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Algunos temas

metafsicos en
Spinoza

Metafsica en consonancia
con su vida
Moderno estoico
Perspectiva desde
el ojo de Dios:
liberacin y estado de paz,
tranquilidad, serenidad.
Comprensin pura,
despojada de pasiones,
distanciada.

Szmul Hirszenberg: Spinoza y los Rabinos, 1907

Prlogo del Tratado sobre la


enmendacin del intelecto (1661)

Vanidad de todas las cosas que ocurren en la vida ordinaria


Bienes o males en tanto afectan al nimo
Bsqueda de verdades que den sentido a la existencia.
Cul es el bien que garantiza la felicidad (realizacin y
perfeccin)?
Bien que permita gozar de alegra continua y suprema,
eternamente.
Este bien no pueden ser los placeres, riquezas ni honores.
Bienes inciertos por su naturaleza. Generan males
humanos: las cosas que persigue el comn de los
hombres no slo no no ayudan en nada a la conservacin
de nuestro ser, sino que resultan nocivas, hasta el punto de
que a menudo provocan la muertea quienes son posedos
por ellas

Felicidad o infelicidad depende de la naturaleza


del objeto al que nos adherimos con nuestro
amor.
Debido al amor por bienes inciertos se producen
litigios, tristeza, envidia, temor, odios
El amor de lo que es eterno e infinito alimenta el
nimo con pura alegra, sin una brizna de tristeza:
cosa que hemos de desear y de buscar con todas
nuestras fuerzas.
Placeres, riquezas y honores deben ser solamente
MEDIOS para un objetivo superior.
BIEN SUPREMO: Unin de la naturaleza con la
mente, vnculo que debe compartir la mayor
cantidad posible de hombres.

Programa a seguir:
1)Conocer de la naturaleza slo lo indispensable para realizar
el fin ltimo.
2) Construir sociedad que permita que el mayor nmero
posible de hombres obtengan ese fin
3) Elaborar moral y pedagoga en funcin con ese objetivo.
4) Cultivar la medicina pues la salud facilita obtener el fin.
5) Cultivar la mecnica y tcnica
6) Enmendar y purificar el intelecto para comprender la
verdad.
Mientras tanto: reglas provisionales de vida.
Hablar y actuar de acuerdo a la comprensin del comn de la
gente en tanto no se obstaculicen fines ltimos. Gozar de
placeres en la medida suficiente para conservar buena salud.
Buscar bienes materiales slo en lo que se requiere para vivir.

En la tica:
Substancia como FUNDAMENTO DE S MISMO,
CAUSA SUI.
Lo que es en s y lo que se concibe por s mismo
en la naturaleza no aparece nada que no sea la
substancia y sus afecciones.
Dios-Substancia: con infinitos atributos e infinitos
modos que derivan de su esencia.
Res cogitans y Res extensa no son substancias
sino ATRIBUTOS infinitos de la Substancia nica.
Pensamientos individuales y cuerpos son MODOS
o afecciones finitas de los Atributos infinitos.

Atributos
Dios-Substancia manifiesta y expresa su esencia
en infinitas formas y maneras.
Cada atributo expresa la infinitud de la substancia
divina
No son entidades separadas
Son eternos e inmutables por ser expresiones de
la realidad eterna.
Slo conocemos dos de estos infinitos atributos:
pensamiento y extensin
Ambos poseen igual dignidad.

Modos
afecciones de la substancia, es decir, lo que es
en otro, por medio de lo cual es concebido.
Consecuencia de los atributos, determinaciones
de ellos.
Modo infinito del atributo infinito del pensamiento:
intelecto infinito y voluntad infinita.
Modo infinito del atributo infinito de la extensin:
movimiento y reposo, mundo como totalidad, la
paz de todo el universo, la cual sigue siendo
siempre la misma.

Cmo surge lo finito?


El mundo es consecuencia necesaria de Dios.
Natura naturans: Naturaleza naturante: Causa
Natura naturata: Naturaleza naturada: efectos

3 grados de conocimiento
1) Emprico
2) Racional
3) Intuitivo

Qu puede un cuerpo?

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