Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Facultad de Ciencias Sociales

Unidad de Post-Grado
Teora Social Clsica
Cuarta Parte: Emile Durkheim
Profesor: Dr. Csar German

I. Introduccin al pensamiento de E. Durkheim

1. Algunos datos biogrficos
2. Los principales textos de E. Durkheim
3. El debate sobre el pensamiento de Durkheim
4. Contexto histrico y terico del desarrollo intelectual de
Durkheim
5. La influencia del pensamiento de Durkheim en las
Ciencias Sociales

II. La perspectiva epistemolgica: el

experimentalismo sociolgico de Durkheim
1.

El estatus terico del anlisis de Las reglas del mtodo

sociolgico
2. La sociologa del conocimiento
a) La determinacin social de las categoras
b) Crtica al apriorismo kantiano y al empirismo
c) La autoridad de la sociedad.
3. Epistemologa del conocimiento social
a) Crtica a la metafsica positivista de A. Comte y H.
Spencer
b) La teora del hecho social
c) Considerar los hechos sociales como cosas
d) La ruptura con el sentido comn como condicin para
la construccin de una ciencia natural de la vida social
e) La construccin del objeto cientfico

III.

Las sociedades modernas en el pensamiento de

Durkheim
1. El problema de la integracin social. Solidaridad
orgnica y solidaridad mecnica
2. El problema de la diferenciacin social. Sociedades con
diferenciacin segmentaria y sociedades con
diferenciacin funcional.
3. La teora de la anomia.

IV. Religin, poltica y sociedad

A. Religin y sociedad
1.El concepto de religin
2.Lo sagrado y lo profano
3.Creencias y ritos
B. Poltica y sociedad
1.Diagnstico de la sociedad moderna
2.Propuestas para superar los males de la sociedad
moderna
3.El papel del Estado
4.Democracia y asociaciones profesionales
4.Democracia y asociaciones profesionales

Bibliografa
I. Obras de E. Durkheim

De la divisin del trabajo social, Buenos Aires, Schapire, 1968.

El suicidio. Estudio de sociologa, Buenos Aires, Schapire, 1965.
Las reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Ddalo, 1959.
Las formas elementales de la vida religiosa, Buenos Aires, Schapire, 1968.
La educacin moral, Buenos Aires, Losada, 1967.
Sociologa y filosofa, Buenos Aires, Guillermo Kraft, 1951.
Alemania por encima de todo. La mentalidad alemana y la guerra, Paris,
Arman Colin, 1915.
Leons de sociologie, Paris, Puf, 1990.
Le socialisme, Paris, PUF, 1928.
Education et sociologie , Paris, F. Alcan, 1922.
Elments d'une thorie sociale, Ed. de Minuit, 1975.
L'volution pdagogique en France, PUF, 1990.
Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la sociologie, M. Rivire, 1966.
Lettres tous les franais, A. Colin, 1992.

II. Obras sobre E. Durkheim

G. Therborn, Ciencia, clase y sociedad. Sobre la formacin de la sociologa
y del materialismo histrico, Mxico, Siglo XXI, 1980, Cap. V.
A. Giddens, El capitalismo y la moderna teora social, Barcelona, Labor,
1977.
A. Giddens, Introduccin a: E. Durkheim, Escritos selectos, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1993.
H. Alpert, Durkheim, Mxico, FCE, 1945.
J. Habermas, Teora de accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1988, t. II,
Cap. V.
R. Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, Buenos Aires, Siglo XX,
1970.
R. Bendix, La razn fortificada, Mxico, FCE, 1975, Cap. II.
S. Lukes, Emilio Durkheim. Su vida y su obra, Madrid, Centro de
Investigaciones Sociolgicas, 1984.
T. Parsons, La estructura de la accin social, Madrid, Guadarrama, 1968,
Cap. IX.

