Literatura Ascetica y Mistica

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA POESA EN EL SIGLO XVI
LA LITERATURA MSTICA Y ASCTICA
Es llamativo el desarrollo en
el siglo XVI de la literatura
mstica.
Los msticos aspiran a
comunicarse directamente
con Dios y expresan esa
experiencia en prosa y
verso.

LA LITERATURA MSTICA Y ASCTICA
MSTICA
ASCTICA
Intenta describir el don gratuito que Dios

concede al fundirse con ellas y llenarlas de
amor
FASES DE LA UNIN MSTICA
Trata del esfuerzo del

hombre para alcanzar la
perfeccin moral
y acercarse a Dios
PURGATIVA
El alma se libra del pecado mediante la
penitencia y la prctica de la virtud.
ILUMINATIVA
El alma se somete a Dios, renuncia a la
razn y recibe una sabidura especial que la
ilumina.
UNITIVA
xtasis: Supone la unin mstica entre el
alma y Dios.
Supone la anulacin de los sentidos y una
sensacin de felicidad inefable.

LA LITERATURA MSTICA
Las figuras ms representativas de la mstica espaola son Teresa de
Jess y Juan de la Cruz.
SAN JUAN DE LA CRUZ

VIDA Y PERSONALIDAD
1542: naci en Fontiveros (vila) en un medio

social muy humilde.
1563: ingresa en la orden carmelita
Estudia Filosofa y Teologa en la Universidad de
Salamanca, all debi conocer a fray Luis de Len.
1567: Su inclinacin por la vida austera le hizo
unirse a la reforma de la orden carmelita cuando
conoci a Teresa de Jess.
Participa activamente en la reforma del Carmelo,
lo que le vali la prisin en Toledo en condiciones
humillantes.
Sorprendentemente,
comienza
entonces su labor potica.
1578: escapa de la prisin y se refugia en un
convento de carmelitas descalzos.
Alcanza importante puestos en la orden y
desarrolla gran parte de su incesante actividad en
diversos lugares de Andaluca.
1591: Al final de su vida sufre nuevos conflictos en
la orden y muere en beda.
SAN JUAN DE LA CRUZ

VIDA Y PERSONALIDAD
Desde muy joven fray Luis se siente inclinado

hacia el ascetismo de una vida libre de bienes
materiales, en soledad y silencio.
La interpretacin de la pobreza como camino

asctico explica su desapego de la teologa
escolstica oficial y del saber universitario (pese a
sus notables condiciones intelectuales) y su
preferencia por el conocimiento experimental de
Dios, en consonancia con el espiritualismo que se
extenda por toda Europa.
SAN JUAN DE LA CRUZ

SU OBRA
La produccin potica de Juan de la Cruz es muy breve y, sin embargo,

alcanza con ella un lugar seero en la lrica universal.
Compuso tres grandes poemas:
Cntico espiritual
Noche oscura
Llama de amor vida
Escribi un comentario en prosa de cada una de sus obras en verso para

explicar el sentido de los textos verso a verso y casi palabra a palabra.
Los poemas menores (romances, canciones, glosas) desarrollan motivos muy

similares. Su valor es inferior al de los grandes poemas, aunque hay algunos
de notable calidad.
SAN JUAN DE LA CRUZ

SU OBRA
CNTICO ESPIRITUAL
Sigue de cerca el Cantar de

los cantares bblico.
Es un dilogo en la amada (el
alma) y el Amado (Dios), a
quien el alma ha buscado a
travs de valles y montaas
hasta encontrarlo y celebrar la
unin mstica con el Amado.
El poema se puede interpretar
como una representacin de
las vas msticas.
SAN JUAN DE LA CRUZ

