Captulo VIII:

El amor es el alfa y el omega de todas las virtudes

Las historias de amor
apasionan a todo el mundo.
Por qu tantas pelculas,
telenovelas, novelas y
canciones dedicadas a las
historias del amor? Debe haber
algo de universal en el amor
que logra el inters del gran
pblico.

lris Murdoch seala que los

filsofos han intentado
relacionar los dos conceptos
del bien y la justicia con
libertad, razn, felicidad,
valenta, historia, etc. para
tratar de entender algo ms
de ambos conceptos.

Sin embargo, los filsofos modernos y posmodernos no mencionan un

concepto que tradicionalmente se consideraba vinculado a estos; es decir, el
amor.

Marta Nussbaum escriba: El amor y

la preocupacin moral no estn
exactamente en equilibrio, pero se
sostienen y el uno gua al otro; y cada
uno es menos bueno, menos
completo, si el otro le falla.

La tica es
incompleta sin el
deseo de la pasin y
la voluntad libre de
amar.

Es decir, la vida humana es incompleta cuando

se separada la razn del corazn. O mejor dicho,
la ciencia de la conciencia.
Una cosa es venir a la universidad a estudiar porque est mandado o mis padres me
lo indican. Pero otra muy distinta es venir a la universidad porque yo quiero, yo lo elijo
y lo hago en libertad, por amor a mis propias aspiraciones profesionales

El valor de nuestra vida en la

familia, en el trabajo, depende de la
intensidad de nuestro amor por las
personas y por las cosas.

El cumplimiento de las nomas es un deber

pero el cumplimiento por amor es una
pasin que sobrepasa el deber.

La virtud no es suficiente para decidirse por el bien.

Es necesario tambin el amor.
Moral es actuar por deber y amor es actuar por s mismo. Sin el amor no
encontramos un sentido. Qu quedar de las virtudes sin el amor? Qu
significarn si no las amamos?

El amor seala que la virtud tiene que luchar

con ignorancia, miedo, egosmo, falta de

en el trasfondo
de la vida.

anlisis serio que estn

El amor procede ms por los sentimientos que por la lgica,

ms por el corazn que por la razn. La razn controla la
moral o sirve a la moral.

Solo quien tiene una voluntad buena

utilizar para el bien todos sus
recursos.

La esencia de la virtud moral es el amor, y las

virtudes se pueden ver como formas o
aplicaciones
del
amor.
El amor no es solo una pasin sino es en primer lugar la

El amor no es solo una pasin sino es en primer lugar la

afirmacin libre del bien. El amor se manifiesta en varias
formas como el amor propio, la amistad y la entrega de s
Cuando el amor est en nosotros nos acompaa a todas
partes. Adonde vayamos y cualquier cosa que hagamos,
durante las vacaciones y en el trabajo, empezamos a pensar
en los que amamos, en nuestros hijos, en los del entorno,
en las pasiones que tenemos y nos lleva a reflexionar acerca
de la construccin de nuestras vidas (Ferry, 2010).

Captulo IX
UNA HUMANIDAD NUEVA
La caracterstica esencial de la cultura moderna es el atesmo
Nietzsche (1844-1900) defini la nueva cultura de la
posmodernidad: el bien y el mal son valores relativos. Por tanto, no
hay diferencia entre ellos. Este filsofo alemn cambi un atesmo
contento de s por un atesmo angustiado y sufrido.
La destruccin del yo, de la sociedad, de la historia y de la
religin, proclamada por Nietzsche, ha llegado a su plena realizacin
en la posmodernidad.
Frente a esta cruda realidad in-humana, necesitamos una nueva
concepcin, una humanidad nueva. Donde los sentimientos
humanos, la conciencia, la dignidad prevalezcan a la razn, a la
lgica, a la ciencia.
Pero esta vez no hacerlo descartando a la ciencia, sino
hacindola para de un todo.
Es decir, fe y razn van de la mano.
Ciencia y conciencia se encuentran en el ser humano.

El cristianismo no es una filosofa ni una moral, es un

encuentro.
De acuerdo a estas palabras
de Benedicto XVI, el encuentro con
Cristo, revelacin de Dios en la Tierra, tiene su origen en un
acontecimiento que ocurri hace dos mil aos. El hecho es que Dios
vino al mundo en la persona de Cristo, quien realiza un encuentro con
personas cuya experiencia ser transmitida durante la historia por la
tradicin de encuentros a partir de los primeros apstoles.
El centro de toda la fe est en el encuentro con la persona de Cristo y
con los otros creyentes.