Teora Social Clsica / mile Durkheim (18581917)

Profesor: Dr. Csar German
Clase N 1: Introduccin al pensamiento de E. Durkheim
Primera Parte: Introduccin
Emile Durkheim junto con K. Marx y M. Weber- no solamente
puede ser considerado como uno de los padres fundadores
de la teora social moderna; sino que sus ideas modificaron
profundamente las ciencias sociales, de la sociologa a la
historia, pasando por la antropologa. Sus propuestas tericas
y metodolgicas produjeron una verdadera revolucin en las
ciencias sociales.

1. Algunos datos biogrficos

1858 Nace en Epinal (Lorraine). Hijo de un rabino, recibe una
educacin en la tradicin juda. Aprende el hebreo y frecuenta la
escuela de los rabinos. Forma parte de una antigua tradicin
familiar de rabinos, pero se aparta de esta herencia.
1879-1882 Estudios superiores: Escuela Normal Superior, agregacin
en filosofa.
1885 Vive un ao en Alemania, donde se familiariza con la filosofa
alemana.
1887 Es nombrado responsable de un curso en ciencia social y
pedagoga en Burdeos.
1893 Tesis: De la divisin del trabajo social.
1895 Las reglas del mtodo sociolgico.
1896 Funda la revista LAnne sociologique.
1997 El suicidio: un estudio sociolgico
1912 Las formas elementales de la vida religiosa: el sistema totmico
en Australia.
1913 Su Ctedra se denomina oficialmente Ciencia de la educacin y
sociologa.
1917 Muere.

LAS MATERIAS SOCIOLGICAS EN L'ANNE SOCIOLOGIQUE

I. Sociologa general
1. Concepcin general de la sociologa, metodologa.
2. Tratados generales, cuestiones generales diversas.
3. Psicologa colectiva.
4. Condiciones sociolgicas del conocimiento.
5. Culturas y tipos de culturas.
II. Sociologa religiosa
1. Tratados generales, filosofa religiosa.
2. Sistemas religiosos de las sociedades inferiores.
3. Sistemas religiosos nacionales.
4. Sistemas religiosos universalistas
5. Sistemas religiosos de los grupos secundarios.
6. Cultos especiales.
7. Creencias y prcticas denominadas populares.
8.Creencias y ritos mortuorios.
9. La magia.
10. Ritual.
11. Objetos y lugares de culto.
12. Representaciones religiosas.
13. Las sociedades religiosas, su derecho y su moral.
.

III. Sociologa moral y jurdica

1. La moral y el derecho en general.
2. Sistemas jurdicos.
3. La organizacin domstica y matrimonial.
4. La organizacin de los grupos secundarios.
5. Organizacin poltica.
6. El derecho de propiedad.
7. Derecho contractual, derecho de obligaciones.
8. Derecho penal.
9. La organizacin judicial y el procedimiento.
10. El derecho internacional.
IV. Sociologa criminal y estadstica moral
1. Estadstica moral en general.
2. Casamientos, divorcios.
3. La criminalidad en general.
4. La criminalidad segn los pases y las confesiones religiosas.
5. La criminalidad segn la edad y el sexo.
6. Formas diferentes de la criminalidad y de la inmoralidad.
7. El sistema represivo.

V. Sociologa econmica
1. Estudios generales, mtodo.
2. Sistemas econmicos.
3. Tipos de produccin.
4. Regmenes de la produccin.
5. Formas de la produccin.
6. Valor, precio, moneda.
7. Clases econmicas (de reparto).
8. rganos de reparto.
9. Morfologa del reparto.
10. Elementos del reparto.
11. Relaciones entre los fenmenos econmicos y los fenmenos sociales de
otras categoras.
12. Economas especiales: agrcola, comercial, industrial.

