CINCIAS HUMANAS

Por Dalmo Santiago Jr.

CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

Conceito: Trata da realidade humana com um olhar cientifico.
Isso surge a partir do momento que no Renascimento surge o
Humanismo onde o homem deixa de ser um animal racional,
segundo a concepo de Aristteles (o homem um animal
poltico), e passa a ser visto como ser humano. Antes do
humanismo o homem era entendido como animal. Depois do
Humanismo se fala em humanidade. Mais tarde no sculo VIII,
na era da Revoluo Industrial, e com o Iluminismo e a Revoluo
Francesa, que passa a concentrar ateno no homem enquanto
ser para asociedade, passando a surgir as cincias sociais.
Estudaremos nesse semestre o Homem, a Sociedade e a Cultura.

O HOMEM

O olhar das cincias sociais sobre o homem no apenas filosfico,

mas tambm da Antropologia Filosfica que busca observar o que
a essncia humana, ou seja, o que forma esse lado humanstico.
Tem vrios aspectos que formam o ser humano. A substncia
humana corprea e material. Mas, e a essncia formada do qu?
Da racionalidade, do psiquismo, etc. Assim, o primeiro exerccio
nosso foi estudar o Homem como ser material e Racional.

ERNEST GASIR
Ernest vislumbra o ser humano como ser complexo.
No Renascimento a partir de 1500 que os pensadores distinguem o homem do
animal. Nasce a Idade Moderna em 1500. At ento o mundo vivia sob a Idade
Mdia. O Renascimento significava reviver para a Grcia Clssica e a Helnica. O
Renascimento simbolizava um retorno ao pensar filosfico e cultural da Grcia. A
Grcia Clssica a Grcia de Scrates. A Helnica a que nasce a partir de Alexandre
Magno. O pensamento grego passa a ser influenciado pelo modo de pensar romano,
j que os romanos invadiram a Grcia. Quando o Imprio Romano invadiu a Grcia
suprimiu uma srie de pensamentos da Grcia. Surge o Estoicismo e o Empirismo.
Aparecem figuras como Sneca (Estoicismo). Nasce em Roma tambm o
Hedonismo. Algumas pessoas chegam a confundir Epicurismo com Hedonismo
porque o primeiro defende a atalaxia (a satisfao). Essa satisfao, entretanto, no
era luxuriosa, mas de equilbrio. A atalaxia era um estado de equilbrio contra o
consumismo (excesso do consumo). Por isso, a atalaxia representava um cio. Um
parar se viver por impulso de comprar, de comer, de se vestir bem. O Hedonismo
que induz ao consumismo e a uma vida desregrada de prazer.

Patrstica: Depois do Helenismo juntamente com o Epicurismo, Estoicismo e o

Hedonismo surge a Patrstica. O principal nome desse perodo Agostinho com
sua Cidade de Deus. A Cidade de Deus para ele era o modelo a ser construdo na
Terra. Depois da Patrstica aparece a Escolstica com Toms de Aquino.
Escolstica: Para Toms de Aquino os trs poderes so o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Esses o modelo que futuramente vai influenciar Montesquieu
a desenvolver os trs poderes Executivo, Legislativo e Judicirio.
Humanismo: Em 1500 surge o Renascimento e o Humanismo que resgata o
pensamento helnico cunhando o conceito, ao invs de animal, de humano.
Nesse perodo se tem Ren Descartes na Frana falando sobre a razo, nascendo
assim um modo de pensar objetivo que o Racionalismo atravs do ser pensante
(cogito ergo sum). A ferramenta metodolgica do racionalismo ser a
deduo.
Revoluo Industrial: No inicio do sculo XVIII aparece na Inglaterra essa
nova forma de pensar em seu grau maior na Revoluo Industrial. Aparece
tambm um filsofo chamado David Hume se opondo ao Racionalismo
desenvolvendo uma nova forma de pensar: o Empirismo. A ferramenta
metodolgica do Empirismo a Induo.

Deduo: Inaugurado por Ren Descartes. Na deduo se tem o

raciocnio lgico e analtico, visando um fim mentalizado, e que se prova
por um enunciado claro e lgico. Envolve o objetivismo.
Induo: Mtodo inaugurado por David Hume. No Empirismo aparece
um raciocnio no lgico, mas observacional. A Induo observar,
analisar e tirar concluso da observao, visando um fim concreto e no
mentalizado. Para se provar uma verdade ela no poderia ser apenas
provada mentalmente por um enunciado lgico, mas por provas
concretas. Um exemplo disso a prova da existncia de Deus. Descartes
provou a existncia de Deus com argumentos lgicos e com enunciados.
Mas, para Hume, s se poderia provar a existncia de Deus de forma
concreta e no por enunciados e, isso impossvel. Envolve o
subjetivismo. o subjetivismo que prima aqui. Por que aqui no o
caminho do puro intelecto, mas tambm fisiolgico das sensaes e
dos sentidos. Para Hume antes de o homem pensar preciso que
exista um estmulo ou impulso para produzir aquele pensamento.