SU OBRA
NOCHE OSCURA DEL ALMA
Expone, bajo la forma de una

alegora, el caminar del alma
hasta su unin con Dios.
Elige,
como
fundamento
alegrico,
una
situacin
amorosa humana: la amada (el
alma) sale a oscuras y
segura a encontrarse con el
Amado (Dios).
La noche se transforma en luz,
una vez que ha guiado a la
amada hasta el Amado.
Se establecen relaciones con
las ideas espaciales: arriba (lo
divino)/ abajo (lo humano)
SAN JUAN DE LA CRUZ

SU OBRA
LLAMA DE AMOR VIVA
Es un poema de cuatro
estrofas centrado en las
sensaciones
amorosas
que expresa la Amada
en la unin con Dios, el
xtasis mstico.
SAN JUAN DE LA CRUZ

TEMAS
Filosofa neoplatnica
Literatura religiosa anterior:

Cantar de los Cantares
El amor que saca de s al

enamorado y lo transporta a la
unin inefable con Dios.
La luz como representacin de
la divinidad
La imagen del centro inmvil.
La experiencia
mstica se
explica
comparndola
con el amor
humano.
SAN JUAN DE LA CRUZ

TEMAS
Los poemas de san Juan de la

Cruz
pueden
entenderse
perfectamente como poemas
amorosos dentro de su contexto
potico.
San
Juan
explic
en
sus
comentarios que sus textos van
ms all del obvio contenido
ertico e intenta expresar un
contenido
espiritual
trascendente.
Intenta comunicar la inefable

unin mstica y para ello el nico
trmino de comparacin es el
amor humano.
Esta era una idea habitual desde

muy antiguo y ya aparece en el
SAN JUAN DE LA CRUZ

TEMAS
La obra de san Juan fue vista con

suspicacia desde el principio y de
diversos modos se la intentaba
integrar dentro de los lmites de la
teologa positiva escolstica.
Frente
a la teologa positiva
escolstica, Juan de la Cruz se
muestra influido por la tradicin de
la teologa negativa, que concibe
la fe como tiniebla, como oscuridad
que genera luz.
Ello nos da la clave del smbolo de
la noche oscura, central en su
poesa: smbolo de una fe en la que
no se puede decir nada de Dios,
una fe como itinerario a travs de
la
experiencia,
hacia
lo
incognoscible.
En la tradicin de la teologa
negativa el modo de conocimiento
SAN JUAN DE LA CRUZ

TEMAS
La prdida de lucidez y conciencia por

parte de la amada en su bsqueda del
Amado y la ausencia de proceso
racional de conocimiento es evidente
en el Cntico espiritual y en la
Noche oscura del alma, pero en la
Llama de amor vida y en algunos
otros poemas la aniquilacin de la
voluntad y el abandono de la razn es
ms claro, reflejndose en ellos el
momento de absoluta irracionalidad
en el que se conoce intuitivamente.
Esta capacidad potica y este grado
de profundidad y espiritualizacin del
reformador
carmelita
son
verdaderamente significativos en una
poca, la de Felipe II, en la que la
riqueza y diversidad intelectual y
espiritual de las dcadas anteriores
est siendo sustituida por la ideologa
SAN JUAN DE LA CRUZ

ESTILO
MTRICA
Sigue la mtrica de la poesa de su tiempo:

La lira para los grandes poemas
El romance y las canciones para los
poemas menores
Desemboca en sus textos toda una historia de la poesa lrica en

Occidente, desde la poesa trovadoresca hasta la literatura del amor
corts.
Esta codificacin pasa a travs de sucesivas reelaboraciones en el

petrarquismo como bsqueda de una definicin laica del yo amante
y acaba en Garcilaso, con la fundacin del yo lrico absoluto
moderno, momento crucial de la creacin de una nueva lengua
potica en Garcilaso, con la fundacin del yo lrico absoluto
moderno.
Desde aqu partira la recreacin potica de san Juan, reformulando

ese yo lrico en la figura y la voz de una mujer que busca y
encuentra a su amado.
SAN JUAN DE LA CRUZ

ESTILO
INFLUENCIAS
Poesa culta
renacentista
italiana
Empleo del
endecaslabo y la
lira
Uso de
determinadas
imgenes.
Influencia de
Garcilaso de la
Vega y de
Sebastin de
Crdoba
Lrica castellana
tradicional
Poesa bblica
Octoslabo
Cantar de los
Cantares
Temas
Vocabulario
Formas
Motivos
Estribillos
SAN JUAN DE LA CRUZ

ESTILO
Predominio del sustantivo y escasez de verbos y adjetivos.