VI. Morfologa social

1. Bases geogrficas de la vida social.
2. Sobre la poblacin en general.
3. Movimientos migratorios.
4. Grupos humanos y urbanos.
5. La casa.
VII. Varios
1. Sociologa esttica.
2. El lenguaje.
3. Tecnologa

2. La obra de E. Durkheim
Se indican los textos principales de E. Durkheim. Una bibliografa casi exhaustiva se
encuentra en la parte final del libro de Stephen Lukes (1984)
(1893) De la division du travail social, PUF, Pars. [La divisin del trabajo social,
Barcelona, Planeta, 1985.]
(1895) Les Regles de la mthode sociologique, PUF, Pars. [Las reglas del mtodo
sociolgico, Tres Cantos, Ediciones Akal, 1985.]
(1897) Le suicide, tude de sociologie, PUF, Pars. [El suicidio, Tres Cantos, Ediciones
Akal, 1989.]
(1912) Les formes lmentaires de la vie religieuse, PUF, Pars. [Las formas
elementales de la vida religiosa, Tres Cantos, Ediciones Akal, 1989.]
(1915 a) Qui a voulu laguerre?, en colaboracin con E. Denis, Armand Colin, Pars.
(1915 b) "L'Allemagne au-dessus de tout". La mentalit allemande et la guerre, Armand
Colin, Pars, 1991.
(1916) Lettres a tous les Franrais, en colaboracin con E. Lavisse, Armand Colin,
Pars, 1992.
(1922) ducation et sociologie, P. Fauconnet (ed.), PUF, Pars. [Educacin y sociologa,
Barcelona, Ediciones Altaya, 1999.]
(1924) Sociologie et philosophie, C. Bougl (ed.), PUF, Pars. [Sociologa y filosofa,
Madrid, Mio y Dvila Editores, 2000.]
(1925) L'ducation morale, P. Fauconnet (ed.), PUF, Pars. (1928) Le socialisme: sa
dfinition, ses dbuts, la doctrine saint-simonienne, M. Mauss (ed., PUF, Pars. [El
socialismo, Madrid, Editora Nacional, 1988.]

(1938) L'volution pdagogique en France, M. Halbwachs (ed.), PUF,

Pars.
(1950)Leons de sociologie, physique des moeurs et du droit, H.N. Kubali
(ed.), PUF, Pars.
(1955) Pragmatisme et sociologie, A. Cuvilier (ed.), Vrin, Pars.
(1966) Montesquieu et Rousseau prcurseurs de la sociologie,
traduccin francesa de la tesis latina de 1893, G. Davy (ed.), Marcel
Riviere et Cie, Pars. [Montesquieu y Rousseau, precursores de la
sociologa, Madrid, Tecnos, 2000.]
(1969)Journal sociologique, J. Davignaud (ed.), PUF, Pars.
(1970) La Science sociale et l'action, J. C. Filloux (ed.), PUF, Pars.
(1975) Textes 1: lments d'une thorie sociale; textes 2: Religion,
morale, anomie; textes 3:Fonctions sociales et institutions, V. Karady
(ed.), Minuit, Pars.

3. El debate sobre el pensamiento de Durkheim

Como en el caso de los grandes pensadores, la obra de
Durkheim ha dado lugar a interpretaciones muy diferentes y
hasta contradictorias. Dejando aparte el caso de Marx,
pocos pensadores sociales han tenido como Durkheim la
mala suerte de que persistentemente los comprendieran tan
mal (Giddens, 1977, 12)
a) Materialista o idealista. Mientras que algunos autores lo
consideran un materialista (Marx y Durkheim compartan
algunos rasgos importantes en comn. Ambos compartan
una orientacin cientfica y naturalista, Therborn, 1980, 251)
otros lo consideran un moralista absoluto (por ejemplo, la
interpretacin de los textos de Durkheim donde sostiene que
la cuestin social no es una cuestin de dinero o de poder:
es una cuestin de agentes morales, Birnbaum, 1992, 14).