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Karl Popper e o Neoracionalismo: O Neoracionalismo se difere do racionalismo

cartesiano. O Neoracionalismo analtico. Ele est muito prximo da fisiologia e
especialmente da psicologia. Ela estuda a linguagem. O Neoracionalismo viu a
importncia do ponto de partida de Hume no papel dos sentidos. Levantou-se ento
quatro categorias do Neoracionalismo em Popper. O Neoracionalismo faz uma sintese
entre oobjetivismo cartesiano e a experimentao humeana:
A Aprendizagem: Todos ns possumos intelecto, at mesmo as crianas. S que o
intelecto uma zona da razo que precisa ser educada. Tanto pela educao formal
(acadmica) como pela educao informal (para obter os costumes bsicos da vida
social). O caminho do conhecimento passa pelos sentidos ento. Os sentidos que forma
as categorias so a audio, tato, viso, olfato, paladar, sinestesia (movimento).
Interpretao: A interpretao se d pelos significados preenchidos por smbolos.
Experincia: A induo lgica trabalha muito com a experincia.
Memria: A memria trabalha com o psiquismo e o simbolismo. o lugar onde o
passado se encontra contido. O homem um ser histrico. A memri8a permite que
se reconstrua o fato na histria.

O homem material aquele que ocupa um espao fsico e

corpreo, e que na sociedade.
O sistema capitalista nasce na Revoluo Industrial e se aprimora
no chamado Liberalismo econmico. Na contemporaneidade
aparece o Estado Neoliberal. O Estado Liberal permite para
apaziguar e democratizar a propriedade privada sem intervenes
do Estado. No Neoliberalismo se tem a propriedade privada
aliada com as intervenes do Estado. No Estado Neoliberal
aparece o mundo das licitaes. Um dos caminhos da lgica
monetria a deduo. Quando ela trabalha com a induo ir se
interessar pela estatstica que solicitada dentro dos interesses do
sistema. Por exemplo, o IBGE, que uma instituio sociolgica,
est se desintegrando na sociedade. Os grupos de pessoas so
entevistadas de acordo a interesses polticos.

Scrates quando Pricles institui a democracia na Grcia vai

visualizar o ser e no o animal. Por isso Scrates critica os
sofistas. Na Democracia cada cl tinha seu representante que se
reunia na gora, na praa pblica, para discutir seus problemas com
o tirano, o rei, a fim de defender suas necessidades.

O HOMEM COMO SER PSQUICO

O Homem um ser psquico: Alm de ser um ser racional o homem
um ser psquico. Este ser psquico possui uma personalidade e precisa de
afeto e compreenso para existir. O homem racional o intelecto. Na
Teoria do Conhecimento buSca-se entender a razo. Na Psicologia existe
a Teoria dos Sentimentos. Aqui ao invs da razo se busca entender o
psiquismo. Nesta segunda teoria trabalha-se com o inconsciente, as
emoes, etc. Dentro do Consciente tem-se o Ego (ser social que se
apresenta), o Id (espao da persona. personalidade. Na antropologia
filosfica a essncia) e o Superego ( a rea obscura e nebulosa. Campo
das neuroses e psicoses. O lado subterrneo do ser humano).
Estar-no-mundo: Este estar no mundo que Heiddeger chama de dasein
no do ser racional, mas do ser psquico. A medida que o homem
tenta ultrapassar as barreiras cultural e social do mundo em que vive o
homem ultrapassa-se encontrando sua plenitude.

Quando o homem visto apenas pelo lado material o psiquismo

ignorado.
O psiquismo est ligado a um sistemas neurovegetativo. Ou seja, o
que me possibilita digitar esse texto o sistema neurolgico que
impulsionado e impulsiona a dimenso psquico.
A diferena entre a Psiquiatria e a Psicologia: A psiquiatria
trabalha para resgatar o ego social fazendo com que o superego
silencie para que o ego venha a frente e aparea. Esse silenciar do
superego se d por aes medicamentosas.

Devir: Herclito fala no devir. Devir aqui significa mudana

contnua e ininterrupta. A natureza passa por esse devir. As guas,
a terra, a vida como um todo passa diariamente por esse devir.
Scrates, Id e Ego: Scrates entendia que o Ego (ser social)
estava suprimindo demais o Id (ser em essncia) e, que era
necessrio dar voz ao Id novamente.
D Vinci e o Homem de Vetrvio: Da Vinci pegou o clculo de
Vetrvio (geometra romano) e fez a imagem de um homem no
centro de um crculo simbolizando a Terra. Dentro da quadratura
do desenho o homem se mostra a medida de todas as coisas. O
desenho simboliza claramente o ideal do homem como medida de
todas as coisas do Humanismo.
Lutero e o Humanismo: Lutero o protestante aparece no
contexto cultural do Humanismo.

