ARISTTELES.

Aristteles representa o apogeu do

pensamento filosfico grego, e o mesmo
se pode dizer para a filosofia do direito.
Aps sua morte, durante toda a
Antiguidade e a Idade Mdia, suas
reflexes jusfilosficas foram tidas como o
mais alto patamar de ideias sobre o direito
e o justo j construdas.

ALUNO DE PLATO.

A acentuada tendncia platnica a uma

construo filosfica ideal passa a ser
amenizada no pensamento de Aristteles, na
medida em que a experincia elemento
fundamental de sua reflexo.
Filho de mdico, desde a infncia em contato
com a empiria nos casos clnicos, Aristteles
construiu sua filosofia tendo por base as
realidade que se apresentavam ao seu
estudo.

Professor de Alexandre o Grande.

Foi ao mesmo tempo......

- Filsofo;
- Fsico;
- Bilogo;
- Msico;
- Professor;
- Poltico;
.......

CONHECIMENTO
Aristteles discorda de Plato e procura uma
outra forma de definir o conhecimento.
Antes de qualquer coisa, ele rejeita a proposta
de que existem dois mundos, o sensvel e o
inteligvel.
Para ele podemos obter o conhecimento atravs
de observaes concretas, feitas no mundo real.

 Para Aristteles, o verdadeiro conhecimento o conhecimento das causas,

causas
que pode superar o engano e explicar as
mutaes que ocorrem no mundo.
Ele utiliza a noo de substncia como o
suporte de todos os atributos, como
aquilo que em si mesmo.

O SER E A SUBSTNCIA
O conceito de ser no pode ser reduzido a um gnero,
menos ainda a uma espcie.
As vrias coisas que so ditas exprimem significados
diversos do ser, mas, ao mesmo tempo, todas elas
implicam a referncia a algo uno, que a substncia.
Portanto, o centro unificador dos significados do ser
a substncia (ousa). A substncia, o princpio em
relao ao qual todos os outros significados
subsistem.

Dentre os atributos que compem uma

substncia, podemos destacar:
a) aquilo que ESSENCIAL;
ESSENCIAL
b) aquilo que ACIDENTAL.
ACIDENTAL
Se tomarmos o homem como exemplo,
veremos que ele tem propriedades que so
acidentais, isto , que podem variar (altura,
peso, idade, aparncia) e uma propriedade
que no varia, ou seja, que essencial: o
homem um ser racional.

 Mas e a questo do devir, do movimento, da

mutao dos seres?
Para explic-la, Aristteles recorre s noes de
MATRIA e FORMA.
FORMA
Por matria ele define o princpio indeter-minado de
que o mundo fsico composto
Forma aquilo que faz com que uma coisa seja o
que . Apesar de mudar com o tempo, atravs
dela que conseguimos reconhecer as coisas e
organiz-las.

 Ainda para explicar a questo do movi-mento,

Aristteles prope os conceitos de ATO e
POTNCIA.
POTNCIA
Potncia significa ausncia de perfeio, a
capacidade de se tornar alguma coisa.
Por exemplo:
- A semente de laranja lanada na terra tem a
potncia de tornar-se uma laranjeira.
- O filhote de gato guarda em si a capacidade de
tornar-se adulto e procriar.

 Os ciclos que compem a vida de cada ser vo se

atualizando, isto , a potncia dentro deles vai se
realizando.
O que Aristteles chama de ATO constitui cada uma
das etapas pelas quais a potncia vai se
atualizando.
Todo ser tende a tornar atual a forma que tem em si
mesmo como potncia.
Portanto, o movimento a passagem da potncia
para o ato.

 No mundo fsico, vemos que as coisas esto de

um modo AGORA, mas dali a pouco se
modificaro. Isto no significa que o mundo da
experincia falso ou no merece confiana.
Significa que ele tem caractersticas prprias,
ALGUMAS FIXAS, OUTRAS MUTVEIS, e tais
caractersticas devem ser entendidas dentro de
uma lgica interna que pode ser explicada.