b) Funcionalista o historicista. T. Parsons sostiene que el

problema del orden se encuentra en el centro de la teora
de Durkheim (Parsons, 1968, Cap. XI). Este mismo punto de
vista es sostenido por Gouldner, para quien de la frmula de
Auguste Comte Orden y Progreso, Durkheim mantuvo
solamente el primer trmino (Gouldner, 1973, 119). Diferente
es el enfoque de Giddens para quien Durkheim es un
pensador histrico. El siempre puso de relieve la
importancia de la dimensin histrica para la sociologa, y
pienso que hacerse cargo de esto lleva a una apreciacin de
su pensamiento completamente distinta de la que se
presenta de ordinario. Lo que interes principalmente a
Durkheim no fue el problema del orden, sino el problema
de la naturaleza cambiante del orden dentro del contexto
de una determinada concepcin del desarrollo social
(Giddens, 1977, 12)

c) Conservador o socialista. R. Nisbet sostiene que en los

escritos de Durkheim se encuentran las ideas
conservadoras francesas transformadas en teoras
fundamentales de su sociologa sistemtica (Nisbet,
1965, 13) Otros autores sostienen, por el contrario, que
Durkheim se acercaba al socialismo. Las opiniones de
Durkheim sobre la estructura de las sociedades
industriales y las mejoras que preconiza son
completamente compatibles con ciertas teoras
socialistas (Birnbaum, 1992, 19)

4. Contexto histrico y terico del desarrollo intelectual de

Durkheim
a) El contexto histrico: la III Repblica (1870-1940). La
sociologa de Durkheim se constituy en los dos ltimos
decenios del siglo XIX y estuvo marcada por los tormentosos
inicios de la III Repblica. La III Repblica es una poca de
tempestuosos cambios polticos (obsesin por la unidad
nacional, la derrota de 1870 y la prdida de Alsacia y Lorena,
la Comuna de Paris marzo-mayo 1871- el Affaire Dreyfus en
1899) y donde se plantea la cuestin social (el movimiento
obrero, las leyes sociales, los efectos sociales de la
industrializacin, la problemtica de la educacin). La reflexin
de Durkheim se inscribe en este preciso contexto histrico y
sus estudios buscan dar respuesta a la crisis de la sociedad
francesa, a los conflictos sociales y a la ruptura de los lazos
sociales que erosiona la cohesin social, como aparece en uno
de sus conceptos claves: la anomia. El rechazo del
individualismo y la defensa de la repblica laica.

b) El contexto terico: la economa histrica alemana.

El paso de Durkheim por Alemania estuvo marcado por la
asimilacin de la economa antiliberal que en la versin de Gustav
Schmoller, puede ser llamada una economa tica (Therborn,
1980, 241-247) El elemento comn que une las economas
particulares de una nacin o de un Estado no es simplemente el
propio Estado, sino algo ms profundo: la comunidad de lengua,
de historia, de recuerdos, de costumbres y de ideas. Un mundo de
sentimientos e ideas comunes, una tensin ms o menos
armnica de todos los impulsos psicolgicos, y, ms que eso, un
orden de vida es lo que ha surgido de esos armoniosos
fundamentos psicolgicos y se ha convertido en un hecho objetivo;
es el ethos comn, como lo llamaban los griegos a la comunidad
moral y espiritual cristalizada en la costumbre y en la ley, lo que
influye en toda conducta humana y, por tanto, tambin en la
economa (Schmoller, citado por Therborn, 242)

c) El contexto terico: el positivismo de Saint-Simon (17601825) y Comte (1798-1857)

La bsqueda de la sociologa como una ciencia autnoma:
ciencia natural de la vida social. La sociologa y la
prctica poltica y social. Consideraba a la sociologa
como la filosofa que contribuira a proporcionar un
fundamento a la Repblica y a inspirar reformas
racionales, y a la nacin un principio de orden y una
doctrina moral (Luke, 1984)