De acuerdo a estas palabras de Benedicto XVI, el

encuentro con Cristo, revelacin de Dios en la
Tierra, tiene su origen en un acontecimiento que
ocurri hace dos mil aos. El hecho es que Dios
vino al mundo en la persona de Cristo, quien
realiza un encuentro con personas cuya
experiencia ser transmitida durante la historia
por la tradicin de encuentros a partir de los
El centro de toda la fe est en el encuentro con la persona de Cristo y
primeros
apstoles.
con los otros
creyentes.
La Iglesia no es un templo, memorizar un catecismo, una teologa,
sino una comunidad humana de fe.
Entonces, la idea fundamental de la Iglesia tambin es, en primer
lugar, un encuentro entre personas

Cuando uno ama de verdad, nunca

har dao. Por eso entendemos las
palabras de San Agustn: Ama y haz
lo que quieras; si callas, callars con
amor; si gritas, gritars con amor; si
perdonas, perdonars con amor.
Como est dentro de ti la raz del
amor, ninguna otra cosa sino el bien
podr salir de tal raz.

LA POSTURA
BSICA DE LA FE
ES EL AMOR
Luc Ferry hace referencia al
Sermn de la Montaa, donde
Cristo aclara a los judos
ortodoxos que l no ha venido
para abolir la ley sino para
complementarla con el amor
(Ferry, 2012). San Pablo: el
himno del amor (Ef 4,29-32).

El principio tico de estos encuentros es el amor.

El alma de la moral cristiana es el amor, no la ley (ciencia).
Los grandes principios cristianos se definen por la disposicin
a amar a Dios y al prjimo.

Y el lugar sacramentado donde encontramos a Jesucristo vivo es

en la EUCARISTA. La MISA es el espacio central de nuestra fe
cristiana. l lo dijo: quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna Yo estoy con l.

El encuentro con Dios llama a un pensar y

actuar diferente. Hay una unin estrecha entre
feencuentro
y praxis.
La Iglesia constituye un
entre personas con una
experiencia de vida; es decir, una humanidad nueva, porque se
cree que Cristo est presente en las personas.

La otra persona adquiere un valor especial precisamente por el

destino que est en ella. Toda persona recibe un sello divino que
cambia su personalidad y cambia tambin las relaciones entre las
personas.

Como estamos dos mil aos

despus de Cristo, no existe un
encuentro con l como se lo
puede tener con otra persona. Por
eso, el lugar para realizar el
encuentro con Cristo es la fe en
Cristo, que se expresa en la
comunidad de personas que
en l.
La fe es elcreen
reconocimiento
de que

La gran diferencia con la tica

de otros pensamientos est
en que el cristianismo arranca
siempre, como podemos
observar en los evangelios,
con una invitacin de Cristo al
cambio o conversin de la
persona para reconocerla y
poder cumplir con los valores
del encuentro.

hay una presencia entre nosotros

de Otro que es el significado de
nosotros mismos. Esto implica un
cambio de la conciencia que
tenemos de nosotros mismos
Les dar un corazn nuevo, y les infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra, y les dar un
corazn de carne
(Ez 36, 24)

El bienestar moral del hombre

nunca puede garantizarse a
travs de estructuras, por muy Por medio de la fe se cree en Dios y
es posible unir la norma con l.
vlidas que estas sean. La ciencia
no puede redimir al hombre. Las
mejores estructuras funcionan
nicamente cuando en una
comunidad
existen
convicciones.
Todos
los valores
se relacionan
con Cristo por medio de las virtudes
teologales: fe, esperanza y caridad.
Por medio de la esperanza se une Y el amor a Dios (caridad) dirige el
el actuar con el ltimo destino comportamiento precisamente por el
amor que tiene Dios hacia el
hombre.
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva.

Los medios para poder encontrar el camino de seguimiento a

Cristo en fe y moral son:

Razn

Tradicin

Biblia Magisterio

La razn y la fe se encuentran en el proceso de asimilacin o de

crtica de las culturas. La fe no es irracional y la razn no es incrdula.