Acumulacin de adjetivos despus del sustantivo.
Lxico procedente de la poesa popular, de los textos bblicos y los de raz
latinizante.
RECURSOS
Reiteracin,
intensificacin
En soledad viva / y en soledad ha puesto ya su nido.
Oxmoron
Msica callada, soledad sonora
Hiprbaton
Y miedos de la noche veladores
Exclamaciones
afectivas
Oh dichosa ventura!
Concentracin
acumulativa
A las aves ligeras/ leones, ciervos, gamos

saltadores/montes, valles, riberas
Metforas, alegoras, comparaciones, paradojas, apstrofes son recursos

magnficamente utilizados por el poeta.

En una noche oscura
con ansias, en amores inflamada,
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
A escuras y segura,
por la secreta escala, disfrazada,
a escuras y en celada,
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
sino la que en el corazn arda.
Aqusta me guiaba
ms cierto que la luz del
medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
Oh noche, que guiaste!

Oh noche, amable ms que el
alborada!
Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera,
y todos mis sentidos suspenda.
Qudeme y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado;
ces todo, y djeme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidados
VA
PURGATIVA
VA
ILUMINATIVA
En una noche oscura

alborada!
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada. Amado con amada,
A escuras y segura,
all qued dormido,
estando ya mi casa sosegada. y yo le regalaba,
en secreto, que nadie me vea, El aire de la almena,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
con su mano serena
sino la que en el corazn arda. en mi cuello hera,
Aqusta me guiaba
Qudeme y olvidme,
medioda,
adonde me esperaba
ces todo, y djeme,
dejando mi cuidado
en parte donde nadie pareca. entre las azucenas olvidados
VA
UNITIVA
VA
PURGATIVA
En una noche oscura

sal sin ser notada,
A escuras y segura,

La experiencia mstica es inefable, es decir,
no se puede expresar con palabras. Por ello,
san Juan recurre a una alegora, es decir,
identifica lo que siente con una experiencia
de amor humano.
Alma = amada
Cuerpo = casa
Noche oscura = va purgativa
VA
PURGATIVA
En una noche oscura

sal sin ser notada,
A escuras y segura,
En la va purgativa el alma se
libra del pecado mediante la
penitencia y la prctica de la
virtud.
El hombre debe renunciar a la
razn
y
sumergirse
en
la
oscuridad para que la luz de Dios
pueda entrar en su alma. Por ello
se
repiten
los
elementos
relacionados con la noche o la
oscuridad.
La penitencia y la prctica de la
virtud permiten el control de las
pasiones, por ello el poeta afirma
que su casa, es decir, su cuerpo,
est sosegada, tranquila.
El camino que recorre el alma
para abandonar el cuerpo es
secreto, no conocido ni apto para
muchos. El poeta habla de l
como
una
escala
secreta,
VA
ILUMINATIVA
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
Aqusta me guiaba
medioda,
adonde me esperaba
El poema sigue con la alegora, la

amada (el alma) sale del cuerpo (la
casa) en medio de la noche oscura (la
va purgativa) guiada por la luz.
VA
ILUMINATIVA
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
Aqusta me guiaba
medioda,
adonde me esperaba
En la va unitiva, el alma se
somete a Dios, renuncia a
la razn y recibe una
sabidura especial que la
ilumina.
El poema insiste ahora en
la luz que ilumina el alma
del poeta y que lo conduce
al encuentro con el Amado
(Dios)
Se repiten conceptos como
el secreto. No hay que
olvidar que mstica significa
sabidura
secreta.
Se
insiste en la dificultad de
compartir la experiencia.

