Religin China

Tradiciones Religiosas y Mundo Contemporneo.

Docente: Pedro Espinoza Melndez.
Elaborado por Megan Torres.

China es un pas

MULTITNICO
&
MULTIRELIGIOSO

Los chinos son un pueblo con una historia y una cultura

milenarias, un pueblo que consigui sinizar a todos los pueblos
conquistadores, en especial a los nmadas de las estepas
monglicas, que all se hicieron de buen grado sedentarios.

La primitiva sociedad china estaba

centrada en la religin.
En la medicina china, PARA CURAR la malaria y las
inflamaciones cutneas, utilizaban sustancias sacadas
supuestamente de huesos de dragn.
Los chinos tuvieron siempre una relacin ambivalente, de
amor y de temor, con los dragones, esos animales
msticos que ellos relacionaban con los ANTEPASADOS.
Los dragones podan dar lluvia y vida pero tambin
destruccin y aniquilacin.

La sociedad china de los primeros tiempos

tuvo sin ninguna duda un CARCTER
RELIGIOSO.

Por otra parte, SU MITOLOGA se

ha conservado de modo parcial.

Pero, lo que si esta bien documentado es la

adivinacin y los sacrificios culturales, que se
mantuvieron hasta el destronamiento del ultimo
emperador.
Si retrocedemos 5 000 aos y nos remontamos al comienzo de la
historia china, encontramos una sociedad en la que el chamanismo,
la adivinacin y la veneracin de los antepasados, y con ello la
dimensin trascendente-espiritual, IMPREGNAN LA VIDA DIARIA.

La mas antigua civilizacin china, es, una civilizacin chamnica de carcter fuertemente
religioso (paradigma I) en cuyo centro estn la veneracin a los antepasados y los ritos.

Chamanes y Adivinacin

Shaman
Palabra del los tungs.
Significa: quien est excitado, movido o elevado.
Es una persona, hombre o mujer, poseda por los espritus, que incluso en
determinadas ocasiones puede caer en estado de trance controlado.
Pueden actuar como simples mdiums, curanderos, exorcistas, intrpretes de
sueos o hacedores de lluvia.
Creencia general: pueden animar las almas de enfermos o de difuntos e incluso
viajar por los aires.

Adivinacin
En china existe desde tiempos remotos.
Las inscripciones y los escritos mas antiguos, con frecuencia muy breves,
encontrados en China, contienen mltiples VATICINIOS.
Esos escritos y esas inscripciones son de naturaleza sacral y con frecuencia
mgica: utilizados para el intenso contacto con espritus, antepasados y dioses,
para extender acta de los sacrificios a los antepasados y confeccionar ndices
sobre ofrendas en las tumbas.
El ser humano fue visto desde el principio como ser viviente lleno de espritu o
de espritus.

Huesos oraculares
Los huesos de animales se preparan artsticamente; los animales muertos, poseen
fuerzas especiales que pueden establecer el contacto con el otro mundo, con
antepasados, espritus y dioses.
La pregunta dirigida a los espritus de antepasados o a dioses
(relativa a la guerra, caza, tiempo, cosecha, familia) se graba
en el anverso.
En el reverso se hacen unas perforaciones en las que se meten
despus puntas candentes de madera, cuerno o metal. Se
forman resquebrajaduras y hendiduras.
El rey o el intrprete del orculo puede leer en el anverso la
respuesta.

No hay separacin entre la realeza y

sacerdocio
En la antigua China no hay separacin entre la realeza y el sacerdocio, no
hay un dualismo poltica-religin, no hay una Iglesia frente a un Estado.
La consulta del orculo, lo mismo que la astrologa no es un asunto privado
sino que incumbe al soberano.
El ritual suele celebrarse en la corte, a menudo asociado a los sacrificios de
animales y, por todas las trazas, tambin con msica, baile, trance y mucho
vino.
El rey (wang), soberano poltico y caudillo militar, funciona tambin con
frecuencia como mximo chaman (wu) y sacerdote (zhu), el mas alto
mediador entre lo divino y lo humano.

Los sacrificios culturales y la adivinacin DOMINAN LA VIDA.

Reyes y nobles no quieren tomar decisiones importantes en asuntos de
Estado o en su vida personal hasta despus de haber consultado a los
intrpretes de los orculos, a los espritus de los antepasados o a los dioses.

Del cielo, de los poderes invisibles, esperan proteccin y felicidad.

Sacrificios
Junto a los habituales sacrificios de animales tambin hubo un
gran numero de sacrificios humanos.
Se presentaban en ofrenda sobre todo a los espritus de los
antepasados, a los que haba que propiciar mediante la
disposicin al sacrificio por parte de los vivos.