Sculo XIX e o Aparecimento do Sujeito: A ideia de sujeito

passa a ser fundamentada no sculo XIX. Os grandes formuladores
do pensamento contemporneo Marx, Nietzsche e Freud fazem uma
crtica ferrenha de pensar o mundo pela subjetividade. Marx diz
que o homem um ser social, produto do trabalho. Nietzsche diz
que o homem ex machine. O homem depois da mquina se
tornou um autnomo. Ele manipulado pela prpria mquina.
Freud, por sua vez, v o homem como algum que quer se libertar,
mas no pode se libertar, porque ele j acorda pensando no apito da
fbrica.
O homem foi perdendo a identidade de sujeito,
principalmente depois das guerras que aparecem. Aquele sujeito
que nasce no Humanismo passa a se perder com o tempo.
A poltica pensada por Aristteles passou a se chamar cincias do
Esprito ou cincias sociais.
Com a modernidade o indivduo se transforma no objetivo e na
norma de tudo.

Locke critica o despotismo e concorda com o liberalismo.

Iluminismo:
Nasce com os observadores do homem. O
Enciclopedismo nasce no sculo XVII. Diderot era um profissional
liberal que tinha uma grfica. Ele no se conformava com o
analfabetismo e funda a Enciclopdia para educar as pessoas. Nasce
uma sociedade letrada.

GASIRIEUX
Este terico busca mostras as vrias facetas do homem, entre estas
a do homem como ser da prxis e do ser poltico.
Gasireau se questiona aonde o homem quer chegar. O capitalismo
algo que evoluiu e que deveria ser algo benfico ao homem mas
acabou sendo danoso.

CINCIAS HUMANAS SEGUNDO JAPEASSU

At os anos 1940 as cincia eram vistas como respostas sem erro. Com o tempo
se percebeu que o mundo das certezas preconizado pelas cincias passou a ser
relativizado. A sociedade se tornou esfacelada e, assim abandonou as cincia
sociais, pois estas j no conseguiam responder as questes humanas dando
sentido existencial aos homens. A cincia como um todo deixou de ser certeza
para se tornar sinnimo de questionamento.
As Cincias Humanas, segundo Japeassu, devem ter cuidado para sempre
avaliar e criticar seus contedos, a fim de no se tornar um conhecimento
absolutizante e repressor.
Objetivo das Cincias Sociais: responder questes como O que o
homem? Como nasceu a linguagem? O que a conscincia? a famlia uma
instituio universal? Possui a histria um sentido? Qual a essncia do social?
O que vem a ser o poder? O que h de inato e adquirido em nossas condutas? De
onde vem a desigualdade social? No sculo XIX o objetivo das Cincias
Humanas passou tambm a ser buscar a autonomia cientifica.

Movimento Contra Cultural: As questes acima passaram a ser

mais dramticas na chamada Era da Contestao. Nesta os
valores ocidentais foram fortemente criticados e o conservadorismo
abalado. Movimentos estudantis explodiram nas Amricas e na
Europa reivindicando novas formas de encarar a sociedade e a vida.
Dois nomes que se tornaram importantes nesse momento
contracultural foi Sartre e Marcuse, assim como Simone Bouvoeir.
Freud entendia que era necessrio que houvesse o mnimo de
represso social em nome do princpio da realidade sobre o principio
do prazer ou da libido. Contudo, Herbert Marcuse vai contra esse
pensamento afirmando que alm da represso havia sido construda
uma sobre-represso, que consequncia do princpio da realidade e
do princpio de rendimento, este ltimo, atuando nas sociedades
industriais por uma falsa racionalidade que d facilidades aos seres
humanos, mas por outro lado lhe priva a personalidade.

O Homem: Para Japeassu a discusso sobre a natureza humana

historicamente antiga. As religies desde tempos passados buscam o que
seria essa natureza humana. Maquiavel e Leonardo da Vinci pensaram
tambm sobre o homem. Para eles o homem era um ser constitudo
historicamente num discurso filosfico caracterizado por ser um animal
poltico (zon politikn), dotado, por natureza, de individualidade, liberdade
e racionalidade, formado por uma histria, uma lngua e um desejo.
Supresso do Sujeito: No final do sculo XX a ideia de sujeito suprimida.
Os trs iconoclastas da contemporaneidade Marx, Nietzsche e Freud
passaram a combater as anlises fundadas na subjetividade. O sculo XX foi
o sculo do anonimato. O sculo das guerras, de suas vitimas e dos
exrcitos industrializados.
Autonomia do Eu: Com o cogito de Descartes aparece o sujeito e a
autonomia da razo. Seguin do essa linha Locke afirma que os indivduos
na sociedade firmaram um pacto entre si porque o homem portador de uma
propriedade de si e, assim visa proteg-la dos outros homens.