 O mundo fsico pode ser conhecido sem que

recorramos a outro mundo, como fez Plato.
Os conceitos de ATO e POTNCIA e
MATRIA e FORMA levam Aristteles a
formular a teoria das 4 causas, a fim de
explicar os diversos tipos de movimento.
So elas:
a) causa material; b) causa eficiente;
b) causa formal
e) causa final.

 Exemplo 1: A ESTTUA
- A causa material o mrmore (isto , do que a
coisa feita);
- A causa eficiente o prprio escultor (aquilo com
que a coisa feita);
- A causa formal a forma da esttua, seus
contornos, sua aparncia (aquilo que a coisa
vai ser)
- A causa final envolve a finalidade da esttua
(aquilo para o qual a coisa feita)

TEORIA DO CONHECIMENTO ARISTOTLICA:

A ideia de formular um filosofia primeira (prima
filosofia), ou seja, uma teoria do ser em geral;
A filosofia primeira no a primeira na ordem do
conhecer, j que nosso ponto de partida o
conhecimento sensvel;
Porm, uma tal teoria buscaria as causas mais
universais e distantes dos sentidos;

 Ela serviria de base cincia, pois esta se

refere ao ser usando conceitos como
identidade, gnero, espcie, oposio,
possibilidade, necessidade etc. Mas nenhuma
cincia examina tais conceitos.
O objetivo da prima filosofia (ou metafsica),
estudar o ser e suas propriedades.

METAFSICA
Todos os homens tem o desejo de conhecer.
Mas h diferentes graus de conhecimento.
1) H o conhecimento pela mera experincia,
2) H o conhecimento de uma arte objetivando realizaes
prticas.
3) Mas h, alm disso, um conhecimento que no tem

NENHUMA UTILIDADE,
BUSCADO PELO INTERESSE DELE MESMO.

A cincia de conhecimento desinteressado

a CINCIA BUSCADA ou ainda a FILOSOFIA
PRIMEIRA,
METAFSICA.
Ela a CINCIA DOS PRIMEIROS PRINCPIOS E DAS
PRIMEIRAS CAUSAS

Ela concerne ao SER ENQUANTO TAL,

ao SER ENQUANTO SER.
As cincias especiais isolam uma esfera particular
do ser e investigam os atributos do ser naquela
esfera...
Mas a metafsica investiga
O SER EM SI MESMO E SEUS ATRIBUTOS
ESSENCIAIS.

Em busca dessa cincia, Aristteles comea considerando as 4

CAUSAS:
1) FORMAL: FORMA, IDIA, ESSNCIA.
2) MATERIAL: OBJETO.
3) EFICIENTE: FONTE DE MOVIMENTO.
4) FINAL: FINALIDADE.
Exemplo: O artfice tem uma pea de mrmore (causa material). A
esttua dever ser de Vnus (causa formal). Ele intenciona
construir uma esttua para o templo de Apolo (causa final). Ele a
modela com o martelo e o cinzel (causa eficiente).

TODA A REALIDADE MUTVEL, ISTO TEM UM

FIM

Todo objeto em movimento requer uma causa

movente atual, ento o mundo requer um PRIMEIRO
MOVENTE (primo motor).
Ele primeiro no no sentido temporal, pois para
Aristteles o MOVIMENTO ETERNO.

