Nace en Roccaseca (Sicilia),

1229 Ingresa en el Monasterio de Monte Casino, de la orden benedictina, con la
esperanza de llegar a ser el Abad y solucionar las penurias de su familia.
1230 Estudia Filosofa de orientacin aristotlica en la Universidad de Npoles.
1243 Ingresa en la orden de los Predicadores (dominicos) con la oposicin
familiar. Por orden de su madre es detenido y llevado a Roccaseca en un intento
de convencerle para que deje esta orden y pase a la benedictina.
1245 Huye de Roccaseca a Npoles permaneciendo como dominico.
1247 Ampla estudios en Paris y en Colonia con S. Alberto Magno.
Comienza su enseanza en la Universidad. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abada de Montecasino an
permaneciendo como dominico. Su familia le presiona para que acepte, ya que sus tierras y bienes haban
sido expropiados por el Emperador. Toms rechaza la abada.
1252 Ocupa la ctedra de la Universidad de Pars con la oposicin de muchos profesores ante las
ordenes religiosas
1259 Pasa a formar parte de la Universidad Pontificia de Urbano IV,
que se establece sucesivamente en Agnani, Orvieto, Viterbo, Perusia
En Orvieto pide que se le haga una traduccin de Aristteles directa al
latn.
1269 Regresa a Pars donde continan los enfrentamientos.
1274 Habiendo sido convocado al Concilio de Lyon sufre las penurias
de este viaje y el 7 de marzo, a los 49 aos, muere en el Monasterio
cisterciense de Fosanova.

Casa natal de Toms de Aquino

en Roccaseca

Comentarios a autores eclesisticos o filsofos, en particular a Aristteles. Los de mayor

importancia entre los autores eclesisticos son Comentarios al libro de las
sentencias de Pedro Lombardo.
Obras mayores.
Obras

Son obras de sistematizacin y sntesis.

Suma Teolgica
Suma contra gentiles

Obras menores,
opsculos.

Aborda un sin fin de cuestiones. De ente et essentia, De unitaten

intellectus contra averroistas

Su vida sufre las luchas ideolgicas y las tensiones polticas de la Edad Media:
Oposicin familiar por intereses econmicos respecto a la posicin y a la orden en
la que deba profesar.
Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su hertica proximidad a Aristteles.
La Universidad de Pars sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Toms gana la simpata de sus alumnos gracias a su
mtodo y a la claridad de su exposicin, as como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la
utilzacin de textos prohibidos por la autoridad, Toms de Aquino elabora un sistema teolgico
filosfico que conciliar la autoridad de Aristteles con la teologa Cristiana.

NATURALEZA Y
FSICA

Interpretacin del movimiento como paso de la potencia al acto.

Las sustancias materiales estn compuestas de materia y forma
(hilemorfismo).
Interpretacin de la Naturaleza de forma teleolgica a partir de la
Teora de las 4 causas.

TEOLOGA

Acepta la prueba aristotlica de la existencia de Dios a partir del

movimiento.
Acepta la concepcin de Dios como acto puro.

ANTROPOLOGA

TICA

Aristteles

El alma racional es la nica forma sustancial del hombre que

est compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
Admite la experiencia y la razn como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primaca de la
inteligencia sobre la voluntad.

El fin ltimo del hombre es la felicidad y sta consiste en la

contemplacin, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la tica, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
Sto. Toms

Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la

revelacin.
Intencin de
la Escolstica

La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,

sino aproximarse a su comprensin.
Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y
en la razn.
PROBLEMA: Sealar
relaciones entre estas
conocimiento.

el alcance y
dos fuentes

las
del

Tertuliano
SOLUCIONES AL PROBLEMA
OPOSICIN. Fe y razn son incompatibles. La fe es
autosuficiente y no necesita a la razn. Tertuliano Creo porque es
absurdo.
CONFUSIN. La verdad es nica y llega mediante la revelacin y
el razonamiento conjuntamente.. Es la solucin de Agustn de
Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante
la razn, pero necesita la ayuda de la Iluminacin divina. No se
distingue entre Filosofa y Teologa.
San Agustn

SEPARACIN. Posicin del Averroismo latino ( en esta lnea se

mover S.Toms). Fe y razn son fuentes distintas y autnomas lo que
les lleva a tener que postular la doble verdad.