alborada!
Amado con amada,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
con su mano serena
en mi cuello hera,
Qudeme y olvidme,
ces todo, y djeme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
VA
UNITIVA
VA
UNITIVA

alborada!
Amado con amada,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
con su mano serena
en mi cuello hera,
Quedme y olvidme,
ces todo, y djeme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
La va unitiva supone la unin

mstica entre el alma y Dios. Se
produce el xtasis mstico: la
anulacin de los sentidos y una
sensacin de felicidad inefable.
XTASIS MSTICO: expresado por
medio
de
exclamaciones,
anforas juegos de palabras que
indican la estrecha unin del alma
con Dios.
El poeta expresa la anulacin de
los sentidos y la sensacin de
felicidad mediante la figura del
amante que duerme sobre el
pecho de la amada. La imagen del
viento acariciante sirve para
proporcionar la sensacin de
bienestar absoluto.
En la estrofa final se reproduce de
nuevo la sensacin de anulacin
de los sentidos mediante la
aparicin de los verbos que
indican abandono.
CNTICO ESPIRITUAL
AMADA
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con
gemido?
Como el ciervo huiste
habindome herido;
sal tras ti clamando y eras ido.
Pastores, los que fuerdes
all por las majadas al otero,
si por ventura vierdes
aqul que yo ms quiero,
decidle que adolezco, peno y
muero.
Buscando mis amores
ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y
fronteras.
PREGUNTA A LAS CRIATURAS

O bosques y espesuras
plantadas por la mano del
Amado!,
o prado de verduras
de flores esmaltado!,
decid si por vosotros ha
pasado.
RESPUESTA DE LAS CRIATURAS

Mil gracias derramando
pas por estos sotos con
presura;
y, yndolos mirando
con sola su figura
vestidos los dej de
hermosura.
FRAY LUIS DE LEN

VIDA Y PERSONALIDAD
POESA
ASCTICA
1527: naci en Belmonte (Cuenca) en el seno de

una familia de ascendencia juda, y vivi, pues, en
el ambiente de sospecha, cautela y ocultacin
propias de la minora conversa.
Ingres como fraile en el convento agustino de
Salamanca, en cuya universidad estudi teologa.
Estudi despus hebreo en la universidad de
Alcal.
1561: fue catedrtico en la Universidad de
Salamanca. All particip en las disputas
teolgicas entre agustinos y dominicos.
1572: Las intrigas acabaron por llevarlo a las
crceles inquisitoriales de Valladolid, donde
permaneci ms de cuatro aos y medio. Fue
acusado de haber traducido al castellano el
Cantar de los Cantares y de haberse
pronunciado a favor del texto de la Biblia en
hebreo, desautorizando la versin de la Vulgata.
Sali absuelto, pero su larga permanencia en
prisin ejerci una influencia decisiva sobre su
obra. Continu entonces con sus tareas
universitarias y se vio envuelto en nuevas
FRAY LUIS DE LEN

VIDA Y PERSONALIDAD
De carcter difcil y apasionado, su vida fue

turbulenta, lo que explica su deseo ntimo y
profundo de apartamiento, recogimiento y
serenidad. De ah su anhelo de paz y de
tranquilidad.
Palabras insistentemente reiteradas en sus
escritos son armona, concierto, concordia,
msica apaciguada
El trasfondo filosfico de su pensamiento es
una
conjuncin
de
platonismo
y
cristianismo. Las ideas humanas no son ms
que copias imperfectas de las de Dios y el
hombre debe aspirar al conocimiento divino
por medio del amor.
FRAY LUIS DE LEN