La cosmovisin de los antiguos

chinos.
El hombre y el cosmos son una unidad.
Su imagen del mundo contiene desde el principio tres niveles:
1. Abajo el Reino de los muertos,
2. A continuacin la Tierra como lugar donde residen los vivos.
3. Arriba el Cielo, el lugar de los antepasados y de los dioses.
Creencia: con la muerte, las tres almas superiores (hun) ASCIENDEN AL
CIELO y las siete almas inferiores (po) se HUNDEN EN LA TIERRA.

Cielo (tian)
Se entiende como un poder o un orden invisible
csmico-moral que posee inteligencia y voluntad y
dirige imparcialmente el destino de todos los
hombres.
Para ellos, el cielo azul fsico que hay sobre nosotros
es solo un smbolo: desde el cielo, los dioses y los
antepasados podan proteger y bendecir o castigar y
maldecir.
El cielo confiaba el cargo a los gobernantes y estos
solo podan ejercer ese mandato del cielo (tianming)
mientras fuesen virtuosos.

Superviviencia de elementos arcaicos en la religion

popular actual.
Ningn sitio se est ms cerca del cielo que en un
monte sagrado (shan).
Y ningn monte es ms sagrado para los chinos que el
mtico Taishan, que ellos VINCULAN A LA
CREACIN DEL MUNDO.
Las pequeas cintas rojas atadas al arbusto son
peticiones de felicidad. Las piedras colocadas sobre
las ramas tienen por objeto liberar de preocupaciones.

Distinguir entre la religion y

supersticion.
Los chinos pensaban antes que todas la religiones eran buenas para el
hombre porque le enseaban a hacer el bien.
La critica marxista de la religin ha afirmado que es SUPERSTICIN
PERNICIOSA.

Hay supersticin cuando atribuyo virtud y poder divino a algo terrenalrelativo (ej. Cuando convierto a Dios en una persona humana).
En China, hay supersticin cuando se atribuye poder mgico a un nmero
determinado, ej. al 3, 5, 8 y/o 9.

Veneracin de los antepasados en el centro

de la Religiosidad China
La celebracin de ceremonias funerarias son totalmente al estilo
tradicional chino.
Para los chinos, NO ACABA TODO CON LA MUERTE.
Muerte es el paso a otra vida, y las relaciones entre los vivos y los
muertos continan.

Veneracin de los antepasados

El concepto Familia: se hace
extensivo en gran medida a los
ancestros y al tiempo pasado.
Segn la posicin social y los
bienes del difunto, el entierro se
celebra, es importante que sea el
sitio exacto; solo as encuentra el
espritu del difunto, cuando
regresa, las ofrendas de su familia.

Ofrendas a los Muertos

Entierros chinos son fiestas familiares.

El blanco es el color de luto.

La solemne liturgia de difuntos taostas tiene lugar con ofrendas y varitas de

incienso, con mucha msica PARA AHUYENTAR A LOS MALOS ESPRITUS y
solemnes invocaciones a divinidades taostas.
El farol del centro simboliza el alma que ha de subir a las alturas.
Creencia Tradicional China: el alma tiene que llegar al cielo occidental, y los
RITUALES le ayudan a ello.

Pero como todos los hombres han cometido faltas, los espritus de los ancestros van,
al menos una vez al infierno (purgatorio de los catlicos).
All tienen que ser abastecidos por los familiares con lo mismo que necesitan en la
vida terrenal.

En la edad media china, (final de perodo Sui, 617 d.C) se quemaban objetos reales.
Ahora son dones simblicos de papel: toda clase de artculos de consumos ej. Televisor,
dinero para el banco del infierno en valor de oro y plata, incluso un coche.

Que el espritu del antepasado no

reciba lo suficiente, NO TRAE SUERTE
A LOS VIVOS, (desgracia).

El entierro o la incineracin tiene lugar en el cementerio chino.

Muchas veces entierran a sus muertos despus de celebrar durante varios
das meritorias ceremonias funerarias.
Despus del entierro, la imagen del difunto o de la difunta es colocada en
el altar domestico junto a los dioses del hogar.
Con ello, el difunto o la difunta han quedado constituidos en ANTEPASADOS
DE LA FAMILIA.
Los antepasados y los dioses son honrados y venerados con VARITAS DE
INCIENSO, con GESTOS E INVOCACIONES.

Religiosidad popular
Es capaz de ayudar a los hombres a
conseguir la armona consigo
mismo, con el mundo de los hombres,
con la naturaleza, con el mundo de los
espritus.
Funciona sin sacerdotes, sin dogmas, ni
magisterio.
La PIEDAD TRADICIONAL CHINA no gira
solo en torno al final de la vida.