SOLUCIN DE TOMS A. No existen dos verdades, la verdad es

nica pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la
doble verdad. Sus conflictos entre fe y razn son aparentes, se
reducen a confusiones lingsticas debido a que la razn ha rebasado
sus lmites.
El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al
hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las
verdades de que se trate:
Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas an
sin revelacin.
Verdades inteligibles no demostrables, slo pueden se conocidas
por revelacin.
La Fe ayuda a la razn permitindole acceder a verdades inaccesibles
para ella

Sto. Toms

El trmino ser no puede ser aplicado unvocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo
dems son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.

Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podra no

existir), su existencia no depende de l. En los seres creados cabe
distinguir:

Dios es el creador
del mundo

Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
respecto al existir
Existencia, perfeccin que hace que las cosas sean, es la
actualizacin de la esencia, es acto.
Qu Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.

UNIVERSO TOMISTA

Esencia-existente

Acto puro

Esencia

Simplicidad absoluta

DIOS

Slo Forma

Inmateriales

Potencia
Acto

INTELIGENCIAS

Existencia
Alma
HOMBRES
cuerpo
SERES
ANIMALES

Esencia
Materiales

Materia
Forma

VEGETALES
Potencia
Acto

INANIMADOS

Existencia
PRIMEROS ELEMENTOS
Esquema de Noesis, Vicens Vives

SUBSTANCIAS
SEPARADAS

EL SER

La existencia de Dios es el primer dato de la revelacin, sin embargo necesita demostracin ya que no
es un dato de evidencia para la razn. El de Aquino rechaza que esta demostracin que esta
demostracin se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.

Pruebas a priori

Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar

la existencia divina. Parten del anlisis de la esencia de Dios
para concluir en su existencia.
El argumento ontolgico de San Anselmo es un ejemplo
de esto.

Tipos de
pruebas

Pruebas a posteriori

Parten de la experiencia visible para concluir en la

existencia divina.
Las pruebas ms clara de este tipo de argumentacin
son las Vas de Santo Toms.

ARGUMENTO ONTOLGICO SAN ANSELMO (S. XI )

Es un argumento a priori : parte del anlisis de la esencia divina para
concluir en su existencia
PREMISAS

Tenemos la idea de dios como del ser ms prefecto del cual nada mayor puede ser
pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que
existir slo en la mente.
As pues, la existencia en la realidad es una perfeccin.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino
sera contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.
CONCLUSIN

Dios existe realmente, ya que sino podramos pensar en un ser mayor que l, que
adems de las perfecciones que tiene, tuviese tambin la de la existencia; lo que
es contradictorio con su esencia.

CRTICA DE STO. TOMS AL ARGUMENTO ONTOLGICO

LAS PREMISAS

Parten del orden del pensamiento.

LA CONCLUSIN

Incluye el orden de la realidad.

Nada puede haber el la conclusin

que no est antes en las premisas .
Se da un paso falaz del orden del
pensamiento al orden de la
realidad

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su

existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa
realidad, pruebas a posteriori

No son originarias de Toms de Aquino pero l las rene para que tengan mayor validez probatoria. Son
de Aristteles, Maimnides, Avicena, Sneca, Averroes

Son cinco y todas tienen

la misma estructura

1.

.Parten de un hecho observable.

1.

.Aplican el proceso de causalidad.

2.

.Niegan este proceso al infinito.

3.

.Conclusin: atributo divino.

Denominacin y
conclusin de las
vas

Ejemplo:
Causalidad
( 2 va )

1.

.Movimiento

1 Motor inmvil.

2.

.Causalidad

Causa incausada.

3.

.Contingencia

Ser necesario.

4.

.Grados Perfeccin

Ser perfectsimo.

5.

.Finalidad

Supremo ordenador

Estos atributos slo

pueden pertenecer a
Dios, probndose as
su existencia.

1.

.Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...

2.

.Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...

3.

.Si no existiese una causa 1 o incausada, no existiran causas intermedias,

ni efectos finales,; cosa que es incierta...

4.

.Existe una causa 1 o incausada a la que llamamos dios.

CRTICA DE HUME A LAS VAS DE TOMS DE AQUINO

Fuentes del
Conocimiento

Impresiones. Son actuales.