OBRA
OBRA EN PROSA
Traducciones y comentarios: Cantar de los

Cantares y Exposicin del libro de Job.
De los nombres de Cristo
La perfecta casada.
Poemas escritos antes de la prisin:
Oda a la vida retirada
La profeca del Tajo
OBRA EN VERSO
Poemas escritos en la prisin:

Noche serena
En la Ascensin
A la salida de la crcel
Poemas escritos despus de la prisin:
Odas a Salinas, a Felipe Ruiz, a Pedro
Portocarrero
FRAY LUIS DE LEN

OBRA POTICA
Aunque el propio fray Luis prepar una edicin de sus poesas, estas
no fueron publicadas durante su vida, salvo algunas traducciones.
Fue Quevedo quien en 1637 las edit por primera vez, si bien eran ya
conocidas, pues circulaban manuscritas.
Traducciones de
Traducciones
Obra original
clsicos
bblicas
Gergicas
de Cantar
de
los Oda a la vida retirada
Virgilio
Cantares
La profeca del Tajo
Buclicas
de Libro de Job
Noche serena
Virgilio
En la Ascensin
A la salida de la
crcel
Oda a Francisco
Salinas
Oda a Felipe Ruiz
Oda a Pedro
Portocarrero
FRAY LUIS DE LEN

OBRA POTICA ORIGINAL
La obra potica original de fray Luis es bastante breve: menos de

cuarenta poemas. Aparte de unos sonetos juveniles dentro de la
tradicin petrarquista, la mayora de sus poemas pertenecen al
gnero clsico de la oda.
Si bien no es segura la datacin de los textos, los poemas de fray
Luis suelen agruparse en tres periodos:
Poemas escritos antes

de la prisin (1572)
Oda a la vida retirada

La profeca del Tajo
Poemas moralistas dentro de la tradicin

clsica: deseo de soledad, desprecio de los
placeres mundanos
Poemas escritos en
prisin
(1572-1577)
Noche serena
En la Ascensin
A la salida de la crcel
Dan cabida a contenidos religiosos, as como

a las quejas por la injusticia cometida con l
Oda a Francisco Salinas, a

Felipe Ruiz, a Pedro
Portocarrero
Estos poemas muestran el espritu de un

escritor ms apaciguado, anhelo de armona e
infinitud, nostalgia del paraso evocado, cierto
misticismo intelectual.
Poemas escritos tras

la prisin (despus de
1577)
FRAY LUIS DE LEN

TEMAS
Con una existencia tan tempestuosa como la de fray Luis y con una
sensibilidad tan exquisita como la suya, su poesa podra ser
explicada como una catarsis lrica que le permite olvidar sus
desgracias y calmar sus tormentos interiores.
De ah los temas predilectos de sus poemas:
La naturaleza
La aoranza del campo y de la vida de aldea
Su predileccin por la noche
Su amor por la msica.
FRAY LUIS DE LEN

TEMAS
La mayor parte de los motivos de la poesa de fray Luis tienen su

origen en la tradicin clsica neoestoica y neoplatnica:
BEATUS ILLE
Bsqueda de
la
descansada
vida
y
alejamiento
del mundanal
rudo.
LA NOCHE
ESTRELLADA
La contemplacin
de la belleza del
cielo
eleva
el
espritu.
LA MSICA
La armona
universal
sentida
al
escuchar las
notas
musicales.
ANHELO DE
PAZ
DOMINIO DE
LAS
PASIONES
EXALTACIN
DE LA
VIRTUD
FRAY LUIS DE LEN

TEMAS
Estos temas clsicos deben ser entendidos desde una PERSPECTIVA

CRISTIANA.
Deseo de
armona
Deseo de paz
Deseo de
serenidad
Ansia de
perfeccin
Anhelo de unin
con la divinidad
Aoranza del cielo cristiano

como suprema liberacin
Experienci
a mstica
xtasis intelectual en el
que se intuye la armona
universal, pero del que se
vuelve a caer a la tierra,
vista como una dolorosa
prisin.
FRAY LUIS DE LEN