Deus FORMA o mundo, mas no como causa eficiente e sim

por ATRAO, COMO A SUA CAUSA FINAL, como OBJETO
INSPIRADOR DE AMOR E DESEJO!
A inteligncia de cada esfera espiritual deseja imitar a mais
perfeita e aproximar-se dela o mais possvel.
O PRIMO MOTOR PURO ATO, se fosse potncia ele mudaria
e ele por por definio IMUTVEL.
Ele precisa ser IMATERIAL, pois materialidade envolve
possibilidade de sofrer ao e mudana.
Ele primeiro no sentido de:
SUPREMO, INCRIADO,IMVEL

O PRIMEIRO MOTOR MVEL

Posto que todo mvel movido

necessariamente por algo (assim, uma
coisa que se move em movimento local por
outra em movimento) e, por sua vez, esse
motor movido por outro mvel e este por
outro e assim sucessivamente,
necessrio que haja um primeiro motor
(...)(Fsica).

A metafsica estuda a substncia imutvel, (a verdadeira

natureza do ser est no imutvel mais do que no mutvel).
Deve haver pelo menos UM ser imutvel que causa o
movimento, mas que permanea IMVEL, isso sendo
mostrado pela impossibilidade de uma infinita srie de fontes
de movimento.
Possuindo a completa natureza do ser esse MOTOR IMVEL
deve ser DIVINO.
As substncias em:
1) Mutveis - Cincias
2) Imutveis - Metafsica

DIVISO DAS CINCIAS

As cincias prticas so referentes s aes que tm

seu incio e seu termo no prprio sujeito agente. So
as aes morais.
As cincias poiticas so relativas s aes, que
tm seu incio no sujeito, mas so dirigidas a
produzir algo fora do prprio sujeito.
As cincias teorticas so diferentes, porque no se
referem ao nem produo, mas tm como fim
o puro conhecimento como tal.

O TEMA DA JUSTIA E DA TICA

Para Aristteles a justia, definida como virtude, o
foco das atenes da cincia prtica, intitulada tica.
A investigao do justo uma primeira premissa
para a ao conforme a justia.
A poltica compete traar as normas suficientes e
adequadas para orientar a atividade da polis, e dos
sujeitos que a compe, para a realizao palpvel do
Bem Comum.
Os princpios ticos esto condicionados ao exame
do caso particular

JUSTIA COMO VIRTUDE

A justia uma virtude e como tal um justo
meio.
Somente a educao tica, ou seja, a criao
do hbito do comportamento deliberado pela
reta razo, pode construir o comportamento
virtuoso. Ethos significa hbito, reiterao da
prtica virtuosa.
A cincia prtica que cuida da conduta
humana, tem esta tarefa de elucidar e tornar
realizvel,
factvel,
a
harmonia
do
comportamento humano individual e social.

 Justia ento uma virtude, um habitus, isto ,

um modo de agir constante e deliberado.
Distino entre ao justa e homem justo.
Ao justa no so coisas justas (estas esto
na lei ou na natureza).
Buscar as aes justas deve ser um habitus.
Por isso justia no s um habitus, mas uma
to tambm.

 Ento, o juiz para Aristteles no aquele

que tem a posse da justia, mas aquele
que a faz atuar, ligando-a a uma pessoa.
Por isso, o fim do Estado formar os
cidados, capacitando-os a cumprir boas
aes.

 Virtude para Aristteles o agir de modo

deliberativo, como determina o homem
prudente.
Justia o ponto de equilbrio que
somente o homem prudente capaz de
determinar sem excessos e sem
lacunas.

 Ainda, para Aristteles, uma terceira

caracterstica da justia pode ser
entendida como uma disposio em razo
da qual o homem justo definido como
apto a executar, pela escolha deliberada
do que justo.
Ento,

homem justo no aquele que

apenas cumpre aes justas, mas sim
aquele que as executa voluntariamente.

AMIZADE E JUSTIA
A amizade (phila) o liame que mantm a coeso
de todas as cidades-estado. O homem alheio ao
convvio social, ou uma besta ou um deus.
A mais genuna forma de justia uma espcie de
amizade. A amizade entre pessoas virtuosas a
mais desinteressada, a mais excelente e a mais
perfeita manifestao do sentimento de amizade
que se possa conceber. O grau de justia est mais
presente onde maior a proximidade e a afeio.