TEMA II

EL CONTEXTO FILOSOFICO
1) ISSIS CAROLINA TERRERO

15-5152

2) YESENIA LOPEZ

15-4298

3) AIDELY ROSALY OLIVO

15-4528

4) MADELINE LISSETTE ROSARIO

15-4158

5) YAHARA ALMANZAR

15-4367

6) LILIANA BAUTISTA

15-1366

UN LARGO PASADO
La Psicologa tiene
un largo pasado,
Pero su historia es
breve.
Hermann
Ebbinghaus

DESCARTES Y LOS ORIGENES DE LA

FILOSOFIA Y LAS CIENCIAS MODERNAS

EL RENACIMIENTO

JUAN GUTEMBERG

LEONARDO DA VINCI

ULTIMA CENA

LA GIOCONDA

MIGUEL ANGEL BOUONARROTI

MURAL SOBRE EL LIBRO DEL GENESIS

DAVID

FIGURAS IMPORTANTES

NICOLAS

COPERNICO

GALILEO GALILEI
FRANCIS BACON
RENE DESCARTES

RENE DESCARTES

IDEAS INNATAS
IDEAS DERIVADAS
DUALISTA
DICOTOMIA CARTESIANA
MECANICISTA
INTERACCIONISTA

DESCARTES Y EL
INTERACCIONISMO
ENTRE MENTE Y CUERPO

El dualismo es un antiguo concepto profundamente arraigado en el

pensamiento griego. Los griegos sostenan que el alma del hombre
era de una esencia totalmente diferente a la de su cuerpo. Adems,
sostenan que estas entidades duales no tenan interaccin entre
ellas. Lo cierto es que los griegos las contemplaban como ajenas la
una a la otra, siendo el cuerpo la crcel del alma. As, el dualismo
significa mucho ms que una mera designacin numrica. Implica la
dicotoma de alma y cuerpo, con una divisin absoluta.

Ren Descartes (15961650) marca el comienzo de la

psicologamoderna.Fue un personaje singular: principalmente
filsofo, fue tambin cientfico, fisilogo y matemtico.

Crea que un alma independiente no material habitaba y encontraba

expresin en un cuerpo operado mecnicamente. La realidad del
cuerpo no demandaba prueba, la realidad del alma s. Descartes us
su famoso aforismo como prueba:cogito ergo sum, pienso, luego
existo. Es una pulcra forma de prueba y parece irrebatible. No
podemos dudar de la existencia de nuestro propio yo, porque no
podemos dudar del yo a no ser que exista un yo para que dude

Descartes sostena que el cerebro (junto con el resto del

cuerpo) tena un principio operativo puramente mecanicista.
Esto es cierto cuando se considera el cuerpo sin alma como
propuso que era el caso en el mundo animal, donde el alma
estaba ausente. As, los animales eran meros autmatas. Este
punto de vista mecanicista del cuerpo, incluyendo el cerebro,
no era cuestionable si no se hace del alma una parte esencial
de su operacin. De modo que Descartes quedaba libre para
proceder con su fsica de la fisiologa.

Pero, cul era entonces la naturaleza del alma? Su respuesta

es simple: las percepciones sensoriales y las pasiones fsicas de
los hombres dependen del cuerpo, pero la conciencia de las
mismas reside en el alma. Lo importante, entonces, es indagar
cmo es que el alma deviene consciente (esto es, de su medio
y de s misma) y cmo consigue actuar sobre el cuerpo. Su
conciencia se debe a la accin del cuerpo sobre la misma,
pero, cmo acta a su vez sobre el cuerpo cuando ejerce su
voluntad?

El punto de la interaccin, segn Descartes, tena lugar en el

emplazamiento de la glndula pineal, el nico lugar que segn
crea l no estaba duplicado como se crea que lo estaban
todas las otras estructuras cerebrales. Sin embargo, no se
consideraba el alma como encerrada en la glndula pineal. La
glndula es meramente el punto de interaccin, no la sede
del alma en ningn sentido pleno.