ESTILO
Se caracteriza por la asimilacin
de
Antigedad
grecolatina
La
Biblia
Corriente
potica italiana
Tradicin
castellana
Fray Luis es un
gran conocedor de
los
clsicos
griegos y latinos.
Aportan
imgenes y
motivos
diversos
Us el
endecaslabo y la
lira (Garcilaso)
Conoce y asimila
la poesa de
Petrarca.
No olvida la
tradicin de la
poesa castellana.
Le proporciona la
mayora de los
temas.
Actualiza el tpico
del Beatus ille.
FRAY LUIS DE LEN

ESTILO
Simplicidad
aparente
Sus poemas se rigen por la

norma renacentista de
la elegancia y la
sencillez
Complejidad
en la
construccin
potica
Su formacin y su pasin
por el lenguaje se
muestran en la trabajada
composicin de sus
poemas.
Abundantes figuras
retricas
Sus poemas estn
dirigidas a una 2 persona:
carcter conversacional
Polisndeton
Hiprboles
Aliteraciones
Hiprbatos
Metforas
Personificacion
es
Enumeraciones
Exclamaciones
Interrogaciones
Exhortaciones
TEXTOS DE FRAY LUIS DE

LON
ODA A LA VIDA
RETIRADA
Jaspe: mrmol
veteado
Qu descansada vida
la del que huye el mundanal rudo,
y sigue la escondida
senda, por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han
sido!
Que no le enturbia el pecho
de los soberbios grandes el estado,
ni del dorado techo
se admira, fabricado
del sabio moro, en jaspes sustentado.
No cura si la fama
canta con voz su nombre pregonera;
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
lo que condena la verdad sincera.
Qu presta a mi contento,
si soy del vano dedo sealado,
si en busca de este viento
ando desalentado
con ansias vivas, con mortal cuidado?
Beatus ille
Poder
Lujos
Fama
Pregunta
retrica
sobre la fama
Qu descansada vida
sido!
Que no le enturbia el pecho
ni del dorado techo
No cura si la fama
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
ando desalentado
Lo que Fray Luis

NO quiere
Qu descansada vida
sido!
Que NO le enturbia el pecho
NI del dorado techo
NO cura si la fama
NI cura si encarama
la lengua lisonjera
ando desalentado
ODA A LA VIDA
RETIRADA
Almo: criador,
vivificador
Oh campo! Oh monte! Oh ro!

Oh secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navo,
a vuestro almo reposo
huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo,
un da puro, alegre, libre quiero:
no quiero ver el ceo
vanamente severo
del que la sangre sube o el dinero.
Despirtenme las aves
con su cantar save, no aprendido;
no los cuidados graves
de que es siempre seguido
quien al ajeno arbitrio est atenido.
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo,
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanzas, de recelo.
Metfora nutica:
Navo: poeta
Mar tempestuoso:
Vida ajetreada
Quiero
NO quiero
Quiero
NO quiero
Quiero
Oh campo! Oh monte! Oh ro!

Oh secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navo,
a vuestro almo reposo
huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo,
Pureza, alegra
un da puro, alegre, libre quiero:
libertad
no quiero ver el ceo
Nobleza
vanamente severo
Riqueza
del que la sangre sube o el dinero.
Despirtenme las aves
La naturaleza
con su cantar save, no aprendido;
no los cuidados graves
Preocupaciones
de que es siempre seguido
quien al ajeno arbitrio est atenido. por la fama
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo,
Soledad
a solas, sin testigo,
Estoicismo
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanzas, de recelo.
ODA A LA VIDA
RETIRADA
Del monte en la ladera

