El Pensamiento Místico Exposición

EL PENSAMIENTO MSTICO
REFUGIOS Y ABERTURAS
Hacia una Realidad

Humana
en completitud
Si se realiza un somero anlisis de la
mstica a lo largo de la historia de las
edificaciones epistemolgicas en la cultura
Occidental, se puede entender cmo esta
va siendo concebida en la experiencia
humana, desplegada en y desde ah, con
su circunstancia y contexto propio,
interrelacionada de alguna manera con el
Trascendente o Dios.
Entonces se debe comprender la
mstica como una experiencia dada en la
condicin humana, en abierta relacionalidad
con el misterio, en la in-finitud de la
comunicabilidad-constitutiva.
De ah que su movimiento se origina
con
el
despliegue
del
pensamiento
racionalista, hasta la apertura a un
pensamiento propiamente mstico.
LA ONTOLOGA Y SU ROCE CON EL TRASCENDENTE (O DIOS)
El ser humano, en la conciencia que

iba poseyendo de que haba algo como
principio de lo real, y que cambiaba la
realidad ms all de l, hasta llevarla a su
fin, ha buscado respuestas que le ayuden a
identificar qu es ese algo que se
identifica como principio y trascendencia.
Para Occidente la antigua Grecia se ha

sealado como el lugar de la emergencia de
una razn filosfica, es decir lo racional
intelectivo teorizacin y mtodo aprehende
progresivamente todo lo que se piensa y se
conoce, pero ha seguido buscando en qu asir
ese algo.
HITOS:
1.- los filsofos de la naturaleza: visin del
principio y trascendente denominado dioses,
desplazndose hacia una razn ms abstracta
y dialctica -argumentacin lgica- para
investigar ese principio y trascendente.
HITOS:
2.-Posteriormente se abre paso Parmnides:
Coloca la idea del : uno, inmutable y
eterno como fundamento del principio y la
trascendencia de lo real.
Ser, Idea e
inmutabilidad por un lado, devenir y confluir de
contrarios, fueron los contrastes en las
interrogantes que inaugura este filsofo.
PRIMERA ABERTURA: LA DE LA
REVELACIN:
Para el judasmo este problema del principio y
trascendente tiene una respuesta muy clara: el Dios
que se revela. Este Dios es uno, verdadero,
innombrable.
Pero al ser comunicacin que refiere historia con su
Pueblo- , cmo decir quin es l? El mismo Dios se lo
comunic a Moiss: Yo Soy el que Soy. Y aadi:
as dirs a los Israelitas: Yo Soy me ha enviado
(Ex 3, 14).
EL CRISTIANISMO: FILOSOFA GRIEGA Y
RELIGIN JUDA
La entrada de Jess en la historia y la predicacin

del evangelio, junto con las revoluciones
imperiales romanas y helnicas, trastocaron por
completo todos los mbitos de la vida humana, y
ms radicalmente las del pensamiento.
CRISTIANISMO SIGLO XIII d.C:
El Aquinate pensaba que Dios era el fundamento
ltimo de toda realidad, que no necesita a su vez
ningn otro fundamento, que todo lo sustenta y todo
lo mueve.
Esta perspectiva teolgica, es decir un hablar
responsable (logos) sobre Dios (theos), que
introduca Santo Toms al poner tal ser, cuya
esencia es un acto puro de existencia, es decir, cuya
esencia no es ser esto y lo otro, sino puro ser, es
poner al Dios cristiano como causa primera del
La percepcin de la experiencia mstica no escap de
esta perspectiva racionalista ontolgica que iba
separando, cada vez ms, a Dios del hombre, y al
ens del esse.
Las prcticas de la ascesis, el apartamiento, la
bsqueda de la iluminacin, entre otras, fueron
formas mistaggicas que, teniendo como trasfondo la
separacin entre lo profano y lo sagrado, entre alma
y cuerpo, entre Dios y el hombre, buscaban
recuperar una conexin o de nuevo la adhesin- del
ser humano con Dios.
TERCERA ABERTURA: IRRUPCIN MSTICA
INESPERADA (s. XIII y XIV)
Se gesta un florecimiento de la experiencia mstica