Ideas. No son actuales

Criterio
De verdad

Una idea es cierta cuando podemos sealar la

impresin que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresin.

La causalidad est basada en el hbito y por ello slo se puede aceptar cuando se da entre impresiones,
pero no es vlida cuando va de una impresin a algo de lo que no tenemos impresin, como hace Toms
de Aquino.
Vlida
A

No vlida
B

Relacin causal

Timbre
Impresin

No tenemos
Impresin

A
Relacin causal

Sonido
Impresin

Dios, no
impresin

No tenemos
Impresin

Seres
Impresin

CRTICA DE KANT A TOMS DE AQUINO

Toms de Aquino aplica las categoras (causa), que slo tienen validez en el
campo de la experiencia, a un mbito que la transciende.

Las categoras slo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los

noumenos (dios como causa de los seres). Este es el lmite del
conocimiento.

Toms afirma que Dios es existir puro, lo que significa su infinitud en todos los rdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, slo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a travs de dos vas.

Vas conocimiento
de la naturaleza
divina

1 Va de la negacin. Por ella negamos en Dios

todas las imperfecciones que vemos en las
criaturas.
2 Va de la analoga. Afirmamos en Dios,
elevndolas al infinito, todas las perfecciones
que vemos en las criaturas.

Propiedades divinas que segn nuestro modo anlogo de pensar brotan de

la esencia divina.

Entitativos o pertenecientes al ser

Atributos
divinos
Clasificacin

Simplicidad, infinitud, unicidad, perfeccin, suprema

verdad, suprema bondad, eternidad, inmensidad,
omnipresencia
Operativos o relativos a su actividad
Posee la vida, actividad inmanente, entendimiento,
voluntad, conocimiento infinito, sabidura creadora,
libertad absoluta, omnipotencia, razn ltima del orden
La creacin

Al demostrar la existencia de Dios a travs

de la causalidad establece a Dios como
creador. Diferencia: el Ser y los seres.

La creacin es fruto de un acto de la inteligencia

y la voluntad divina.
No sabemos si esta creacin se ha realizado en
el tiempo o en la eternidad (contra los
averroistas que postulaban la eternidad del
mundo) ya que nuestra razn es limitada frente
a la voluntad divina.

Todo lo existente, fruto de la voluntad divina,

participa de su perfeccin.
(Recoge aqu el platonismo agustiniano para
decirnos que esta participacin no es tener
parte de otros, sino haber recibido el ser de
otro)

Materia: cuerpo
Compuesto

Forma: alma

No existe dualismo como en Platn. El

cuerpo, tras la resurreccin, transfigurado e
incorruptible, se unir al alma.
Hombre

El alma necesita de un cuerpo para ejercer

sus funciones orgnicas y sensitivas, aunque
realiza otras ella sola (voluntad, entendimiento).
El alma puede subsistir sin el cuerpo,
aunque slo una parte de ella, el
entendimiento agente que realiza la funcin de
la abstraccin.

Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.

Inmortal, sobrevive al cuerpo.
Caracterstica
s del alma

nica. Frente a otros escolsticos (agustinianos) que afirmaban su

pluralidad y partes.
Creada. Cada alma es creada por Dios segn un plan trazado por l desde
el principio.
Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad
y entendimiento. Estas facultades no son orgnicas

El conocimiento ha de partir siempre de los datos sensibles.

Empirismo
tomista

Tipos de
conocimiento

No existe ningn tipo de ideas innatas en la mente humana.

Todo lo que est en la mente ha sido captado anteriormente por los
sentidos. Salvo en el caso de los iluminados por Dios, como por ejemplo los
escritores de las Sagradas Escrituras.

Conocimiento sensible. Punto de partida de todo conocimiento. El ser

humano capta la realidad a travs de los sentidos externos y posteriormente
sern los sentidos internos (sentido comn, imaginacin, memoria) quienes
formen una imagen de la realidad o fantasma.
Conocimiento abstracto. El entendimiento ejecuta dos operaciones:
El entendimiento agente realiza la abstraccin por la que se tomn
aspectos comunes a una diversidad de seres u objetos.
El entendimiento paciente forma conceptos universales a partir de la
informacin obtenida por el entendimiento agente.