4. La influencia del pensamiento de Durkheim

a) La Escuela de Sociologa Francesa. Dominante hasta la Segunda Guerra
Mundial. A pesar del contexto difcil, Durkheim logra imponer sus teoras
sobre la sociedad, gracias a tres elementos: i) la fundacin de una revista
LAnne Sociologique; ii) que rene a un importante grupo de pensadores
(M. Mauss, Fauconnet, Simiand, Lvy-Bruhl, Halbwachs, Hubert, Bougl,
Bourgin); iii) y que ocupan posiciones institucionales estratgicas:
Sorbonne, Ecole pratique des Hautes Etudes (Mauss, Hubert), Collge de
France (Mauss), ENS (Halbwachs) en diversas disciplinas (filosofa,
ciencias de la educacin, sociologa, etc.)
b) El estructural-funcionalismo. La presencia de Durkheim en la obra de T.
Parsons (1902-1979), en particular en La estructura de la accin social
(1937)
c) El estructuralismo. La lingstica de Saussure (1857-1913) y el pensamiento
de Durkheim son los componentes fundamentales de la antropologa
estructural de Claude Lvi-Strauss (1908)
d) El empirismo. El Suicidio ha sido considerado el modelo de la investigacin
empirista, tal como lo sostiene Lazarsfeld (1901-1976) o Boudon (1934)
e) En la teora social contempornea la influencia de la obra de Durkheim
aparece de manera notable en las propuestas de P. Bourdieu (1930-2002) ,
de J. Habermas (1929) y de A. Giddens (1938)

Bibliografa
Aron, R., Las etapas del pensamiento sociolgico, Buenos Aires, Fausto,
1967.
Birnbaum, Pierre, Prefacio a: Emile Durkheim, Le socialisme, Paris, PUF,
1992.
Campbell, Tom, Siete teoras de la sociedad, Madrid, Ctedra, 2002.
Durkheim, mile, Escritos selectos. Seleccin e introduccin de Anthony
Giddens, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1993,
Giddens, Anthony, El capitalismo y la moderna teora social, Barcelona,
Labor, 1977.
Gouldner, Alvin, La crisis de la sociologa occidental, Buenos Aires,
Amorrortu, 1973.
Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1999.
Lukes, S., Emilio Durkheim. Su vida y su obra, Madrid, CIS, 1984.
Parsons, Talcott, La estructura de la accin social, Madrid, Guadarrama,
1968, Cap. XI.
Steiner, Philippe, La sociologa de Durkheim, Buenos Aires, Nueva Visin,
2003.
Therborn, Gran, Ciencia, clase y sociedad. Sobre la formacin de la
sociologa y del materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI, 1980.

mile DURKHEIM (1911) / Jugements de valeur et jugements de ralit

Si vraiment la valeur des choses se mesurait d'aprs le degr de leur utilit
sociale (ou individuelle), le systme des valeurs humaines devrait tre
rvis et boulevers de fond en comble; car la place qui y est faite aux
valeurs de luxe serait, de ce point de vue, incomprhensible et
injustifiable. Par dfinition, ce qui est superflu n'est pas, ou est moins utile
que ce qui est ncessaire. Ce qui est surrogatoire peut manquer sans
gner gravement le jeu des fonctions vitales. En un mot, les valeurs de
luxe sont dispendieuses par nature ; elles cotent plus qu'elles ne
rapportent. Aussi se rencontre-t-il des doctrinaires qui les regardent d'un
oeil dfiant et qui s'efforcent de les rduire la portion congrue. Mais, en
fait, il n'en est pas qui aient plus de prix aux yeux des hommes. L'art tout
entier est chose de luxe ; l'activit esthtique ne se subordonne aucune
fin utile ; elle se dploie pour le seul plaisir de se dployer. De mme, la
pure spculation, c'est la pense affranchie de toute fin utilitaire et
s'exerant dans le seul but de s'exercer. Qui peut contester pourtant que,
de tout temps, l'humanit a mis les valeurs artistiques et spculatives bien
au-dessus des valeurs conomiques ?