en la iglesia occidental, un poco al margen de las
categoras epistemolgicas racionalistas de una
Iglesia que est estableciendo definitivamente y
radicalizando sus dogmas y tradicin, aunque
sin apartarse de ella.
TERCERA ABERTURA: IRRUPCIN MSTICA
INESPERADA (s. XIII y XIV)
Figuras como: Santa Catalina de Siena (13471380), Juan Gerson (1363-1429) y El Maestro
Eckhart, tuvieron la valenta de abrirle paso a la
mstica en medio de una Iglesia institucional de
rigorismo normativo y moral.
IRRUPCIN MSTICA INESPERADA (s. XIII y XIV)
Se puede sintetizar la irrupcin mstica de estos

tiempos en la propuesta oportuna y audaz de
poner de nuevo (como lo hizo Jess) a Dios
como el verdadero origen y la verdadera meta de
la vida del ser humano en su totalidad.
IRRUPCIN MSTICA INESPERADA (s. XIII y XIV)
Ese era primigeniamente el trasfondo de la razn

intelectiva que investigaba al principio y
trascendente o Dios en sus comienzos, pero
result separando radicalmente al hombre de
Dios, al traicionndose a s misma con radicales
divisionismos tericos.
SI LA IGLESIA SE DIVIDI, LA REALIDAD SE
FRAGMENT
El mundo conocido hasta entonces, aquel mundo

jerrquico, ordenado, estable y fijo, donde cada
cosa tena su lugar bien establecido, desde Dios
hasta el hombre, es trastocado en la eclosin
renacentista y de la reforma.
SI LA IGLESIA SE DIVIDI, LA REALIDAD SE
FRAGMENT
Si ya el Hombre y Dios haban sido divididos por
argumentos racionales de carcter teolgicos, ahora
la realidad queda escindida en dos: lo mundano y lo
espiritual, sin posibilidad de comunicacin entre
ambas, por argumentos racionales de carcter
cientfico.
Comenz una batalla entre el pensamiento religioso o
teologal (fe) y el pensamiento cientfico-tcnico, que
CUARTA ABERTURA: EL BARROCO, LA EMOCIN
COMO MOVIMIENTO DEL PENSAMIENTO
Mientras que la verdad de la reforma intentaba ser

precisa, clara, analtica y til, el barroco,
especialmente expresado en el arte, la literatura y
la arquitectura no buscaba ser claro sino ficticio, es
decir que lo que se ve y se lee puede no ser
exactamente as.
EL BARROCO: LA EMOCIN COMO MOVIMIENTO
DEL PENSAMIENTO
El barroco no posee una radical precisin, sino que

su concepcin es el desbordamiento de la
realidad. Ella no se encuentra dividida sino
mezclada, con juego de sombras, colores, trazos,
sonidos, voces que desconciertan, extasan,
impresionan, conmueven.
DEL PENSAMIENTO
Lo que desconcierta y emociona en el pensamiento
barroco, se ve en los objetos que lo producen. Pero si
lo que se muestra es el desbordamiento entre las
relaciones de esos objetos, slo queda por parte del
espectador sentir, gustar y conmoverse con lo que
est aconteciendo, que a su vez produce unos
movimientos interiores en l.
DEL PENSAMIENTO
No en vano est la expresin sentir y gustar