Externos
Vista, odo,
gusto, tacto,
olfato.

Internos

Sensacin

Sentidos

Sentido
comn,
Estimativa,
Imaginacin,
Memoria
Agente

Entendimiento

Especie sensible

Fantasma
Representacin
de las cosas.
Mantiene rasgos
individuales

Especie impresa

Despoja al fantasma
de sus caracteres
individuales

Paciente
Especie expresa
Concepto
Esquema de Noesis, Vicens Vives

(Verbum mentis)

Abstraccin

Objetos

El problema de los universales es el de la correspondencia entre los conceptos intelectuales existentes

en nuestra mente y la realidad exterior. Ante la pregunta sobre si nuestras ideas universales tienen
realidad objetiva se han dado las siguientes respuestas:

Realismo exagerado
o platnico
Boecio y Pedro
Abelardo
Realismo

Guillermo de
Champeaux

Nominalismo
Roscelino

La mente conoce los universales por

reminiscencia o por Iluminacin.
Los universales se refieren a la sustancia
o forma de las cosas.

Realismo moderado
o aristotlico

Soluciones
al problema
de los
universales

Los universales existen fuera de la

mente y son independientes de las cosas.

Tienen una realidad objetiva,

dependiente de los seres concretos.

pero

Se forman en la mente por abstraccin a

partir de individuos concretos.

Los universales son trminos

abstractos que, por convencin,
se
refieren
a
individuos
concretos. No tienen ningn tipo
de realidad fuera de la mente,
son meros sonidos.

Su postura se encuentra entre el realismo exagerado y el moderado.

De acuerdo con el realismo exagerado piensa que existen una
formas o ideas ejemplares en la mente de Dios que son la esencia de
las cosas.
Siguiendo al realismo moderado dice que la captacin de la forma a
travs del proceso de abstraccin permite al intelecto alcanzar el
universal y formar conceptos.

Solucin tomista al
problema de los
universales

Los universales se
dan de tres formas

Ante rerum. Los universales se dan en la

mente divina (ideas ejemplares) y son por tanto
anteriores a las cosas.
In re. Los universales son las formas de los
individuos (gneros y especies) y por ello estn
en las cosas mismas.
Post rerum. El ser humano conoce los
universales mediante el proceso de abstraccin
que comienza en las cosas.

La felicidad es el fin ltimo del hombre (Se trata de una tica teleolgica y
eudemonista) . En Aristteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del
filosofo y para Sto. Tomas ser la contemplacin mstica de Dios.
Distingue dos tipos de
virtudes. (En Aristteles ticas y
dianoticas)
Influencia
aristotlica

Tericas. Se alcanza la felicidad a travs

de la contemplacin divina. Ejemplo, los
santos.
Morales. Se fijan con el hbito y consisten
en escoger mediante la razn las acciones
buenas.

La Ley Natural. Las normas morales no

son fruto de la convencin y la costumbre,
sino que existen unos principios bsicos
impresos
en
la
naturaleza
humana
(iusnaturalismo). Esta ley natural no es escrita
y es universal e inmutable (conservacin de la
existencia, procreacin, sociabilidad). Todos
los humanos la reconocen aunque no la
cumplan. El origen de la ley natural es Dios.

Tipos de
normas

La Ley Positiva. Normas escritas para la

organizacin de la sociedad. La ley positiva
es una exigencia de la ley natural: el hombre
es un ser social por naturaleza y la vida
social requiere unas leyes escritas. Las
normas positivas han de inspirarse por tanto
en las normas naturales y no ir contra ellas.

El hombre es un animal social. Toda sociedad tiene unos fines:

Uno material: la subsistencia.
Otro transcendente: conducir a los individuos hacia Dios.
El Estado es una institucin natural cuyo fin es el bien comn de
los ciudadanos.

Principales ideas
polticas

El fin de la Iglesia es ms elevado que el del Estado, por lo que

este tiene que estar supeditado a ella.
Ante la ley injusta los sbditos no tienen obligacin de cumplirla.
Tipos de gobierno:
Gobiernos justos: Democracia observante de la ley,
aristocracia y monarqua.
Gobiernos injustos: Democracia demaggica, oligarqua y
tirana.