El cuerpo es materia extendida: el alma es espritu no

extendido. Pero cuando lo extendido recibe la accin de lo no
extendido, se precisa de algn punto concreto de interaccin,
y as resulta que se encuentra en la glndula pineal. Sin
embargo, el alma est unida a todas las partes del cuerpo
conjuntamente. Todo el cuerpo es la sede apropiada del
alma en tanto que el cuerpo permanezca intacto. Cuando se
corta un miembro del cuerpo por ejemplo, un alma o una
pierna, no hay prdida de ninguna parte del alma como
consecuencia de ello, porque el alma es unitaria e indivisible.
Luego ocupa lo que queda del cuerpo.

De modo que sin emprender resolver todos los

problemas, sencillamente enunci que hay un
dualismo de mente y cuerpo, y que su interaccin es
evidentemente real. El cerebro es el principal mbito
de la mente o conciencia del alma, pero la mente o
conciencia se distribuyen por todo el cuerpo. El punto
de interaccin entre la una y el otro es la glndula
pineal.

Descartes prest su autoridad a la perspectiva

sostenida durante largo tiempo de que la mente est
asociada de una manera particular con el cerebro,
pero hizo de la mente y del cerebro entidades
separadas, con una dependencia mutua solo en el
sentido de que una pluma estilogrfica y la tinta son
interdependientes. La pluma no podr escribir sin la
tinta, y la tinta no da ningn mensaje sin la pluma.

Descartes sustancializ la conciencia como una

realidad no extendida, algo que puede existir en el
cuerpo pero que no ocupa espacio alguno. La mente era
real, pero totalmente separada de la materia, y por ello
del cerebro. El interaccionismoes su forma de dualismo.
El cerebro extendido, la mente no extendida, y sin
embargo interactan, y esta interaccin tiene lugar en
un sitio especfico, la glndula pineal. La teora no se
puede refutar en tanto que haya fenmenos mentales
cuyas correlaciones neurales permanezcan desconocidas.
Quehayfenmenos mentales no se puede poner en duda
por razones lgicamente convincentes y que fueron
adoptadas (aunque no originadas) por Descartes; no
puede dudarse de ellos porque el mismo acto de la duda
establece su realidad. La realidad de la existencia
consciente queda confirmada cada vez que se niega.

EL ARGUMENTO DEL EMPIRISMO INGLES

Y LOS ASOCIACIONISTAS
La filosofa en el continente europeo ha sido
mas de espritu racionalista, sobre todo
despus de Descartes.
La tradicin inglesa es marcadamente
empirista y se basa en la idea de que nuestro
conocimiento del mundo se construye a partir
de nuestras experiencias en el.
El empirismo ingles se liga estrechamente con
la doctrina del asociacionismo.

El empirismo ingles tiene sus races en

el pensamiento cientfico inductivo de
Sir Francis Bacn, y las teoras sociales
de Thomas Hobbes, contemporneo de
Bacn y Descartes.

Pero sin embargo se considera a John

Locke el fundador de este movimiento.

De este modo, cuando John Locke y los

empiristas en general hablan deideas, no se
refieren a ideas en el sentido platnico, ni
tampoco a conceptos del entendimiento, sino
a contenidos de la conciencia, es decir, a la
impronta que han dejado en la misma una
sensacin o una reflexin. Hayideas
simplesque se adquieren tanto en la
sensacin (alto, dulce, rojo) como en la
reflexin (placer, duda, deseo); eideas
complejasque se forman a partir de las
simples, merced a la actividad del sujeto

Locke fue uno de los grandes idelogos

de las elites protestantes inglesas que,
agrupadas en torno a loswhigs,llegaron
a controlar el Estado en virtud de
aquella revolucin; y, en consecuencia,
su pensamiento ha ejercido una
influencia decisiva sobre la constitucin
poltica del Reino Unido hasta la
actualidad.

Al igual que Hobbes, John Locke profundiz

en el empirismo de Bacon y rechaz la teora
cartesiana de las ideas innatas; a la refutacin
de tal teora dedic la primera parte de
suEnsayo sobre el entendimiento
humano(1690). Segn Locke, la mente
humana nacetamquam tabula rasa; es decir,
en el momento de su nacimiento, la mente de
un nio carece de ideas: es como un papel en
blanco en el que no hay ninguna idea escrita
(Descartes afirmaba que contena ideas
innatas, como por ejemplo la idea de Dios).