cuando se describe el pensamiento barroco. Los
Jesuitas fueron los principales propagadores de
esta forma de experiencia.
Las emociones llevan a la persona a sentir, gustar
y conmoverse, en contraposicin con lo racional.
Ellas deben entenderse como un filamento
fundamental en el complejo tejido de la
experiencia,
DEL PENSAMIENTO
porque en cierto grado los elementos ms subjetivos de
la conciencia, puesto que slo uno mismo puede decir si
realmente est experimentando amor, vergenza,
gratitud o felicidad. Sin embargo, una emocin es
tambin el contenido ms objetivo de la mente, porque
la visceralidad de nuestro sentimiento cuando estamos
enamorados, avergonzados, asustados o felices es
generalmente ms real para nosotros que lo que
observamos en el mundo externo o cualquier cosa que
aprendamos
de
la
ciencia
o
de
la
lgica.
(Csikszentmihalyi)
LA EPISTEMOLOGA Y SU ROCE CON EL
TRASCENDENTE
La modernidad agreg a esta racionalidad intelectiva
ontologizante un ingrediente explosivo: la razn como
ciencia tecnificada.
Para demostrar la realidad, era necesario el estudio
profundo de los objetos de forma muy particularsima.
Esto trajo como consecuencia una minuciosa
especializacin. Un rea del saber cientfico, se puede
subdividir, a su vez en reas mucho ms especficas,
segn la complejidad del objeto a investigar.
LA EPISTEMOLOGA Y SU ROCE CON EL
TRASCENDENTE
La explicacin del fenmeno mstico o su posibilidad
discursiva al no poder ser demostrado, entra en la
clasificacin de lo anormal o paranormal, de tal modo
que el xtasis, la levitacin, los estigmas, la ausencia
de alimento, la insensibilidad, las visiones, los tactos,
los olores, etc., suministran a una msica del sentido
la gama de un lenguaje propio (de Certau).
LA FENOMENOLOGA Y SU ROCE CON EL
TRASCENDENTE
La fenomenologa trata del mundo tal como se alza
frente a nosotros, de la conciencia tal como se ofrece
en la experiencia psicolgica (Husserl), o como deca
Heidegger,
loquesemuestraensmismo,
lo
patente.
TRASCENDENTE
La gran dificultad de la estructura cognoscitiva de la
fenomenologa hermenutica con respecto al
conocimiento mstico es que en la fenomenologa
no ha podido describir el aparecer del aparecer mismo. El
problema fenomenolgico no es qu aparece, ni el
aparecer, sino cmo el aparecer aparece a s mismo () la
manifestacin de las cosas en s mismas respecto a toda
nuestra actividad subjetiva. Si as estn las cosas, en
fenomenologa no basta pasar del demostrar (metafsico) al
mostrar; un procedimiento en el cual el sujeto mantendra
siempre la iniciativa (Arboleda).
TRASCENDENTE
Segn Arboleda, Marion lo expresa as: ese primer
paso debe completarse con un segundo paso: pasar
del mostrar al dejar mostrarse, de la manifestacin a
la manifestacin de s a partir de aquello que,
entonces, se muestra
PENSAMIENTO MSTICO: REALIDAD HUMANA EN
COMPLETITUD
El pensamiento mstico se manifiesta como palabra
verdaderamente humana, porque surge del fondo del
hombre y no de un paradigma artificial, todo referente
es inseparable del referenciante.
Para Panikkar el Ser habita en la palabra y la palabra es
habitada por el pensar () Los tres, (Ser, Palabra,
Pensar) son inseparables, aunque los podemos
distinguir con el pensar.
COMPLETITUD
A la experiencia mstica le es acordado un pensamiento
mstico. Porque si la experiencia mstica es la
experiencia humana en su plenitud entonces puede
reconocerse un referente que es formal pero de
necesario raigambre categorial concreto en el propio
ser humano, a saber, el pensamiento mstico, definido
como
la capacidad interna de ubicar el s mismo con el
otro de-semejante, desde encuentro particular en la
realidad, que se va tejiendo y comprendiendo en la
COMPLETITUD
En el pensamiento mstico, aunque todo se entiende
segn sus delimitaciones espacio-temporales (de
forma categorial), nada se comprende radicalmente
separado (como condicin trascendental). Durante
muchos siglos la cristiandad us los trminos de
divino, trascendente y sagrado para presentar
la experiencia de fe, las estructuras religiosas y
eclesiales, cuestin que hizo mucho dao a la relacin
Dios-hombre-mundo.
COMPLETITUD
El
juicio
completo
e
inseparable
aunque
necesariamente distinguible para el hombre- que
aporta el pensamiento mstico no es inmutable, sino
que va cambiando en la medida en que los encuentros
se van haciendo ms cercanos o ms ntimos, y en la
historia
(los
autorrelatos)
van
adquiriendo
significacin en el proceso vital inter-personal.
PENSAMIENTO
El Hombre y la
Realidad que
encuentra
Conocimiento, Emocin,
Razonamiento
MSTICO
E
N
T
E
N
D
E
R
La Realidad
que
transforma
el Hombre

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EL PENSAMIENTO MSTICO

Hacia una Realidad

El ser humano, en la conciencia que

Para Occidente la antigua Grecia se ha

La entrada de Jess en la historia y la predicacin

Se gesta un florecimiento de la experiencia mstica

Se puede sintetizar la irrupcin mstica de estos

Ese era primigeniamente el trasfondo de la razn

El mundo conocido hasta entonces, aquel mundo

Mientras que la verdad de la reforma intentaba ser

El barroco no posee una radical precisin, sino que

No en vano est la expresin sentir y gustar

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