Para Locke o poder socialmente estabelecido deve deve se limitar aos

bens civis dos homens, no devendo se intrometer em suas questes
espirituais e crenas.

GIANBATTISTA VICO
Durante muito tempo buscou-se uma cincia que estudasse o homem. Foi
Vico, jurista e historiador italiano, que preferiu pensar no homem no a
partir da razo para compreender a natureza humana naquilo que ela era
universal, mas a partir das identidades reveladas pelo exame atento do devir
histrico dos diferentes povos. Isto , seus variados modos de sentir e pensar
comuns.
Mundo da Natureza x Mundo Social: Para Vico o mundo humano social
era distinto do mundo da natureza. No havia uma continuidade entre o
mundo natural e o mundo social humano. Assim, segundo Vico no era
possvel a razo analisar os processos de formao social.
A Base Econmica de toda Sociedade: Para ele a base sobre a qual
repousa toda a sociedade so as relaes econmicas ligando os indivduos e
os grupos que a compem, as relaes de produo e repartio dos meios de
produo dos meios de subsistncia, das riquezas materiais e de troca no seio
da sociedade.

A Formao da Sociedade: Para Vico a sociedade no foi

formada por um pacto entre homens racionais. A sociedade
produto de uma lenta e paulatina evoluo social. Sua evoluo se
faz em trs estados: 1. o dos deuses, 2. o dos heris e 3. o dos
homens. Cada estado desse ergue um tipo de civilizao jurdica e
poltica: 1. Estado Teocrtico, 2. Estado Aristocrtico e 3.
Estado Humano. Diante dessa anlise de Vico pode-se dizer que
ele o precursor da Sociologia. Depois de algum tempo vai surgir
na Frana em plena Revoluo Francesa a Sociedades dos
Observadores do Homem, que constituem o estudo do homem
que passaria a se chamar de Cincia do Homem. Essa cincia
abandona as especulaes passando a correr em busca de
observaes experimentais (aquela induo de Hume). Era
necessrio aos cientistas humanos serem empricos.

A Sociedade dos Observadores do Homem: Passou esta

sociedade a enviar pesquisadores e estudiosos do homem para terras
austrais a fim de que pudessem analisar a formao e cultura dos
povos primitivos.
Nascimento da Antropologia: Da Sociedades dos Observadores do
Homem surgiu interesses mais especficos acerca do homem. Assim,
surge a Antropologia Terica que estuda o conhecimento do
homem em geral e suas faculdades. A Antropologia Pragmtica
que pensa o homem a partir dos meios de ao e teoria da habilidade.
E a Antropologia Comparada que estuda que estuda as diferentes
culturas humanas.
Levi Strauss: Denomina de Antropologia Estrutural a anlise das
estruturas sociais consideradas como sistema lgico ao qual o homem
obedece inconscientemente em suas instituies e em seus
comportamentos.

O Novo Sentido da Sociedade dos Observadores do Homem:

O objetivo dessa sociedade deixa de ser considerar filosoficamente o
homem em si para buscar compreend-lo levando em considerao
outros aspectos econmicos, fsicos, culturais, religiosos, etc.

QUESTES

1. Em que poca histrica o homem comea a desenvolver uma reflexo sobre si

mesmo, dando surgimento ao humanismo?Resposta: Renascimento. O homem como
medida
de
todas
as
coisas.
2. Qual a relao que Japiassu faz entre os saberes modernos e
Aristteles?Resposta: Aristteles entendia o homem no contexto do poltico. O homem
como ser poltico. Mas, aos poucos a modernidade vai identificando esse ser para a plis como
um ser para si mesmo. Um Eu. com descartes que aparece essa considerao de sujeito.
3.De que modo o desenvolvimento histrico periodiza a humanidade segundo Vico?
4. Qual era a funo da Sociedade dos Observadores do Homem? Resposta:
Buscavam configurar uma nova forma de pensar o homem. Essa nova forma de pensar fugia
de consideraes especulativas para passar a estudar o homem de modo mais emprico.
Assim, essa Sociedade passou a incentivar envio de pesquisadores a lugares austrais a fim de
recolherem o maios nmero de dados sobre como as sociedades primitivas se formaram.
5. Como surgiu a Antropologia? A Antropologia surgiu dos esforos da Sociedade de
Observadores do Homem em praticar uma pesquisa mais experimental. Do encontro com
outras culturas os pesquisadores passaram a ter outros interesses alm da anlise do homem,
mas tambm dos indivduos ligados a sua cultura e cosmoviso.