REFLEXIONES DE LOCKE SOBRE

EL ENTENDIMIENTO HUMANO

Todas las ideas proceden de la

experiencia, y de la experiencia procede
todo nuestro conocimiento.Experienciano
significa nicamente en Locke experiencia
externa; igual que percibimos el exterior
(por ejemplo, el canto de un pjaro),
percibimos nuestro interior (por ejemplo,
que estamos furiosos). En consecuencia,
dos son los mbitos de la experiencia: el
mundo exterior, captado por lasensacin,
y el de la conciencia o interior, captado
por lareflexin.

JOHN LOCKE

Pensador britnico, uno de los mximos

representantes del empirismo ingls, que
destac especialmente por sus estudios de
filosofa poltica. Este hombre polifactico
estudi en la Universidad de Oxford, en donde
se doctor en 1658. Aunque su especialidad era
la medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (comoIsaac Newton),
John Locke fue tambin diplomtico, telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos
filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal.

REFLEXIONES DE LOCKE SOBRE

LA EDUCACIN

En virtud de que Locke tenia formacin

medica, era un convencido partidario de la
importancia de la salud fsica y por ello, inicio
el libro defendiendo la idea de que una
mente fuerte exige un cuerpo fuerte.

El entrenamiento debe empezar a edad

temprana porque los nios de corta edad son
mas maleables, y si no desarrollan buenos
hbitos pronto en la vida desarrollaran otros
malos.

Estaba en contra del uso del castigo

sobre todo a medida de que los nios
crecen.

Al nio que se le pega por no hacer

tarea, pronto llega a desagradarle el
aprendizaje (y los maestros).

Tambin deban evitarse las recompensas

especificas. Darle a un nio por un buen
desempeo produce un nio interesado
solamente en obtener dulces.

GEORGE BERKELEY 1685-1753

EL EMPIRISMO APLICADO A LA
VISIN

Al aproximarse el final del siglo XVII, a los

intelectuales les quedo claro que el siglo
haba estado marcado por una disminucin
sostenida de la autoridad de la iglesias y
del escolasticismo, acompaada, y en
buena medida precipitada, por enormes
progresos en la ciencia.

De Bacon a Galileo, a Harvey, a Boyle y

Newton, se desarrollo un zeitgeist donde se
conoca al universo como una gran maquina,
compuesta por partes materiales y que operaba
de acuerdo con las leyes que solo podan
descubrirse combinando los mtodos cientficos
con el rigor de las matemticas.
Pero en el siglo XIX fue cuando el ismo
llamado MATERIALISMO alcanzara su mximo
desarrollo, a pesar de que sus races
comenzaron en el siglo XVII

George Berkeley
Filsofo irlands. Profundamente religioso,
dedic su obra a fundar la fe en el discurso
racional, a contracorriente del espritu, libre
pensador de su poca, que, con el auge del
empirismo, haba quedado marcada por un
cierto escepticismo.
Tras estudiar en Dubln y ordenarse sacerdote,
en 1710 escribi su obra fundamental
tituladaLos principios del conocimiento
humano, y en 1734 fue nombrado obispo
anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda).

Berkeley adopt desde el principio

un inmaterialismo que lo enfrent
a Hobbes y aLocke: segn l,
afirmar que las cosas existen
independientemente de nuestra
percepcin implica una
contradiccin, sobre todo desde un
empirismo consecuente. En efecto,
si no debemos aceptar nada sobre
lo que no exista una certeza
absoluta, y puesto que de las cosas
slo conocemos su relacin con
nuestros sentidos, no lo que son
en s mismas, nicamente podemos
aceptar como ciertas las
representaciones mentales.

Berkeley inaugur con ello el principio del

idealismo, segn el cual el ser de las cosas es
su ser percibidas, de tal modo que la
sustancia no es ya la materia, sino nicamente
la sustancia espiritual, de cuya existencia
nuestros pensamientos son la prueba
irrefutable, de acuerdo con su
contemporneoDescartes. Sin embargo, si los
objetos no existen como fundamento de
nuestras representaciones mentales, tena que
haber algo existente que, permaneciendo fuera
de nuestra mente, suscitase nuestras
percepciones, un principio que Berkeley hall
en Dios.