Religiosidad popular
El nacimiento de un nio o de una boda son ocasiones
preferentes en las que se rene la familia para comer
todos juntos y para venerar a los dioses domsticos y a los
antepasados, y para informar a estos de los
acontecimientos.
Creencia popular: los chinos de hoy estn dispuestos a
aceptar la dimensin trascendente-divina
Su acceso a ella es desde luego pragmtico: si un dios no
resulta eficaz (ling), se busca otro.

Confucionismo

Surge una nueva poca con

cambios sociales y reorientacin
espiritual.
Est queda vinculada al nombre
de Confucio, quien, en su
condicin de sabio chino, es tan
distinto de cualquier gur indio.

Confucio: un sabio entre muchos

Kong Fuzi (hacia 551-479 a.C.), el maestro Kong, conocido en occidente
por el nombre latinizado de CONFUCIO.
Hombre que se convirti en el SABIO chino por EXCELENCIA.
Es venerado como modelo a imitar y como smbolo de la civilizacin
china.
Su doctrina ha permanecido viva.

Para l, no son importantes las decisiones de los orculos

(paradigma I) SINO DE LAS DECISIONES TICAS DE LOS
PROPIOS HOMBRES (paradigma II).
El no quera despertar las fuerzas mgicas de la naturaleza sino
las fuerzas morales del hombre.

Perfil personal de Confucio

Es inconfundible.
Maestro de la sabidura.
No era, como lo fue Jess, una figura proftica.
Se convirti en un hombre noble (nobleza moral).
El NO PREDICABA apasionadamente la llegada de un futuro reino
de los cielos o reino de Dios.

Defenda una tica poltico-moral anclada en la

familia, una tica que ve una vinculacin entre la
virtud personal y el bien del Estado.
Aspiraba a restablecer el orden social primigenio
que estaba sustentado por principios morales.
El viva lo que enseaba.
Abogaba por una tica muy individual y personal
(moral).

Un tercer sistema de corrientes

religiosas
Slo se da en China.
Las religiones chinas constituyen un tercer sistema,
independiente y con el mismo valor HISTRICO-CULTURAL, de
corrientes religiosas.
Tienen un carcter sapiencial.
No puede pasar inadvertido que la alta estima de la vejez y de
su sabidura es una constante de la cultura china.

Humanismo tico
A partir del siglo VI a.C., hacen su aparicin los maestros de la sabidura, que
inician un primer importante cambio de paradigma en la cultura y la religin
china.
Comienza la era del HUMANISMO CHINO (paradigma II), el perodo de
madurez de la civilizacin antigua china.
En este perodo se produce una transicin de la religiosidad mgica a la
racionalidad, se concede al hombre y a la razn humana prioridad frente a
los espritus y a los dioses y, finalmente, surge el inters por la historia, el
arte y la literatura.

Capas de la sociedad
Superior: eruditos, literarios, intelectuales.
Siguiente: campesinos.
Tercera: artesanos.
Cuarta: comerciantes.
La cultura y el saber aportan ms prestigio que la riqueza.
Hace su entrada en la sociedad china el gusto por aprender.
La poca de los conflictos polticos es tambin la poca de las innovaciones
espirituales.

Centro de la doctrina: Humanidad

Toda reflexin de Confucio gira en torno al comportamiento del
hombre con todas sus vinculaciones bsicas familiares y
sociales.
El hombre ha de aspirar a una relacin armnica con los
hombres y con la naturaleza y, en el marco de las normas
exteriores de comportamiento, ofrecer a todos los hombres
HUMANIDAD INTERIOR: bondad humana, afecto, benevolencia.

Para los chinos, Confucio se convirti en el maestro y el gua de

cultura universal, que, en un espritu de sabidura humanista,
reflexiona desde una perspectiva prctica sobre tica y poltica.

SABIDURA; Kong: consagrarse a sus deberes para con los

hombres, honrar a espritus y dioses y mantenerse alejados de
ellos, eso podra recibir el nombre de sabidura.

Humanidad: la regla de oro

Hay una palabra que pueda servir durante toda la vida de norma de
conducta?
RECIPROCIDAD (shu).
Humanidad quiere decir consideracin y tolerancia mutuas.
Para l significa: amar a los hombres.
Regla de Oro: LO QUE NO DESEES PARA TI NO SE LO HAGAS A LOS DEMS.
Humanidad la interpreta como reciprocidad, como mutua consideracin, tal
como lo especfica en la regla de oro.

Religin Confucianismo
Se ocupa ante todo del lado exterior de la vida china: la configuracin de la
vida familiar y de la poltica.
Ve toda la sociedad humana, como un SISTEMA DE RELACIONES PERSONALES
que, partiendo de la familia, han de ser configuradas armnicamente.
La fuerte cohesin de la familia, es fundamental.
La estrecha unin entre los miembros de la familia tiene por objeto establecer
y fomentar la estabilidad social.