Tout comme la vie intellectuelle, la vie morale a son esthtique qui lui est propre.
Les vertus les plus hautes ne consistent pas dans l'accomplissement rgulier et
strict des actes le plus immdiatement ncessaires au bon ordre social; mais
elles sont faites de mouvements libres et spontans, de sacrifices que rien ne
ncessite et qui mme sont parfois contraires aux prceptes d'une sage
conomie. Il y a des vertus qui sont des folies, et c'est leur folie qui fait leur
grandeur. Spencer a pu dmontrer que la philanthropie est souvent contraire
l'intrt bien entendu de la socit; sa dmonstration n'empchera pas les
hommes de mettre trs haut dans leur estime la vertu qu'il condamne. La vie
conomique elle-mme ne s'astreint pas troitement la rgle de l'conomie. Si
les choses de luxe sont celles qui cotent le plus cher, ce n'est pas seulement
parce qu'en gnral elles sont les plus rares ; c'est aussi parce qu'elles sont les
plus estimes. C'est que la vie, telle que l'ont conue les hommes de tous les
temps, ne consiste pas simplement tablir exactement le budget de
l'organisme individuel ou social, rpondre, avec le moins de frais possible, aux
excitations venues du dehors, bien proportionner les dpenses aux
rparations. Vivre, c'est, avant tout, agir, agir sans compter, pour le plaisir d'agir.
Et si, de toute vidence, on ne peut se passer d'conomie, s'il faut amasser pour
pouvoir dpenser, c'est pourtant la dpense qui est le but ; et la dpense, c'est
l'action. (Communication faite au Congrs international de Philosophie de
Bologne, la sance gnrale du 6 avril, publie dans un numro exceptionnel
de la Revue de Mtaphysique et de Morale du 3 juillet 1911.)

Juicios de valor y juicios de realidad

Si efectivamente el valor de las cosas se midieran segn el grado de su
utilidad social (o individual), el sistema de valores humanos debera ser
revisado y transformado profundamente, pues el lugar que all tendran
los valores de lujo seran, desde este punto de vista, incomprensibles e
injustificables. Por definicin, lo que es superfluo es menos til que lo
que es necesario. Lo que est ms all de la necesidad puede faltar sin
incomodar gravemente el juego de las funciones vitales. En una
palabra, los valores de lujo son costosos por naturaleza; cuestan ms
de lo que ellos nos retribuyen. Tambin se encuentran doctrinas que los
consideran con un ojo desafiante y que se esfuerzan por reducirlos a un
nivel adecuado. Pero, de hecho, no es que no tengan un mayor precio a
los ojos de los hombres. El arte es objeto de lujo; la actividad esttica
no se subordina a ningn fin til; se muestra por el solo placer de
mostrarse. Tambin la pura especulacin, el pensamiento libre de todo
fin utilitario, se cultiva con el solo propsito de cultivarlo. Sin embargo,
quin puede refutar que, en todos los tiempos, la humanidad ha
colocado los valores artsticos y filosficos por encima de los valores
econmicos?

La vida intelectual como la vida moral tiene una esttica que le es propia. Las
virtudes, an las ms elevadas, no consisten en el cumplimiento regular y
estricto de los actos ms inmediatamente necesarios para el buen orden
social, sino que estn constituidas por movimientos libres y espontneos,
por sacrificios que nadie necesita y que son, quizs, hasta contrarios a los
principios de una economa sensata.. Hay virtudes que son locuras, y es
esta locura la que hace su grandeza. Spencer ha podido demostrar que
frecuentemente la filosofa es contraria al inters bien entendido de la
sociedad. Su demostracin, sin embargo, no impide que a los hombres
coloquen muy alto la estimacin de las virtudes que l condena. La misma
vida econmica no se sujeta estrictamente a la regla de la economa. Si los
objetos de lujo son los objetos que cuestan ms caro, no es solamente
porque generalmente sean los ms raros, si no tambin porque son los ms
estimados. Ocurre que la vida, tal como la conciben los hombres de todos
los tiempos, no consiste simplemente en establecer el presupuesto de un
organismo individual o social, para responder, con los menores gastos
posibles, a los estmulos que vienen de fuera, en proporcionar los gastos
que nos dan satisfacciones. Vivir es sobre todo actuar, actuar sin calcular,
por el placer de la accin. Y si, evidentemente, no podemos prescindir de la
economa, y es necesario acumular para poder gastar; sin embargo, el fin
es el gasto; y el gasto es la accin.