por mi mano plantado tengo un huerto,
que con la primavera,
de bella flor cubierto,
ya muestra en esperanza el fruto cierto.
Y como codiciosa
de ver y acrecentar su hermosura,
desde la cumbre airosa
una fontana pura
hasta llegar corriendo se apresura.
Y luego, sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo, de pasada,
de verdura vistiendo,
y con diversas flores va esparciendo.
El aire el huerto orea,
y ofrece mil olores al sentido,
los rboles menea
con un manso rudo,
que del oro y del cetro pone olvido.
Locus amoenus
Del monte en la ladera

por mi mano plantado tengo un
huerto,
que con la primavera,
de bella flor cubierto,
ya muestra en esperanza el fruto
cierto.
Y como codiciosa
de ver y acrecentar su hermosura,
desde la cumbre airosa
una fontana pura
hasta llegar corriendo se apresura.
Y luego, sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo, de pasada,
de verdura vistiendo,
y con diversas flores va esparciendo.
El aire el huerto orea,
y ofrece mil olores al sentido,
los rboles menea
con un manso rudo,
que del oro y del cetro pone olvido.
Primavera
Flores
rboles
Fuente
Hierba
verde
Flores
Aire
perfumado
rboles
ODA A LA VIDA
RETIRADA
Tnganse su tesoro
los que de un flaco leo se confan;
no es mo ver el lloro
de los que desconfan,
cuando el cierzo y el brego porfan.
La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro da
se torna; al cielo suena
confusa vocera,
y la mar enriquecen a porfa.
A m una pobrecilla
mesa, de amable paz bien abastada,
me baste; y la vajilla,
de fino oro labrada,
sea de quien la mar no teme airada.
Y mientras miserablemente se estn los otros abrasando
con sed insacable
del no durable mando,
tendido yo a la sombra est cantando.
A la sombra tendido,
de yedra y lauro eterno coronado,
puesto el atento odo
al son dulce, acordado,
del plectro sabiamente meneado
Metfora nutica
Quiero
NO quiero
NO quiero
Quiero
Tnganse su tesoro
los que de un flaco leo se confan;
no es mo ver el lloro
de los que desconfan,
cuando el cierzo y el brego porfan.
La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro da
se torna; al cielo suena
confusa vocera,
y la mar enriquecen a porfa.
A m una pobrecilla
mesa, de amable paz bien abastada,
me baste; y la vajilla,
de fino oro labrada,
sea de quien la mar no teme airada.
Y mientras miserablemente se estn los otros abrasando
con sed insacable
del no durable mando,
tendido yo a la sombra est cantando.
A la sombra tendido,
de yedra y lauro eterno coronado,
puesto el atento odo
al son dulce, acordado,
del plectro sabiamente meneado
ODA A FELIPE RUIZ
El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,
Salinas, cuando suena
la msica extremada,
por vuestra sabia mano gobernada.
A cuyo son divino
el alma, que en olvido est sumida,
torna a cobrar el tino
y memoria perdida,
de su origen primera esclarecida.
y como se conoce,
en suerte y pensamientos se mejora;
el oro desconoce
que el vulgo vil adora,
la belleza caduca, engaadora.
Traspasa el aire todo
hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
de no perecedera
msica, que es de todas la primera.
Ve cmo el gran maestro,
a aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado
con que este eterno templo es sustentado.
ODA A FELIPE RUIZ
y como est compuesta

de nmeros concordes, luego enva
consonante respuesta;
y entrambas a porfa
mezclan una dulcsima armona.
Aqu el alma navega
por un mar de dulzura, y, finalmente,
en l ans se anega,
que ningn accidente
extrao o peregrino oye o siente.
Oh, desmayo dichoso!
Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido
Durase en tu reposo
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!
A aqueste bien os llamo,
gloria del apolneo sacro coro,
amigos a quien amo
sobre todo tesoro;
que todo lo dems es triste lloro.
Oh!, suene de contino,
Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos,
quedando a los dems amortecido

Literatura Ascetica y Mistica

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