Taosmo

Es una CONTRACORRIENTE del confucianismo.

Se concentra en la armona interior, en la salvacin y la
curacin del individuo.
No slo promete liberacin de la culpa y del pecado sino
tambin una larga vida y la inmortalidad.
Busca la UNIDAD DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA.

Visin global del hombre

Segn el taosmo, el hombre esta inmerso en un sistema universal de
relaciones, correspondencias, corrientes energticas.
Ley de la correspondencia de MACROCOSMOS y MICROCOSMOS.
La vida del hombre debe transcurrir en consonancia con los procesos
macrocsmicos.

Ley del ritmo de ambas fuerzas csmicas primigenias.

Yin (pasivo, femenino, frio, oscuro).
Yang (activo, masculino, clido, claro); lo determinan todo, en el universo
y en el hombre.

Acupuntura: cambio de paradigma en la

medicina
Palabra acuada por jesuitas del siglo XVII.
Acus = aguja punctura = puncin.
Mtodo que se aplica en China desde hace unos 4 000 aos para
combatir los dolores (reumatismo, neuralgias y migraa).
Se trata en efecto de un mtodo teraputico mediante pinchazos de
aguja en determinadas zonas de la piel que, a su vez estn
relacionadas con determinados rganos internos, para conocer y
curar enfermedades de los rganos respiratorios, circulatorios,
digestivos, del sistema nervioso y de la sangre.

La higiene corporal y la higiene moral tiene que ver una con

otra.
NO PUEDEN SER SEPARADOS el individuo, la naturaleza y la
sociedad, el bienestar fsico, espiritual y social.
Justamente esa religin taosta de la salud fsica y moral nos
introduce de pleno en esa sabidura china, que tiene que ver
con el tao, con esa ley primigenia de todo lo que acontece en el
hombre y en el cosmos, una ley a la que tiene que acomodarse
el hombre en su modo de vivir.

Tao
En chino hay un Tao, literalmente CAMINO (doctrina, ley,
principio de orden) para todo.
Tiene un SENTIDO UNIVERSAL.
Tao, el CAMINO QUE TODO LO ABARCA.
Es la ARMONA PERFECTA.
Meditacin tai-chi contribuye a conseguirla.

Taosmo: una religin

Es mucho ms que una filosofa.
Se convirti en un MOVIMIENTO RELIGIOSO.
Tomo muchos elementos de la antigua religin china de chamanes y adivinos.
Creo una formidable obra escrita (experiencias de lo divino, referentes al
trance; actos de culto purificadores (ejercicios de yoga, bsqueda de elixires,
etc.), as como prcticas cultuales para la prolongacin de la vida) reunidas en
un canon taosta (taozang).
As se hizo popular, sobre todo como religin de la inmortalidad.
Promesa: cuando mueren los taostas, van a uno de los parasos o a las Islas
Bienaventuradas, fuera de China.

Taosmo y Confucianismo se penetran

mutuamente
La ARMONA DEL YIN-YANG tiene su expresin ms exacta en el
celebre smbolo yin-yang.
Muestra que cada elemento lleva en si el
ncleo de su contrario y que cuando ha
llegado al mximo desarrollo empieza a
cambiar y a convertirse en su
correspondencia polar.

Taosmo y Confucianismo se penetran

mutuamente
Bajo el signo de la complementariedad del yin-yang, el taosmo y el confucianismo
pueden complementarse y apoyarse:
El taosmo yin-yang es sobre todo apropiado para el mbito de la vida privada y
sigue siendo determinante en general para la vida interior, espiritual, del individuo y
de grupos aislados.
El confucianismo yin-yang domina la ideologa estatal, el funcionariado culto, la
moral oficial y la vida publica.
As resulta la compatibilidad prctica de ambas actitudes bsicas: el hombre es
Confuciano EN EL QUEHACER y Taosta EN LA CONTEMPLACIN.

Budismo

Budismo
Es la nica religin que lleg a China del exterior, siendo una de las tres religiones chinas.
Budismo indio: analiza con lucidez la ofuscacin y la involucracin del hombre en el
mundo: aborda a cuestin de lo negativo en la vida humana y anuncia un camino para
liberarse del sufrimiento.
En china surgi el:
Budismo de meditacin.
Budismo de fe o budismo puro (invocacin a Buda).

En budismo encontr en China una PATRIA NUEVA y ESTABLE.

Tradicin filosfica de
China
Bsqueda de la unidad entre el cielo y la tierra.
La armona en la sociedad y en el hombre mismo.

Gracias por su
Atencin.